仏教・中観思想・空思想を学ぶコミュの「三十七の菩薩の実践」（ギャルセー・トクメー・サンポ師著）の学びについて

「三十七の菩薩の実践」（ギャルセー・トクメー・サンポ師著）の学びについてのトピックでございます。「入菩薩行論」（シャーンティデーヴァ論師著）と併せまして、「三十七の菩薩の実践」につきましても論考を深めていければと存じております。

「三十七の菩薩の実践」
〔ギャルセー・トクメー・サンポ師（13世紀・チベット仏教サキャ派の学僧）著〕

ナモー、ローケーシュヴァラーヤ（南無観自在菩薩）

　すぐれた師（ラマ）であり、救世者（くぜしゃ）である観自在〔菩薩〕（かんじざいぼさつ）に、常に三門（身、口、意）で恭しく礼拝いたします。観自在〔菩薩〕は「一切の法（存在）は去ることも、来ることもない」とご覧になりつつ、しかも輪廻（りんね）する衆生のために一心に励んでいらっしゃるのです。
　一時的な幸せと究極的な幸せを生じる源であるもろもろの仏陀は、正しい法を完成することで仏陀となりえました。それは〔法を〕実践することの内容を知り、それを実際におこなったからなのです。これより菩薩の実践について述べることといたします。

1.大きな船のような有暇具足（うかぐそく）をそなえた有意義で得がたい生を享けた今生で　自他ともに輪廻の海から救われるために　昼夜を問わずに怠けずに聞・思・修（もん・し・しゅう）すること　それが菩薩の実践である

2.身内に対しては愛情を水のように注ぎ　敵に対しては憎しみを炎のように燃やす　善悪の見境（みさかい）がつかない愚かさは真っ暗な闇（やみ）　故郷を捨てること、それが菩薩の実践である

3.悪い故郷を捨て去れば煩悩（ぼんのう）はしだいに消え去っていく　怠けず励む者の功徳はおのずと増えていく　知性が澄めば教えに信が生ずる　「静謐（せいひつ）な場所」に安らぐ心、それが菩薩の実践である

4.長い間親しくしている友と別れ、努力して得た財産を後に残し　「肉体」という宿を「心」という客が去っていく　今生を捨てること、それが菩薩の実践である

5.交われば三毒（貪・瞋・癡）が増大し　聞・思・修の行が疎かになり　慈悲がなくなりはじめる　そのような悪い友を捨てること　それが菩薩の実践である

6.〔その人に〕従えば欠点がなくなって　功徳が上弦（じょうげん）の月のように満ちてくる　そのような善友（ラマ）を自分自身の身体よりも大切にする　それが菩薩の実践である

7.自らも輪廻の牢獄に捕らわれている　世俗の神にいったい誰を救うことができるのか　それゆえ、救いを求めても欺く事のない三宝（仏・法・僧）に帰依をする　それが菩薩の実践である

8.「極めて耐えがたい悪趣（あくしゅ）の苦しみは　罪業（ざいごう）の結果である」と釈迦は説かれた　そのため命を落とそうとも罪業をおこなわない　それが菩薩の実践である

9.三界（欲界・色界・無色界）の幸せは草葉の露のごとく　瞬時に消え去るものである　いかなるときも変わらずに解脱の最高の境地を目標とする　それが菩薩の実践である

10.無始以来より私を愛してくれた母たちが　苦しみもがいているならば、自身の幸せなど何になろうか　それゆえ、限りなき衆生を救うために菩提心を生起させる　それが菩提の実践である

11.あらゆる苦しみは自らの幸せを追い求めることより生じ　悟りは他者のためを思うことより生ずる　それゆえ、自己の幸せと他者の苦しみをまさしく交換する　それが菩薩の実践である

12.何者かが大きな欲望で私の財産を　すべて奪おうとして盗みに入ったとしても　身体と財産と三世の善の集積のすべてを差し出す　それが菩薩の実践である

13.自らの過ちが認められないにもかかわらず　何者かが私を斬首刑（ざんしゅけい）に陥れたとしても　いたわりの心でその罪を自ら被る　それが菩薩の実践である

14.ある者が私に対してさまざまな非難中傷を　三千大千世界（さんぜんだいせんせかい）に遍くふれ回ったとしても　慈しみの心で繰り返しその者の功徳を称賛する　それが菩薩の実践である

15.大勢の者が集まるなかである者が　私の過失を掘り起こし罵声を浴びせかけても　その者を善友（ラマ）と思って敬意を払う　それが菩薩の実践である

16.わが子のように大切に育てた者が　私を敵のように見なしたとしても　病気のわが子に接する母のようによりいっそうの愛情を注ぐ　それが菩薩の実践である

17.私と同じくらいか、それより劣る者が　慢心を起こして私を軽視したとしても　師（ラマ）のように尊敬し自らの頭頂に戴く　それが菩薩の実践である

18.生活に困窮し、常に人より軽蔑され　ひどい病苦や悪霊に憑かれても　それでも一切衆生の罪業と苦しみを受けて疲れることをしらない　それが菩薩の実践である

19.称賛され、大勢の者が頭を垂れ　毘沙門天（びしゃもんてん）の財宝と同じものを手にしても　世間の豊かさには本質がないと見て驕らない　それが菩薩の実践である

20.自身の中にある怒りという敵を調伏しないなら　外の敵を倒しても憎しみはますます増大するばかり　それゆえ、慈悲という軍隊で自身の心を征服する　それが菩薩の実践である

