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竹富島Ｑ＆Ａ「みんなで、テードゥン（竹富）島を知る」コーナー
地名について
Q 竹富島の名前の由来を聞かせてください。「竹富」は当て字ですか。それとも、竹が多かったとか、何か意味があったのでしょうか。
A 「竹富」の呼称は、現在の方言で、「テードゥン」と言いますが、古くは「タキドゥン」と発音されていました。何故、「タキドゥン」が古く、「テードゥン」が新しいのか、と言いますと、古い言葉の呪詞や古謡や狂言では、すべて「タキドゥン」と発音しているからです。
さて、「タキドゥン」の語源についてですが、与那国善三さんは、古老の伝承として、「花城御嶽（ハナックオン）を創建したタカネトノの名前から、タキネトノ−タキドウン−テードゥンに転訛した」と述べています。また、医学博士崎山毅さんは、薩南諸島の島名や地名と八重山諸島の島名や地名が対比している（例えば、１．黒島−黒島。２．西表島−種子ガ島の「西の表」。３．ヤラブ岬−口の永良部。４．波照間島−加計呂麻島など）として、「竹ドゥン」の名前は、「竹島」と関係があると述べています。
いずれも、興味深い考えを示していますが、それぞれに弱点もあります。まず、前者の説ですが、「タカネトノ（他金殿）という個人名が島の名前の由来になった」ということに疑問を感じます。もちろん、小笠原諸島のように、個人名が島の名前になるという例外がないわけではありませんが、極めて少ない例です。一般には、地名や島名が先にあり、それに因んで個人名が出て来るからです。
また、後者の説は、八重山の祖先が、薩南諸島から八重山へ移住したという前提で成り立っているわけですが、そのことがはっきりと証明されていないという弱点があります。
以上のような理由で、竹富の語源は、どうもはっきりしないというのが現状です。はっきりしないことに便乗して、私なりの考えを申し上げますならば、次のようになります。
呪詞や古謡を見ますと、タキドゥンの対語として、ナカダギが出て来ます。対語は、竹富だけではありません。黒島の対語はサフ島（珊瑚の島）、大石垣の対語はウフムトゥ（大元）、波照間の対語はシムヤイマ（下八重山）などのように使われます。
これらの対語を見ますと、黒島は、特に珊瑚礁が日立つのでサフ島（珊瑚の島）、石垣島は八重山の政冶経済の大元、波照間島は八重山の下（最南端）に位置する、などのように、その島の特色を表しています。
そのような対語の使われ方を考えた場合、タキドゥンの対語であるナガタキは、「名が岳（岳はないのに、名前は岳である）」という意味に解釈されます。従って、タキは「岳」であろうと考えられます。
対語のナカダキ（名が岳）から考えて、タキドゥンのタキが、「岳」であるとすると、タケトミの語源は、タキネドゥン（岳無所）だったと思います。すなわち、タケトミ島は「タキネドゥン＝岳（山）の無い所」と呼ばれていたが、タキネドゥン−タキンドウン−タキドウンと転訛し、そして、テードゥンになったのではないかと思われます。
なお、タケトミの漢字表記については、『指南広義』や『中山伝信録』では、「達奇度奴」と記していますが、古い記録では「武富」の表記が多く、明冶１９年の記録でも、「武富」と表記しています。従って、現在の「竹富」の表記は、それ以後に一般化したものと思われます。
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Q 竹富島の中央部の小高い丘を「ンーブフル」と言いますが、私たち仲筋会では、古老たちの言い方にならって、「ンーブイ」と呼んでいます。どの呼び方が正しいのでしょうか。また「ンーブイ（ンーブフル）」の源は、どうなっているのでしようか。
A ンーブイか、ンーブフルかについてお答えする前に、まず、その語源を説明します。伝説では、「夜中から夜明にかけて、牛が、ンブー、ンブーと鳴きながら、角で築き上げたのがンーブイである。それ故ンーブイ（ンーブフル）と言う。」と語つておりますが、これはいわゆる民間語源説です。正しくは、フンムイからンーブイに転靴したと考えるべきであり、フンムイのフンは、民謡にも歌われているように「国」の字を当てて、島や区域を指します。
例えば、「島やりどう、国（フン）やりどう、くゆさる（島だから、国だから、貧しい）」のように、フンは島と同じ意味で使われていることがわかります。また、ムイは、「盛り」で、「盛り上がったところ」「小高い場所」の意味です。
従つて、ンーブイとは、「島の盛り上がったところ」という意味で使われていたことがわかります。そのンーブイが、いっしかンーブフルとも呼ばれるようになりましたが、ンーブフルは、ンーブイ・フルの転靴で、フルは「原」だと思われます。
Q 竹富島の東のほうの浜辺とその辺りの地名をアイヤールと呼んでいますが、その地名の意味を教えてください。
A アイヤールとは、アイバル（東原）のことです。アイが「東」の意味を持つのは、太陽が上がる方向をアガリ（上がり）と呼んだためで、そのアガリがアイに転訟したのです。また、ヤールはバル（原）で、バル（原）のバがヤに訛り、長音化してヤールとなっています。
バがヤに転訛することは、他の事例もあります。たとえば、田んぼの土や樹木などが強い陽ざしに照らされてひび割れすることを、ピーバリ（日割れ）といいますが、それが訛って、ピーヤリともいわれます。【玉城憲文】
Ｑ 竹富島のコンドイ浜は、美しい海水浴場となっていますが、コンドイとはどのような意味ですか。またお隣のトゥードイの意味も、併せて教えてください。
Ａ コンドイの語源には、２通りの説があります。
宮良当壮著『八重山語彙』は、「コンドイ＝幸本と書せり」とあり、かたや喜舎場永�╂發任蓮◆嵌疏ヅ�時、西表島古見村に渡る際に天侯次第によっては、停泊を余儀なくされる事に因み、古見泊−コンドイと呼ばれるようになった云々」と記しています。
つまり、コンドイの語源には、「幸本泊」と「古見泊」があります。また、「今泊」と記したのもありますが、それは音表記であろうと思慮されます。
トゥードイについて、崎山毅翁は、「艫（とも）解き−トゥードイ」とし、艫綱を解いて出港する所の意と解されました。確かに、「ともどき−トゥードイ」と方言は訛りますが、それには疑問点があります。
例えば、コンドイにしても、トゥードイにしても、海岸に沿った地名です。従って、両者の末尾の「ドイ」は「泊（とまり）−トゥマイ」の略語と考えて間違いありません。周知の通り、泊は「船の碇泊する所・港」の意で、それが転じて海岸全般を方言で「トゥマリ・トゥマイ」といいます。よって、崎山翁がいわれた「解き−ドイ」は当を得ないと考えられます。
