日本キリスト会川崎教会コミュの「人を穢すものとは」〜イエスのユダヤ教の食物規定と民族主義への痛烈な批判〜

「人を穢すものとは」
〜イエスのユダヤ教の食物規定と民族主義への痛烈な批判〜

＊マルコによる福音書７：１〜２３
　1.さて、彼のもとに、ファリサイ人たちと、エルサレムからやって来た幾人かの律法学者たちとが集まる。そして彼らは、彼の弟子のある者たちが不浄な手で　―　ということは手を洗わないで　―　パンを食べているのを見た。（というのも、ファリサイ人たちつまり全ユダヤ人は、父祖たちの言い伝えを守り、手を念入りに洗わずには食事をしないのである。また市場から戻ったときも、沐浴をせずには食事をしないのである。またその他多くのことを遵守すべきものとして伝承から受けついでいる。杯や壺や銅の器や寝台を水に浸して洗うことなどである。）そこでファリサイ人たちと律法学者たちは、彼にたずねる、「なぜ、お前の弟子たちは父祖たちの言い伝えに従って歩まず、不浄な手でパンを食べているのか」。6.すると彼は彼らに言った、「イザヤはお前たち偽善者について、みごとに預言したものだ。次のように書いてある通りだ、すなわち、この民は唇で私を敬うが、その心は私からはるかに隔たっている。彼らは、私をいたずらに敬うに過ぎない、人間のさまざまな誡めをしょうこりもなく教えとして教えながら。
　 お前たちは神の掟をなおざりにして、人間たちの言い伝えにしがみついているのだ」。また彼は彼らに言った、「お前たちは、自分たちの言い伝えを主張するためなら、神の掟をもみごとに反古にする。というのは、モーセがお前の父とお前の母とを敬えと言い、父や母を呪う者は必ず死ぬべしと言ったにもかからわず、お前たちは次のようなことを言っている、『もし人が父や母に対し、「あなたに差し上げるはずだったものは、コルバン（供え物の意）となります」と言えば、父や母に対して、何もしなくてよろしい』、と。こうしてお前たちは、自分たちが伝えてきた言い伝えで、神の言葉を台無しにしているのだ。またお前たちは、この類のことを数多く行っている」。
　14.そして再び群衆を呼び寄せ、彼らに言った、「あなたたちは皆、私の言うことを聞いて、悟れ。外から人間の中に入ってきて彼を穢すことのできるものは何もない。むしろその人間から出ていくもろもろのものが、その人間を穢すのだ」。
　17.そして彼が群衆から離れて家に入ると、彼の弟子たちはこの譬えについて彼にたずねた。そこで彼は彼らに言う、「あなたたちもまた、そのように悟りがないのか。すべて外から人間の中に入ってくるものは彼を穢しえないことがわからないのか。なぜならば、それは彼の心の中に入るのではなく、腹の中に入って便所へと出ていくからだ」。こうして、すべての食物を彼は清いものとした。また言った、「人間から出てくるもの、それが人間を穢す。なぜならば、人間の心の中からこそ、悪いもろもろの想いが出てくる。つまり、淫行、盗み、殺人、姦淫、貪欲、悪意、奸計、好色、嫉妬、涜言(とくげん）、高慢、無分別などだ。これらすべての悪は、中から出てきてその人間を穢すのだ」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　並行箇所：マタイによる福音書１５：１〜２０
　　　　　新約聖書翻訳委員会訳　佐藤　研訳

§「神の愛を分かち合うこと」

　　先週の日曜日の礼拝後、川崎リトル・ライト・シンガーズのコンサートがありました。６０人ほどが集い、１時間半にわたり、たくさんのゴスペル・ソングを歌いました。舞台に上がった人たちもお客さんも共に歌う、微笑みでいっぱいの大変あたたかいコンサートになりました。 参加した様々な人たちと神さまの愛のメッセージを分かち合えるのは大変嬉しいことです。
　　神さまの愛は、元来、共に分かち合うべきものですよね。分かち合って、全ての人たちが幸せを感じること、これが「五つのパンと二匹の魚の奇蹟」のメッセージです。
　　しかし、人間の欲、独占欲や、他の人たちに対して優越感を持ちたいと思う気持ちが神をも囲い込もうとする傾向にあります。権力者が宗教的な指導者になったりすると、このような傾向がさらに強まり、より小さなグループ、民族や国民などの結束のために用いられます。そして、自分たちが優越感を得るということの副産物として、差別が生まれるのです。
　　イエスは、まっすぐに神を見、そして人々を見ていました。神の愛を実現すること、それは人々を愛することでした。ユダヤ教の律法主義は決まりを守ることに重点が置かれる中で、守れない人、貧しい人々、病や障害がある人たち、女性や子供たち、外国の人々を自分たちと分ける、切り離し、差別することに、宗教的なお墨付きを与えてしまい、その社会にどっぷりと浸かって住む人から、このことへの批判が出にくいようにしてしまっていました。
　　しかし、これは過去の話ではありません。今現在、民族主義国家であるイスラエルが、ユダヤ人ではないとされるひとたち、パレスチナの人たちを自分たちとはっきり分け、差別し、その存在すらも否定しても、自国内からはほんの一握りの批判しかでて来ません。
　　神の愛をあらわすように、私たちが生きていくためにできたはずの戒律、律法、それが何のために作られたのかを考え、根本に立ち帰らせたのは、イエスです。