21.欲望の特性というのは塩水を飲めば飲むほど渇くのと似て　どんなに満足してもさらに貪りたくなる　欲望が起きた対象はいかなるものでもすぐに捨てる　それが菩薩の実践である

22.いかなる現象もそれは自身の心であり　心の本性は本来戯論（けろん）より離れている　そのように理解して主客の諸相に気をとらわれてしまわない　それが菩薩の実践である

23.意識がとらえる喜びの対象は　夏の盛りの虹の色彩のごとくに　美しい現象であっても実体のないものとして執着（しゅうじゃく）を捨てる　それが菩薩の実践である

24.さまざまな苦しみは、夢の中での息子の死のごとく　錯誤を実体あるものととらえることより生じた疲れ　それゆえ、たとえ逆境に遭遇したとしても錯誤と見なす　それが菩薩の実践である

25.悟りを得るために、この身さえ犠牲にする必要があるのなら　外側のものなどなおさらに　見返りや成果を期待せず布施を行ずる　それが菩薩の実践である

26.戒律を守らずして自利の完成は無い　それでいて利他を成し遂げる願いを持っても笑われる　それゆえ、世俗の欲を放棄して戒律を遵守（じゅんしゅ）する　それが菩薩の実践である

27.善という財を求める諸菩薩を　傷つけてしまう者もまた、尊い宝も同然である　それゆえ、あらゆる者に恨みをもたず忍耐を修習（しゅじゅう）する　それが菩薩の実践である

28.自利のみを得ようとする声聞（しょうもん）、独覚（どっかく）も　頭に移った火を消そうとするように努力をするのをみるならば　すべての衆生のためになる功徳の源泉となる精進に励む　それが菩薩の実践である

29.「止」を伴ったすぐれた「観」が　煩悩を克服するのをよく知って　四無色定（しむしきじょう）を超越した禅定（ぜんじょう）を修習する　それが菩薩の実践である

30.智慧のない五つの波羅密（はらみつ）だけならば　完全なる悟りを得ることはない　それゆえ、波羅密行を伴った三輪無分別智（さんりんむふんべっち）を修習する　それが菩薩の実践である

31.自らの錯誤を自らが正さないなら　行者が非法を行うことになりかねない　それゆえ、常日頃より過ちを見抜いて捨てる　それが菩薩の実践である

32.煩悩にかられて菩薩の方々の　過失を非難するならば、結局自らを衰退させるだけ　それゆえ、大乗者の過失をいっさい口にしない　それが菩薩の実践である

33.富と名声にかられ争いとなり　聞・思・修の行が疎かになる　それゆえ、親友やご支援くださる人々に対しての甘えを捨てること　それが菩薩の実践である

34.汚い言葉が他者を動揺させ　菩提行の在り方を弱めることになる　それゆえ、他者の心を害するような汚い言葉を捨てること　それが菩薩の実践である

35.煩悩に慣れれば制することが難しくなる　念（記憶）〔正念〕と正知（しょうち）という対治の刃を手に取り　欲望などの煩悩が起こるやいなや刈り取ってしまう　それが菩薩の実践である

36.要約するなら、どこでもどんなときも何をしようとも　自らの心の在りようがどんな状態であっても　常に念と正知を利用して利他を成し遂げようとする　それが菩薩の実践である

37.以上のように精進（努力）して、成し遂げられた諸善を　限りなき衆生の苦しみを取り除くため　三輪無分別智により、悟りを得るために回向（えこう）すること　それが菩薩の実践である

　経とタントラと論書に説かれている内容を、諸賢の言葉に従って、菩薩の三十七の実践として、菩薩道を実践したい人のために著しました。浅学非才で諸学者の好む文章が記せないため、経典と賢者の言葉に準拠して、菩薩の実践を誤りなく正確に記そうと思慮しました。けれども、菩薩道は広大であり、私のような知力の劣る者には、その奥底は理解しがたく、矛盾や無関係などの過失の集積になってしまいました。諸賢方よ、お許しください。
　これによって生じた善があるならば、その善によってすべての衆生が勝義と世俗の二つの菩提心を起こし、輪廻と涅槃のどちらにも住することなく、救世者である観自在〔菩薩〕と等しい境地に至ることができますように。

　記した内容は自他のためになる言葉であり、学僧であり比丘であるトクメー・サンポが、グルチュー・リンチェン・プクというところで記したものです。

（藤田省吾氏、 ゲシェー・ソナム・ギャルツェン・ゴンタ師　訳）

和訳引用参照元「ダライ・ラマ 生き方の探究」春秋社　1997年
ダライ・ラマ14世テンジン・ギャツォ著、藤田省吾 (翻訳)、ゲシェーソナムギャルツェンゴンタ (翻訳)