さて、前者のコンドイについては、あくまでも私見ですが、「幸本」説が正しいと思われます。というのは、コンドイの浜から数十メートル上がった所に「コンドイ御嶽」と呼ばれる拝所があります。そこは幸本村の領主（幸本フンガワラ）に因む拝所です。
恐らく領主の名前に由来して、「幸本泊−コンドイ」に訛ったのであろうと考えられます。（玉城憲文）
Q 竹富島では、ムーヤマの神様ということをよく耳にしますが、そのムーヤマについて教えてください。
A１ 沖縄では、本土の神社に当たる拝所をウタキ（御嶽）といいますが、竹富島ではその拝所を、オン（御嶽）・ヤマ（山）・タキ（嶽）・ムル（杜）などと呼びます。従って、ムーヤマ（六山）とは、「六つの拝所」という意味であり、竹富島の数多くの拝所の中でも、もっとも重要な拝所のことです。
ムーヤマに祀られる神々は、「六人の酋長たちによつて、屋久島・徳之島・久米島・沖縄本島などから分神した」と古文書に記されています。その起源は明確ではありませんが、西暦１５００年以前のことではないかと推察されます。現在、ムーヤマの一つである花城御嶽周辺の発掘調査が始まっていますので、出土品から年代がなどが明らかにされるであろうと期待しています。【玉城憲文】
Ａ２ 上勢頭亨さんによると、竹富島の拝所は８６カ所あり、そのうちで、御嶽と呼ばれるものは２４カ所あるとのことです。その２４カ所の御嶽の中の、玻座間御嶽・仲筋御嶽・幸本御嶽・久間原御嶽・花城御嶽・波利若御嶽をムーヤマ（六山）と呼んでおり、竹富島の重要な拝所となっています。
ムーヤマでは、それぞれの祖神を祀っており、各々の御嶽には、各々の村があったと伝えられていますが、『琉球国由来記』はそのことを次のように記しています。
昔、竹富島に、玻座間村の根原かみとの、仲筋村のあらしはなかさなり、幸本村の幸本ふしかわら、久間原村の久間原はつ、花城村のたかねとの、波利若村の塩川との、という６人の酋長がいた。６人の酋長たちは心を合わせ、島のため、作物の実りために守護神を拝みたく思って、願ったところ、願いが叶い、神様が各々の島から渡ってきた。それで、６人の酋長をはじめ、村の者たちは謹んで敬い、各々御嶽をこしらえ、拝み始めた。
以上のような由来を持つムーヤマは、ムトゥヌヤマ（元の山）と呼ばれ、カンツカサ（神司）、テジリビ（手摺り部）・トゥヌイムトゥ（殿居元）・ヤマニンジュ（山人数＝氏子）などで組織されています。
そのムーヤマとともに、重要な御嶽が、フイナーオン（国仲御嶽）・清明御嶽（マイノンともいう）・西塘御嶽で、それらをムラオン（村御嶽）と呼んでいます。【阿佐伊孫良】
種子取祭について
Ｑ 種取祭の日程は、いつ、どのようにして決められるのでしょうか。
Ａ 種子取祭は、例年決まった日に行われます。種子取祭は、十干と十二支の組み合わせ、すなわち干支の「戌子」の日と決まっていますので、６０日に１回だけ廻ってくるということになります。
ただし種子取祭は、「節祭り（しちまつり）」を起点とし、旧暦８月８日の「世迎え（ゆーんかい）」の祭りを経て、戊子の日に種子蒔きの行事を行い、その２日後の「庚寅」と３日後の「辛卯」の両日に本祭りを行うことになってます。その理由は、「節祭り」で土地を清めて、「世迎え」で、ニライカナイから穀物の種子をいただき、種子取祭で種子を蒔くというように、農暦に合わせて祭りを行うからです。
ただ、以上の説明ですと、島外に住む人々にとって、種子取祭の日程を知るのは、なかなか難しいことです。そこで、種子取祭の日を知るための簡便な方法として、次の方法をお奨めします。
まず、新暦と旧暦の両方を記した暦を手に入れます。そして、新暦の１０月、１１月の間に廻り来る、旧暦干支の「庚寅」と「辛卯」の日を確認して下さい。その両日が、芸能を奉納する種子取祭の本祭りです。
その他
Ｑ 竹富島の民謡「安里屋ユンタ」は大変有名ですが、共通語で歌う「安里屋ユンタ」は、誰が作ったのでしょうか。種子取祭で歌う「安里屋ユンタ」とはずいぶん違うようですが。
A いわゆる「安里屋ユンタ」のメロデイーは、３種類あります。
１つは伝統的なユンタで、労働歌として竹富島で歌い継がれてきたもので、これを島では「安里屋ユンタ」と言っています。
２つは宮良長包作曲（沖縄師範学校の音楽教師）星克作詞（アメリカ統治時代の立法院議員）の「安里屋ユンタ」で、竹富島ではそれを「新安里屋ユンタ」と呼んでいます。この「新安里屋ユンタ」は、大阪のコロンビアレコードから発売されて、全国に普及したものです。
３つ目は士族によって作られたと思われるもので、「安里屋節」と呼ばれています。
「安里屋ユンタ」が三線の伴奏抜きで集団歌謡として歌われていたのに対し、「安里屋節」は初めから三線の伴奏で歌われていました。また、「安里屋ユンタ」と「安里屋節」ではメロデイーがまったく異なります。一方「新安里屋ユンタ」は、新時代の歌としてピアノの伴奏で歌われていましたが、「安里屋ユンタ」のメロディーに近いもので、共通語の歌詞で歌われます。
しかし、近年では「安里屋ユンタ」も「新安里屋ユンタ」も、「安里屋節」と同様に三線の伴奏で歌われることが多く、その３つの歌が混同されたりしていますが、「安里屋節」のメロデイーはゆったりしています。
さて、これら３つの歌の聞き分け方ですが、「安里屋ユンタ」は方言で歌われるテンポの速い曲、「新安里屋ユンタ」は共通語で歌われるテンポのやや遅い曲、「安里屋節」は方言で歌われるテンポの非常にゆったりとした曲、と覚えておくとよいと思います。
以上のような聞き分け方ができれば、「安里屋ユンタ」の鑑賞者としては中級クラスですが、上級クラスになりますと、「安里屋ユンタ」の複雑な歌詞の理解を必要とします。
「安里屋ユンタ」の本来の伝統的な歌詞は、安里屋のクヤマという女性を歌ったものではありません。確かに、歌い出しは、「安里屋のクヤマによ」で始まりますが、それは「安里屋のクヤマさんに目差役人が求婚したが断られた」と歌うだけです。「安里屋ユンタ」の主人公は、むしろクヤマに袖にされた目差役人です。伝統的な「安里屋ユンタ」のストーリーを紹介します。
クヤマに拒絶された目差役人は、仲筋村へと走って行き、そこでイスケマという女性に出会って求婚し、両親の承諾を得る。目差役人は、イスケマを抱いてンブフル岡を越えて、玻座間村の自宅に帰る。イスケマはお酌が上手。屏風の中で、男の子女の子を作りましょう。男の子は島の指導者になってくれ。女の子は家庭を切り盛りしてくれ。