＊マルコによる福音書　２章２３−２７
　　　さて、彼が安息日に麦畑を通って行くということが生じた。すると彼の弟子たちが、穂を摘みながら進み始めた。するとファリサイ人たちは、彼に言い出した。「見ろ、彼らはなぜ安息日に許されていないことをしているのか」。そこで彼は彼らに言う、「お前たちはかつてダビデが、彼自身も彼と共にいた者たちも困り果てたとき、つまり彼らが飢えた時、何をしたか、一度も読んだことがないのか。すなわちいかにして彼が大祭司アビアタルの時代に神の家に入り、祭司たちの他は誰にも食べることが許されていない供え（そなえ）のパンを食べ、また一緒にいる者たちにも与えたか、ということだ」。
　　　　　そして彼らに言うのであった、「安息日は人間のためにできたのであって、人間が安息日のためにできたのではない。だから、人の子は安息日の主でもあるのだ」。
＊マルコによる福音書３章　４節
「安息日に許されているのは善をなすことか、悪をなすことか、命を救うことか、殺すことか」。

§「律法主義という偽善の否定」

　 さて、新共同訳のマルコによる福音書の７章には、「昔の人の言い伝え」という小見出しがついています。１節から１３節までには「言い伝え(παραδοσιν)」という言葉が頻繁に出てきますが、これは、「口伝律法」と言って、律法学者たちが、「聖書の規定を目の前の時代に於いても通用するように解釈し直したもの」（佐藤研）を指します。ということは、当時のユダヤ人が非常に大切にしていたもので、「昔の人の言い伝え」という言葉から受けるような、過去の、今としてはもう大切ではなくなってしまった、風化してしまったような、というイメージとはかけ離れたものです。
　　パウロが、「人は律法の業によっては義とされず、イエス・キリストへの信仰によってのみ義とされるということを知って、私もまたキリスト・イエスを信じたのである。」（ガラテヤ人への手紙２：１６）と言っていますが、これは、当時の人々が、戒律をしっかり守って暮らすことこそが救いの道だと思っていたことを、イエスに倣って覆してしまっているのです。
　　　研究者の中には、この手を洗わないで食事をする弟子達の行動を、当時「異邦人のガリラヤ」と言われたガリラヤの地域性と重ね合わせて考える人がいます。北イスラエル王国が紀元前７２２年に滅亡したあと、数々の占領を経験して異邦人が多く移り住み同化していく中、紀元前１４０年にハスモン家を中心とする勢力がシリヤを倒して新しいユダヤ独立国ができたときに、ガリラヤ地方にもエルサレム発の新しいユダヤ教とその口伝律法が入ってきてこれを守る義務が課せられるけれど、なかなか指導者たちが望むようには、人々の意識は変わらず、食事の前の清めの儀式としての手洗いもなかなか定着しないので、このことがまた「異邦人と同様のガリラヤ」という蔑称的な呼び方を招いた、という意見ですが、なかなかうなずけます。このことがまた、戒律よりも、その心を大切にする人々の姿勢とも関係があると考えられます。
　　この食事の前に清めのために手を洗う、という口伝律法の聖書の中での根拠は、レビ記１５章１１節が挙げられますが、文脈上、すべての人に対して言っているわけではなく、特定の病気の人に対しての指示です。
　　３節に「ファリサイ人たちつまり全ユダヤ人は」という表現があります。紀元７０年にローマ軍によってエルサレムが陥落したあと、神殿の勢力だったサドカイ人は滅び、クムラン教団ではないかと思われるエッセネ派も滅ぼされてしまうため、ユダヤ人にはファリサイ人しか残っていない、という状況が生まれます。そこで、これがマルコによる福音書が７０年以降に成立したという根拠の一つだとする人々もいます。
　さて、イエスのファリサイ人と律法学者に対する返答は大変厳しいものでした。食事の前に手を洗わない者がいることを非難した彼らは、イエスに祭儀的な浄め全体を非難されてしまいます。こうした宗教的な戒律が、だんだん元の意味を忘れられ、それを行うかどうか、という問題にすりかえられてしまっていました。それを行う者は正しく、行わない者は義とされない、という具合に。また後述するように、自分に都合の悪いことはしなくてもいいような抜け道を造ってしまう：まったく神のほうを向いているのではなく、人間の勝手な思惑を正当化するような権威を造り上げようとする者たちを偽善者（マルコによる福音書でこの言葉が使われるのはここだけ）として厳しく非難します。