以上のような内容が竹富島の「安里屋ユンタ」の伝統的な歌詞ですが、メロディーのまったく異なるゆったりとしたテンポの「安里屋節」も同じ歌詞で歌われます。また当然のことでありますが、星克作詞の「新安里屋ユンタ」の歌詞は、その歌詞とはまったく異なります。
要するに、伝統的な歌詞と星克作詞の「新安里屋ユンタ」の歌詞があるわけです。ところが、実をいうと、伝統的な「安里屋ユンタ」や「安里屋節」のメロデイーで歌ってはいるが、伝統的な歌詞とはかなり異なる歌詞も伝承されています。その歌詞の内容は、「安里屋のクヤマさんは、目差役人の求婚を断った。夫は同じ島出身の男性がよい」というものです。
この歌詞が生まれた背景には、「クヤマさんが目差役人の求婚を断った」ということが強調され、夫には石垣島からやってきた目差役人よりも、貧しい農民であっても地元の男性がよいとの思いから、そのような歌詞が歌われるようになったと思われます。ただし、竹富島で、その歌詞で歌うことは少なく、石垣島をはじめ、他の島々で歌われることが多いようです。 【狩俣恵一】
Q ツンマセー（集落への入り口にある大きな木）とはどうゆう意味ですか。また、それはなんのために作られたのですか。
A１ ツンマーセ、あるいはツンマシヤーとも言いますが、その意味は「積み回す」ということです。集落の主要な出入口に設けられた石積みの台のこと。その中には、ガジュマルやアコー木を植えてあります。
竹富島では、大桝道路やトゥムドイ道、ショール道などにあったが、現在完全な形で残っているのは、大桝道路だけになってしまいました。ツンマセーのはたらきは、集落内に悪霊が人り込むのを防ぐことです。【阿佐伊孫良】
Ａ２ ツンマセーの語義は、「積み回し」が有力です。元々は、Ｙ宇型の道路の交差したところにガジュマルやアコウの木が植えられていました。そのいわれは、それらの樹木の「木の精」、すなわち霊力が他の木よりも勝っているために、魔除けとして植えられたということです。
この風習は、中国に由来するもので、台湾などにも見られます。ですから、元来は、ヒンプン（屏風）と呼ばれていたようですが、その樹木を大事にしようということで、周囲に「石を積み回し」て、ツンマセーというようになったようです。【玉城憲文】
Q 竹富島のお墓を見ますと、すべてのお墓正面は近くの海の方向に向いており、村に向いているお墓は一つもありません。何か理由があるのでしょうか。
A よく観察されましたね。なかなか鋭い質問です。海の彼方には、ニライカナイという世界があって、そこから穀物の種子などが運ばれてくるということはよく知られており、竹富島のユーンカイ（世迎え）の行事などもその信仰から行われています。コンドイのニーラン石のところで、トンチャーを歌うあの儀式です。
実を言うと、ニライカナイは、穀物の種子の「ふるさと」という役割だけではありません。害虫や病気もニライカナイからやってきます。人間の生命もニライカナイからやってきます。
石垣島の人々は、かつて子供が生まれるとタキドゥンミー（竹富見せ）といって赤ん坊を浜に連れてゆきました。また、黒島の人々はウムトミー（オモト山見せ）といって、同じように赤ん坊を浜に連れてゆきました。このような習俗は、沖縄本島の東村などにもあり、本当の意味は、赤ん坊が生まれたことをニライカナイに報告する儀式であります。つまり、ニライカナイからは、穀物の種子ばかりではなく、人間の生命もやってくると考え、その報告の儀式がタキドゥンミーであり、ウムトゥミーであります。
つまり、ニライカナイからは、人間の世界にありとあらゆるものがやってくるわけですが、またすべてのものがニライカナイに帰ってゆくと信じられました。旧暦３月にムヌンの行事が行われていましたが、そのムヌンで、害虫を芭蕉の葉の舟に載せて海に流したのは、ニライカナイからやって来た害虫を返す儀式でした。
それと同じように、ニライカナイからやって来た人間の魂も、死ぬと、海の彼方のニライカナイに帰ると考え、お墓の向きをすべて海に向けているのです。
Ｑ ミンサー織りの「ミンサー」の意昧を教えて下さい。
Ａ 竹富島ではかつて、ミンサーとは、「ミン＝見る」「サー＝サネサン（喜ばしい）の意、即ち「見て喜ばれる」といわれていましたが、これは単なる語呂合せに過ぎません。また、『沖縄大百科事典』でも、ミンサーについて述べていますが、その要旨は次のようなものです。
−綿糸を藍などで染めて織った細帯のこと。八重山地方では婚約成立の記念に女性が男性に贈ったもの。従って絣の図柄には、四つ玉・五つ玉あり、「いつよ」までも末永くという願いが込められて、帯の両耳にはムカデの足に似たヤシラミ織りを配して、足繁くおいで下さいという意味の、通い婚時代を偲ばせる模様がある。
−ミンサーは遠くアフガニスタンに源流をもつ小さな絣の帯が中国を経て伝来し、ミンは（綿）、サーは（狭）の意味である。
つまり、ミンサーの語源は、「綿で織った狭い帯である」というのが、『沖縄大百科事典』の説であります。
ところで、ミンサーは、中国を経て伝来したといわれていますが、ご当地・中国ではどのように解されているのでしょうか。中国語辞典には、「棉紗＝棉花紡成的紗」と記しています。「棉紗」は、ミェンシャー」と読みます。従って、「ミンサー」は中国語の「ミェンシャー」が誰ったものであり、「綿狭」と解釈するのは妥当ではないと思われます。ちなみに、台湾でも綿製の布を「メンサー」といいます。
また、帯の両端のヤシラミ織りは、通い婚時代の夫に対して、「ムカデの足の如く足繁く通って下さい」という女性の思いが込められているという伝承が存在していることは間違いありませんが、当初からムカデの足をイメージして織ったものではありません。というのは、東南アジアなどでもよく見かける模様であり、台湾の原住民（アミ族）の里（烏来）の民族衣装などにもヤシラミ模様が見られるからです。（玉城憲文）
竹富島Ｑ＆Ａ「みんなで、テードゥン（竹富）島を知る」コーナー
地名について
Q 竹富島の名前の由来を聞かせてください。「竹富」は当て字ですか。それとも、竹が多かったとか、何か意味があったのでしょうか。
A 「竹富」の呼称は、現在の方言で、「テードゥン」と言いますが、古くは「タキドゥン」と発音されていました。何故、「タキドゥン」が古く、「テードゥン」が新しいのか、と言いますと、古い言葉の呪詞や古謡や狂言では、すべて「タキドゥン」と発音しているからです。
さて、「タキドゥン」の語源についてですが、与那国善三さんは、古老の伝承として、「花城御嶽（ハナックオン）を創建したタカネトノの名前から、タキネトノ−タキドウン−テードゥンに転訛した」と述べています。また、医学博士崎山毅さんは、薩南諸島の島名や地名と八重山諸島の島名や地名が対比している（例えば、１．黒島−黒島。２．西表島−種子ガ島の「西の表」。３．ヤラブ岬−口の永良部。４．波照間島−加計呂麻島など）として、「竹ドゥン」の名前は、「竹島」と関係があると述べています。
いずれも、興味深い考えを示していますが、それぞれに弱点もあります。まず、前者の説ですが、「タカネトノ（他金殿）という個人名が島の名前の由来になった」ということに疑問を感じます。もちろん、小笠原諸島のように、個人名が島の名前になるという例外がないわけではありませんが、極めて少ない例です。一般には、地名や島名が先にあり、それに因んで個人名が出て来るからです。
また、後者の説は、八重山の祖先が、薩南諸島から八重山へ移住したという前提で成り立っているわけですが、そのことがはっきりと証明されていないという弱点があります。
以上のような理由で、竹富の語源は、どうもはっきりしないというのが現状です。はっきりしないことに便乗して、私なりの考えを申し上げますならば、次のようになります。
呪詞や古謡を見ますと、タキドゥンの対語として、ナカダギが出て来ます。対語は、竹富だけではありません。黒島の対語はサフ島（珊瑚の島）、大石垣の対語はウフムトゥ（大元）、波照間の対語はシムヤイマ（下八重山）などのように使われます。
これらの対語を見ますと、黒島は、特に珊瑚礁が日立つのでサフ島（珊瑚の島）、石垣島は八重山の政冶経済の大元、波照間島は八重山の下（最南端）に位置する、などのように、その島の特色を表しています。
そのような対語の使われ方を考えた場合、タキドゥンの対語であるナガタキは、「名が岳（岳はないのに、名前は岳である）」という意味に解釈されます。従って、タキは「岳」であろうと考えられます。
対語のナカダキ（名が岳）から考えて、タキドゥンのタキが、「岳」であるとすると、タケトミの語源は、タキネドゥン（岳無所）だったと思います。すなわち、タケトミ島は「タキネドゥン＝岳（山）の無い所」と呼ばれていたが、タキネドゥン−タキンドウン−タキドウンと転訛し、そして、テードゥンになったのではないかと思われます。
なお、タケトミの漢字表記については、『指南広義』や『中山伝信録』では、「達奇度奴」と記していますが、古い記録では「武富」の表記が多く、明冶１９年の記録でも、「武富」と表記しています。従って、現在の「竹富」の表記は、それ以後に一般化したものと思われます。
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Q 竹富島の中央部の小高い丘を「ンーブフル」と言いますが、私たち仲筋会では、古老たちの言い方にならって、「ンーブイ」と呼んでいます。どの呼び方が正しいのでしょうか。また「ンーブイ（ンーブフル）」の源は、どうなっているのでしようか。
A ンーブイか、ンーブフルかについてお答えする前に、まず、その語源を説明します。伝説では、「夜中から夜明にかけて、牛が、ンブー、ンブーと鳴きながら、角で築き上げたのがンーブイである。それ故ンーブイ（ンーブフル）と言う。」と語つておりますが、これはいわゆる民間語源説です。正しくは、フンムイからンーブイに転靴したと考えるべきであり、フンムイのフンは、民謡にも歌われているように「国」の字を当てて、島や区域を指します。
例えば、「島やりどう、国（フン）やりどう、くゆさる（島だから、国だから、貧しい）」のように、フンは島と同じ意味で使われていることがわかります。また、ムイは、「盛り」で、「盛り上がったところ」「小高い場所」の意味です。
従つて、ンーブイとは、「島の盛り上がったところ」という意味で使われていたことがわかります。そのンーブイが、いっしかンーブフルとも呼ばれるようになりましたが、ンーブフルは、ンーブイ・フルの転靴で、フルは「原」だと思われます。
Q 竹富島の東のほうの浜辺とその辺りの地名をアイヤールと呼んでいますが、その地名の意味を教えてください。
A アイヤールとは、アイバル（東原）のことです。アイが「東」の意味を持つのは、太陽が上がる方向をアガリ（上がり）と呼んだためで、そのアガリがアイに転訟したのです。また、ヤールはバル（原）で、バル（原）のバがヤに訛り、長音化してヤールとなっています。
バがヤに転訛することは、他の事例もあります。たとえば、田んぼの土や樹木などが強い陽ざしに照らされてひび割れすることを、ピーバリ（日割れ）といいますが、それが訛って、ピーヤリともいわれます。【玉城憲文】
Ｑ 竹富島のコンドイ浜は、美しい海水浴場となっていますが、コンドイとはどのような意味ですか。またお隣のトゥードイの意味も、併せて教えてください。
Ａ コンドイの語源には、２通りの説があります。
宮良当壮著『八重山語彙』は、「コンドイ＝幸本と書せり」とあり、かたや喜舎場永�╂發任蓮◆嵌疏ヅ�時、西表島古見村に渡る際に天侯次第によっては、停泊を余儀なくされる事に因み、古見泊−コンドイと呼ばれるようになった云々」と記しています。
つまり、コンドイの語源には、「幸本泊」と「古見泊」があります。また、「今泊」と記したのもありますが、それは音表記であろうと思慮されます。
トゥードイについて、崎山毅翁は、「艫（とも）解き−トゥードイ」とし、艫綱を解いて出港する所の意と解されました。確かに、「ともどき−トゥードイ」と方言は訛りますが、それには疑問点があります。
例えば、コンドイにしても、トゥードイにしても、海岸に沿った地名です。従って、両者の末尾の「ドイ」は「泊（とまり）−トゥマイ」の略語と考えて間違いありません。周知の通り、泊は「船の碇泊する所・港」の意で、それが転じて海岸全般を方言で「トゥマリ・トゥマイ」といいます。よって、崎山翁がいわれた「解き−ドイ」は当を得ないと考えられます。
さて、前者のコンドイについては、あくまでも私見ですが、「幸本」説が正しいと思われます。というのは、コンドイの浜から数十メートル上がった所に「コンドイ御嶽」と呼ばれる拝所があります。そこは幸本村の領主（幸本フンガワラ）に因む拝所です。
恐らく領主の名前に由来して、「幸本泊−コンドイ」に訛ったのであろうと考えられます。（玉城憲文）
Q 竹富島では、ムーヤマの神様ということをよく耳にしますが、そのムーヤマについて教えてください。
A１ 沖縄では、本土の神社に当たる拝所をウタキ（御嶽）といいますが、竹富島ではその拝所を、オン（御嶽）・ヤマ（山）・タキ（嶽）・ムル（杜）などと呼びます。従って、ムーヤマ（六山）とは、「六つの拝所」という意味であり、竹富島の数多くの拝所の中でも、もっとも重要な拝所のことです。