　７節と８節では、口伝律法の人間の思惑によってできていった規則を「人間の誡め」と、そして「お前の父と母とを敬え」（出エジプト２０：１２）というような根元的な掟を「神の掟」として区別しています。コルバンとは、「あるものについて、『これはコルバンである』と宣言すると、それは実際に神に供えられなくても、神への供え物すなわち聖なる物として、本来の目的に使うことができなくなる。通常はコルバンの誓いをなした当人がそれによって束縛されるが、ときには、この誓いは他の人のある物の使用を不可能にするために用いられた。（「ミシュナー」ネダリーム８：７）（川島貞雄）

　　何か都合のいいような、問題のある制度ですね。
　そして、１４節以下は、旧約聖書の食物規定に対する批判です。　　「あなたたちは皆、私の言うことを聞いて、悟れ。外から人間の中に入ってきて彼を穢すことのできるものは何もない。」（１５節）は、申命記（１４：３〜２１）やレビ記（１１：１〜４５）にある、食物規定を全く否定してしまっています。これは驚くべきことです。そして、「外から人間の中に入ってきて彼を穢すことのできるものは何もない」には、食べ物だけに留まらず、女性や病人、異邦人などに触れても穢れると思っている人々に、そんなことはないのだ、という意味が含まれています。これは人間社会にとって、大変大きな意識変革です。
　　しかし、このような大胆で急進的な主張には、初期の教会のなかでも戸惑う声がでてきてしまいます。特にパウロが激しく批判している主の兄弟ヤコブを中心とした、エルサレム教会の人々のユダヤ教への回帰傾向、保守化傾向です。それはマタイによる福音書にも表れています。

＊マタイによる福音書５：１７〜２０
　私が律法や預言者たち（旧約聖書全体）を廃棄するために来た、と思ってはならない。廃棄するためではなく、満たすために来たのである。なぜなら、アーメン、私はあなたたちに言う、天と地が過ぎ行くまでは、律法の一点一画も決して過ぎゆくことはなく、すべてが成るであろう。したがって、これらの最も小さい掟の一つですら破棄し、そのように人々にも教える者は、天の王国において最も小さい者と呼ばれるであろう。

　この、「なぜなら、アーメン、」以下は、実はイエスの主張と、全く矛盾するものです。
　さて、パウロは、イエスの心を受け継ぎ、コリント人への手紙１０章２５節以下で、「あなたがたは市場で売られているすべてのものは、良心のゆえに吟味することをしないままで、食べなさい。なぜなら、地とそれに満ちているものとは主のものであるから。もしも信者でない者のうちの誰かがあなたがたを招待し、あなたがたもそこに行きたいと願うなら、そこであなたがたに提供されるものは、すべて良心のゆえに吟味することをしないままで食べなさい」。と書いています。
　　私たちは、このように一つのまとまった本のように見える聖書のなかから、イエスの大胆で斬新なメッセージと、彼の弟子達でありながら、保守化してしまった人々のメッセージの両方を読みとることができます。そして、私たちが選んで大切に受け継ぐ福音は、どちらか、しっかり明らかにされています。

＊ガラテヤ人への手紙５：１３〜１６
　実際あなたがたは自由へと召されたのだ、兄弟たちよ。ただその自由を、肉へと向かう機会のために用いず、むしろ、愛を通してあなたがたは互いに仕え合いなさい。というのも、全律法は一つの言葉において、すなわち、あなたの隣人をあなた自身として愛するであろうとの言葉において、満たされてしまっているからである。しかし、もしもあなたがたが互いに噛み合い、喰らい合うとするなら、あなたがたは互いによって滅ぼされないように注意していなさい。
　私は言うが、あなたがたは霊によって歩みなさい。そうすれば肉の欲望に満たされることはないであろう。
2010年　6月27日 　礼拝　　　高橋　　誠　日本キリスト会川崎教会牧師