ムーヤマに祀られる神々は、「六人の酋長たちによつて、屋久島・徳之島・久米島・沖縄本島などから分神した」と古文書に記されています。その起源は明確ではありませんが、西暦１５００年以前のことではないかと推察されます。現在、ムーヤマの一つである花城御嶽周辺の発掘調査が始まっていますので、出土品から年代がなどが明らかにされるであろうと期待しています。【玉城憲文】
Ａ２ 上勢頭亨さんによると、竹富島の拝所は８６カ所あり、そのうちで、御嶽と呼ばれるものは２４カ所あるとのことです。その２４カ所の御嶽の中の、玻座間御嶽・仲筋御嶽・幸本御嶽・久間原御嶽・花城御嶽・波利若御嶽をムーヤマ（六山）と呼んでおり、竹富島の重要な拝所となっています。
ムーヤマでは、それぞれの祖神を祀っており、各々の御嶽には、各々の村があったと伝えられていますが、『琉球国由来記』はそのことを次のように記しています。
昔、竹富島に、玻座間村の根原かみとの、仲筋村のあらしはなかさなり、幸本村の幸本ふしかわら、久間原村の久間原はつ、花城村のたかねとの、波利若村の塩川との、という６人の酋長がいた。６人の酋長たちは心を合わせ、島のため、作物の実りために守護神を拝みたく思って、願ったところ、願いが叶い、神様が各々の島から渡ってきた。それで、６人の酋長をはじめ、村の者たちは謹んで敬い、各々御嶽をこしらえ、拝み始めた。
以上のような由来を持つムーヤマは、ムトゥヌヤマ（元の山）と呼ばれ、カンツカサ（神司）、テジリビ（手摺り部）・トゥヌイムトゥ（殿居元）・ヤマニンジュ（山人数＝氏子）などで組織されています。
そのムーヤマとともに、重要な御嶽が、フイナーオン（国仲御嶽）・清明御嶽（マイノンともいう）・西塘御嶽で、それらをムラオン（村御嶽）と呼んでいます。【阿佐伊孫良】
種子取祭について
Ｑ 種取祭の日程は、いつ、どのようにして決められるのでしょうか。
Ａ 種子取祭は、例年決まった日に行われます。種子取祭は、十干と十二支の組み合わせ、すなわち干支の「戌子」の日と決まっていますので、６０日に１回だけ廻ってくるということになります。
ただし種子取祭は、「節祭り（しちまつり）」を起点とし、旧暦８月８日の「世迎え（ゆーんかい）」の祭りを経て、戊子の日に種子蒔きの行事を行い、その２日後の「庚寅」と３日後の「辛卯」の両日に本祭りを行うことになってます。その理由は、「節祭り」で土地を清めて、「世迎え」で、ニライカナイから穀物の種子をいただき、種子取祭で種子を蒔くというように、農暦に合わせて祭りを行うからです。
ただ、以上の説明ですと、島外に住む人々にとって、種子取祭の日程を知るのは、なかなか難しいことです。そこで、種子取祭の日を知るための簡便な方法として、次の方法をお奨めします。
まず、新暦と旧暦の両方を記した暦を手に入れます。そして、新暦の１０月、１１月の間に廻り来る、旧暦干支の「庚寅」と「辛卯」の日を確認して下さい。その両日が、芸能を奉納する種子取祭の本祭りです。
その他
Ｑ 竹富島の民謡「安里屋ユンタ」は大変有名ですが、共通語で歌う「安里屋ユンタ」は、誰が作ったのでしょうか。種子取祭で歌う「安里屋ユンタ」とはずいぶん違うようですが。
A いわゆる「安里屋ユンタ」のメロデイーは、３種類あります。
１つは伝統的なユンタで、労働歌として竹富島で歌い継がれてきたもので、これを島では「安里屋ユンタ」と言っています。
２つは宮良長包作曲（沖縄師範学校の音楽教師）星克作詞（アメリカ統治時代の立法院議員）の「安里屋ユンタ」で、竹富島ではそれを「新安里屋ユンタ」と呼んでいます。この「新安里屋ユンタ」は、大阪のコロンビアレコードから発売されて、全国に普及したものです。
３つ目は士族によって作られたと思われるもので、「安里屋節」と呼ばれています。
「安里屋ユンタ」が三線の伴奏抜きで集団歌謡として歌われていたのに対し、「安里屋節」は初めから三線の伴奏で歌われていました。また、「安里屋ユンタ」と「安里屋節」ではメロデイーがまったく異なります。一方「新安里屋ユンタ」は、新時代の歌としてピアノの伴奏で歌われていましたが、「安里屋ユンタ」のメロディーに近いもので、共通語の歌詞で歌われます。
しかし、近年では「安里屋ユンタ」も「新安里屋ユンタ」も、「安里屋節」と同様に三線の伴奏で歌われることが多く、その３つの歌が混同されたりしていますが、「安里屋節」のメロデイーはゆったりしています。
さて、これら３つの歌の聞き分け方ですが、「安里屋ユンタ」は方言で歌われるテンポの速い曲、「新安里屋ユンタ」は共通語で歌われるテンポのやや遅い曲、「安里屋節」は方言で歌われるテンポの非常にゆったりとした曲、と覚えておくとよいと思います。
以上のような聞き分け方ができれば、「安里屋ユンタ」の鑑賞者としては中級クラスですが、上級クラスになりますと、「安里屋ユンタ」の複雑な歌詞の理解を必要とします。
「安里屋ユンタ」の本来の伝統的な歌詞は、安里屋のクヤマという女性を歌ったものではありません。確かに、歌い出しは、「安里屋のクヤマによ」で始まりますが、それは「安里屋のクヤマさんに目差役人が求婚したが断られた」と歌うだけです。「安里屋ユンタ」の主人公は、むしろクヤマに袖にされた目差役人です。伝統的な「安里屋ユンタ」のストーリーを紹介します。
クヤマに拒絶された目差役人は、仲筋村へと走って行き、そこでイスケマという女性に出会って求婚し、両親の承諾を得る。目差役人は、イスケマを抱いてンブフル岡を越えて、玻座間村の自宅に帰る。イスケマはお酌が上手。屏風の中で、男の子女の子を作りましょう。男の子は島の指導者になってくれ。女の子は家庭を切り盛りしてくれ。
以上のような内容が竹富島の「安里屋ユンタ」の伝統的な歌詞ですが、メロディーのまったく異なるゆったりとしたテンポの「安里屋節」も同じ歌詞で歌われます。また当然のことでありますが、星克作詞の「新安里屋ユンタ」の歌詞は、その歌詞とはまったく異なります。
要するに、伝統的な歌詞と星克作詞の「新安里屋ユンタ」の歌詞があるわけです。ところが、実をいうと、伝統的な「安里屋ユンタ」や「安里屋節」のメロデイーで歌ってはいるが、伝統的な歌詞とはかなり異なる歌詞も伝承されています。その歌詞の内容は、「安里屋のクヤマさんは、目差役人の求婚を断った。夫は同じ島出身の男性がよい」というものです。
この歌詞が生まれた背景には、「クヤマさんが目差役人の求婚を断った」ということが強調され、夫には石垣島からやってきた目差役人よりも、貧しい農民であっても地元の男性がよいとの思いから、そのような歌詞が歌われるようになったと思われます。ただし、竹富島で、その歌詞で歌うことは少なく、石垣島をはじめ、他の島々で歌われることが多いようです。 【狩俣恵一】
Q ツンマセー（集落への入り口にある大きな木）とはどうゆう意味ですか。また、それはなんのために作られたのですか。
A１ ツンマーセ、あるいはツンマシヤーとも言いますが、その意味は「積み回す」ということです。集落の主要な出入口に設けられた石積みの台のこと。その中には、ガジュマルやアコー木を植えてあります。
竹富島では、大桝道路やトゥムドイ道、ショール道などにあったが、現在完全な形で残っているのは、大桝道路だけになってしまいました。ツンマセーのはたらきは、集落内に悪霊が人り込むのを防ぐことです。【阿佐伊孫良】
Ａ２ ツンマセーの語義は、「積み回し」が有力です。元々は、Ｙ宇型の道路の交差したところにガジュマルやアコウの木が植えられていました。そのいわれは、それらの樹木の「木の精」、すなわち霊力が他の木よりも勝っているために、魔除けとして植えられたということです。
この風習は、中国に由来するもので、台湾などにも見られます。ですから、元来は、ヒンプン（屏風）と呼ばれていたようですが、その樹木を大事にしようということで、周囲に「石を積み回し」て、ツンマセーというようになったようです。【玉城憲文】
Q 竹富島のお墓を見ますと、すべてのお墓正面は近くの海の方向に向いており、村に向いているお墓は一つもありません。何か理由があるのでしょうか。
A よく観察されましたね。なかなか鋭い質問です。海の彼方には、ニライカナイという世界があって、そこから穀物の種子などが運ばれてくるということはよく知られており、竹富島のユーンカイ（世迎え）の行事などもその信仰から行われています。コンドイのニーラン石のところで、トンチャーを歌うあの儀式です。
実を言うと、ニライカナイは、穀物の種子の「ふるさと」という役割だけではありません。害虫や病気もニライカナイからやってきます。人間の生命もニライカナイからやってきます。
石垣島の人々は、かつて子供が生まれるとタキドゥンミー（竹富見せ）といって赤ん坊を浜に連れてゆきました。また、黒島の人々はウムトミー（オモト山見せ）といって、同じように赤ん坊を浜に連れてゆきました。このような習俗は、沖縄本島の東村などにもあり、本当の意味は、赤ん坊が生まれたことをニライカナイに報告する儀式であります。つまり、ニライカナイからは、穀物の種子ばかりではなく、人間の生命もやってくると考え、その報告の儀式がタキドゥンミーであり、ウムトゥミーであります。
つまり、ニライカナイからは、人間の世界にありとあらゆるものがやってくるわけですが、またすべてのものがニライカナイに帰ってゆくと信じられました。旧暦３月にムヌンの行事が行われていましたが、そのムヌンで、害虫を芭蕉の葉の舟に載せて海に流したのは、ニライカナイからやって来た害虫を返す儀式でした。
それと同じように、ニライカナイからやって来た人間の魂も、死ぬと、海の彼方のニライカナイに帰ると考え、お墓の向きをすべて海に向けているのです。
Ｑ ミンサー織りの「ミンサー」の意昧を教えて下さい。
Ａ 竹富島ではかつて、ミンサーとは、「ミン＝見る」「サー＝サネサン（喜ばしい）の意、即ち「見て喜ばれる」といわれていましたが、これは単なる語呂合せに過ぎません。また、『沖縄大百科事典』でも、ミンサーについて述べていますが、その要旨は次のようなものです。
−綿糸を藍などで染めて織った細帯のこと。八重山地方では婚約成立の記念に女性が男性に贈ったもの。従って絣の図柄には、四つ玉・五つ玉あり、「いつよ」までも末永くという願いが込められて、帯の両耳にはムカデの足に似たヤシラミ織りを配して、足繁くおいで下さいという意味の、通い婚時代を偲ばせる模様がある。
−ミンサーは遠くアフガニスタンに源流をもつ小さな絣の帯が中国を経て伝来し、ミンは（綿）、サーは（狭）の意味である。
つまり、ミンサーの語源は、「綿で織った狭い帯である」というのが、『沖縄大百科事典』の説であります。
ところで、ミンサーは、中国を経て伝来したといわれていますが、ご当地・中国ではどのように解されているのでしょうか。中国語辞典には、「棉紗＝棉花紡成的紗」と記しています。「棉紗」は、ミェンシャー」と読みます。従って、「ミンサー」は中国語の「ミェンシャー」が誰ったものであり、「綿狭」と解釈するのは妥当ではないと思われます。ちなみに、台湾でも綿製の布を「メンサー」といいます。
また、帯の両端のヤシラミ織りは、通い婚時代の夫に対して、「ムカデの足の如く足繁く通って下さい」という女性の思いが込められているという伝承が存在していることは間違いありませんが、当初からムカデの足をイメージして織ったものではありません。というのは、東南アジアなどでもよく見かける模様であり、台湾の原住民（アミ族）の里（烏来）の民族衣装などにもヤシラミ模様が見られるからです。（玉城憲文）
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コメント(6)
http://www.napcoti.com/tanedori/nittei.htm
「種子取祭（タナドウイ）」が近づきましたね
種子取祭の日程
第１日目
（甲申）
トゥルッキ
島の役員が集まり、種子取の企画や仕事の役割を決める。
また、奉納芸能の配役を決める（トゥルッキ）のもその日で奉納芸能の中心的なホンジャーの家（玻座間村は国吉家、仲筋村は生盛家）では、芸能の練習が始まる。
第２日目
（乙酉） 奉納芸能の練習。種子取祭の供物や料理の準備。
第３日目
（丙戌） 奉納芸能の練習。種子取祭の供物や料理の準備。
第４日目
（丁亥） 奉納芸能の練習。種子取祭の供物や料理の準備。
第５日目
（戊子） 各家の家長は、それぞれの畑に出て種子を蒔く。
また各家の女性たちを中心にイイヤチを作る。イイヤチとは、イヒハツ（飯初）の義で、「慶来慶田城由来記」に記されたイハツのことである。
当日はチチヌニヌタニドゥル（戊子の種子取）と称されるように、もっとも重要な播種の日である。世持御嶽や六御嶽の神前では、神司（神女）による種子取祭の祈、願が始まり奉納芸能を抜露する特設の舞台も作られる。
イイヤチ
第６日目
（己丑） ンガソージ（ンガは大きい、ソージは精進の義で、大精進の日）と称して身を慎む日。
物音を立てずに静かに過ごす。かつては奉納芸能の練習も人里離れた浜辺などで行い、味噌・醤油・青野菜などは食しなかった。
夜には、奉納芸能を担当する玻座間村と仲筋村の各集会所において、芸能のシクミ（仕組み）が行われる。
当日の昼には、オナリ神である家長のおばさんや姉妹たちを招いてイイヤチを差し上げて、蒔いた種子の成長を祈る。
第７日目
（庚寅） バルピルヌニガイ（割る蒜の願い）
蒜が割れるように種子が発芽する日。前日とはうって変わって賑やかに過ごす。奉納芸能の初日目である。当日は主として玻座間村が芸能を担当し、夜は各村に別れてユークイ（世乞い）をする。
第７日目・第８日目の詳細
第８日目
（辛卯） ムイムイヌニガイ（萌え萌えの願い）
発芽した種子が萌え出る日。前日同様奉納芸能を中心に、賑やかに過ごす。当日の芸能は主として仲筋村が担当する。
第７日目・第８日目の詳細
第９日目
（壬辰） 種子取祭の収支決算報告、弥勒奉安殿における祈願。
石垣島や沖縄本島や東京などから祭りのために帰省した人々との交歓会なども行う。
第１０日目
（癸巳） タナドゥイムヌン（種子取物忌み）
現在は行われていない。かつては各畑に薄で作った魔除けのスバ（ススキの葉で作る）を結び立て、作物に害虫がつかないようにと祈願した。
また、「浜下り」の行事があり、神司（神女）たちによる浜辺での祈願が行われ、青年たちの相撲大会なども行われたというが、現在は行われていない。
第１１日目
（甲午） クシユクイ（腰憩い）の日
安息日であるが、これも現在は行われていない。
--------------------------------------------------------------------------------
以上のような日程で種子取祭は進められるのだが、実際に祭りらしく島が活気づくのは、７日目の庚寅の日と８日目の辛卯の日であり、それ以外の日は、種子取祭の準傭や各家庭での行事を行う。
ただし、第５日目の戊子の日は、種子取祭の祈願のなかでもっとも重要な日とされており、古くからチチヌニヌタニドゥル（戊子の種子取）と称されるように、播種は戊子の日に行われなければならない。なぜならばツチノエネの日は、作物の種子が土に根づく日であると信じられていたからである。
したがって、当日は家長による儀礼的な播種が行われる。これは直径１メートルほどの円形の土を耕して、稲・麦・粟・大豆などの種子を混ぜ合せて蒔く儀礼的なもので、実際の播種とはいえない。また種子取祭の神饌である飯初を作るのもその日である。
そして、６日目の己丑の日はンガソージで、蒔かれた作物の種子のために、物音を立てずに精進するが、その日は、他家へ嫁いで行った家長のおばさんや姉妹たちが実家に戻って飯初をいただき、蒔いた種子の成長を祈る。その日につづく７日目の庚寅と８日目の辛卯の日は、島をあげての賑やかな祭りの日となる。
「種子取祭（タナドウイ）」が近づきましたね
種子取祭の日程
第１日目
（甲申）
トゥルッキ
島の役員が集まり、種子取の企画や仕事の役割を決める。
また、奉納芸能の配役を決める（トゥルッキ）のもその日で奉納芸能の中心的なホンジャーの家（玻座間村は国吉家、仲筋村は生盛家）では、芸能の練習が始まる。
第２日目
（乙酉） 奉納芸能の練習。種子取祭の供物や料理の準備。
第３日目
（丙戌） 奉納芸能の練習。種子取祭の供物や料理の準備。
第４日目
（丁亥） 奉納芸能の練習。種子取祭の供物や料理の準備。
第５日目
（戊子） 各家の家長は、それぞれの畑に出て種子を蒔く。
また各家の女性たちを中心にイイヤチを作る。イイヤチとは、イヒハツ（飯初）の義で、「慶来慶田城由来記」に記されたイハツのことである。
当日はチチヌニヌタニドゥル（戊子の種子取）と称されるように、もっとも重要な播種の日である。世持御嶽や六御嶽の神前では、神司（神女）による種子取祭の祈、願が始まり奉納芸能を抜露する特設の舞台も作られる。
イイヤチ
第６日目
（己丑） ンガソージ（ンガは大きい、ソージは精進の義で、大精進の日）と称して身を慎む日。
物音を立てずに静かに過ごす。かつては奉納芸能の練習も人里離れた浜辺などで行い、味噌・醤油・青野菜などは食しなかった。
夜には、奉納芸能を担当する玻座間村と仲筋村の各集会所において、芸能のシクミ（仕組み）が行われる。
当日の昼には、オナリ神である家長のおばさんや姉妹たちを招いてイイヤチを差し上げて、蒔いた種子の成長を祈る。
第７日目
（庚寅） バルピルヌニガイ（割る蒜の願い）
蒜が割れるように種子が発芽する日。前日とはうって変わって賑やかに過ごす。奉納芸能の初日目である。当日は主として玻座間村が芸能を担当し、夜は各村に別れてユークイ（世乞い）をする。
第７日目・第８日目の詳細
第８日目
（辛卯） ムイムイヌニガイ（萌え萌えの願い）
発芽した種子が萌え出る日。前日同様奉納芸能を中心に、賑やかに過ごす。当日の芸能は主として仲筋村が担当する。
第７日目・第８日目の詳細
第９日目
（壬辰） 種子取祭の収支決算報告、弥勒奉安殿における祈願。
石垣島や沖縄本島や東京などから祭りのために帰省した人々との交歓会なども行う。
第１０日目
（癸巳） タナドゥイムヌン（種子取物忌み）
現在は行われていない。かつては各畑に薄で作った魔除けのスバ（ススキの葉で作る）を結び立て、作物に害虫がつかないようにと祈願した。
また、「浜下り」の行事があり、神司（神女）たちによる浜辺での祈願が行われ、青年たちの相撲大会なども行われたというが、現在は行われていない。
第１１日目
（甲午） クシユクイ（腰憩い）の日
安息日であるが、これも現在は行われていない。
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以上のような日程で種子取祭は進められるのだが、実際に祭りらしく島が活気づくのは、７日目の庚寅の日と８日目の辛卯の日であり、それ以外の日は、種子取祭の準傭や各家庭での行事を行う。
ただし、第５日目の戊子の日は、種子取祭の祈願のなかでもっとも重要な日とされており、古くからチチヌニヌタニドゥル（戊子の種子取）と称されるように、播種は戊子の日に行われなければならない。なぜならばツチノエネの日は、作物の種子が土に根づく日であると信じられていたからである。
したがって、当日は家長による儀礼的な播種が行われる。これは直径１メートルほどの円形の土を耕して、稲・麦・粟・大豆などの種子を混ぜ合せて蒔く儀礼的なもので、実際の播種とはいえない。また種子取祭の神饌である飯初を作るのもその日である。
そして、６日目の己丑の日はンガソージで、蒔かれた作物の種子のために、物音を立てずに精進するが、その日は、他家へ嫁いで行った家長のおばさんや姉妹たちが実家に戻って飯初をいただき、蒔いた種子の成長を祈る。その日につづく７日目の庚寅と８日目の辛卯の日は、島をあげての賑やかな祭りの日となる。
竹富島辞典
儀式・祭
イハツ 【儀式】 飯初。イイヤチとも言う。モチ米、粟、小豆で作った半練り状の餅。種子取祭の期間に各家庭で食べられる。（→画像）
サン 【儀式】 ススキの葉を結んだもので魔除けや標として使う。スバとも言う。（→昔話）
ユーンカイ 【儀式】 世迎え。種子取祭で行われる儀式の一つであり、ニーラン石の前で、ニライカナイから種を持ってやってくる神を迎える儀式。
イバン 【儀式】 九年母の葉。九年母とは、インドシナ原産の、みかん科の木。実は香りがよく甘みがあるので食用になる。皮も食べられる。（→儀式の画像）
神司 【儀式】 「かんつかさ」神に仕える神女。竹富島では、各御嶽に一人ずついる。
ナーッキヨイ 【祭】 蒔いた種が根付いたことを祝う祭。ニライカナイの神と六山の神に感謝する。
プイ 【祭】 豊年祭。豊作を報告し、収穫を感謝する祭。ニライカナイの神と六山の神に感謝する。
ホンジャー 【祭】 種子取祭で奉納芸能を統括する翁のこと。玻座間村では国吉家、仲筋村では生盛家がこの役を担う。
ユークイ 【祭】 「世乞」のこと。種子取祭で行われる豊穣を乞い求める行事。銅鑼や太鼓を叩きながら、各家々を廻って「巻踊り」などの歌をうたう。（→儀式の画像）
トゥルッキ 【祭】 種子取祭の最初の日に、奉納芸能の配役を決めること。
種子取祭 【祭】 重要無形民俗文化財に指定されている島で最大の祭。「たなどぅい」とも言う。
マンダラー 【儀式】 カジマヤーのこと。９７才の長寿を祝うもので、風車をたくさん飾る。他の島では車でパレードをするが、竹富島では水牛車で行う。
聖所・神
マレビト 【神】 訪ねてくる人のこと。八重山では海の彼方のニライカナイからやってくる人のこと。豊年祭に登場するアカマタやお盆に登場するアンガマなどもマレビト。
アカマタ 【神】 ニライカナイからやってくる神。豊穣の神とされ、西表島古見、小浜島、新城島、石垣島宮良の豊年祭などに登場する。赤い面をつけているのでアカマタ。通常、黒い面のクロマタと一緒に登場する。西表島古見では白い面のシロマタも登場する。
アンガマ 【神】 お盆の時期に、あの世からやってくる神。芸能を披露して祖先の霊を慰め、現世の人間たちにあの世のことを教えるために、阿弥陀仏によって派遣された。旧暦のお盆に行われるアンガマ踊りでは、ウシュマイ（爺さん）とンーミ（婆さん）の仮面を被ったアンガマが各家々を回る。八重山の各地で行われている。ただし、竹富では、仮面を被ることはしない。
ニーウスイ 【神】 ニライカナイからやってくる神。
弥勒神 【神】 「みろくしん」八重山では、「みるく」と呼ばれる。衆生救済の神とされる。白い大きな仮面を付けている。（→画像）
ニライカナイ 【神】 海の彼方にある異郷。生老病死や豊作も凶作もあらゆる善悪、文物はニライカナイから来ると言われる。＜関連語：後生（グソー）＞
後生 【神】 死んだ人が行くと思われている世界。極楽浄土とは異なり、この世と何ら変わらない世界であるとされる。ただし、後生は成人が死んだ場合だけで、子供が死ぬとニライカナイへ帰ると信じられている。つまり、子供はニライカナイから再びこの世へやってくる。
マブイ 【神】 霊魂のこと。
マジューヌ 【神】 霊界の者。
六山 【聖所】 ムーヤマと読む。竹富島に数ある御嶽のうち、島の始祖を祀る６つの御嶽のこと。（→Ｑ＆Ａ）
玻座間御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である根原金殿を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
仲筋御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である新志花重成を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
幸本御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である幸本節瓦を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。聖地であるクスクバーがある。
久間原御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である久間原発金を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
花城御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である他金殿を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
波利若御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である塩川殿を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
クスクバー 【聖所】 幸本御嶽の敷地にある小高い聖地。ニライカナイからの神はそこで休息すると言われる。
ニーラン石 【聖所】 コンドイ浜近くの海岸にある高さ５０センチ程の石。ニライカナイから種を持ってやってくる神は、この石に船のとも綱をかけると言われる。種子取祭の日には、ここでユーンカイの儀式を行う。
儀式・祭
イハツ 【儀式】 飯初。イイヤチとも言う。モチ米、粟、小豆で作った半練り状の餅。種子取祭の期間に各家庭で食べられる。（→画像）
サン 【儀式】 ススキの葉を結んだもので魔除けや標として使う。スバとも言う。（→昔話）
ユーンカイ 【儀式】 世迎え。種子取祭で行われる儀式の一つであり、ニーラン石の前で、ニライカナイから種を持ってやってくる神を迎える儀式。
イバン 【儀式】 九年母の葉。九年母とは、インドシナ原産の、みかん科の木。実は香りがよく甘みがあるので食用になる。皮も食べられる。（→儀式の画像）
神司 【儀式】 「かんつかさ」神に仕える神女。竹富島では、各御嶽に一人ずついる。
ナーッキヨイ 【祭】 蒔いた種が根付いたことを祝う祭。ニライカナイの神と六山の神に感謝する。
プイ 【祭】 豊年祭。豊作を報告し、収穫を感謝する祭。ニライカナイの神と六山の神に感謝する。
ホンジャー 【祭】 種子取祭で奉納芸能を統括する翁のこと。玻座間村では国吉家、仲筋村では生盛家がこの役を担う。
ユークイ 【祭】 「世乞」のこと。種子取祭で行われる豊穣を乞い求める行事。銅鑼や太鼓を叩きながら、各家々を廻って「巻踊り」などの歌をうたう。（→儀式の画像）
トゥルッキ 【祭】 種子取祭の最初の日に、奉納芸能の配役を決めること。
種子取祭 【祭】 重要無形民俗文化財に指定されている島で最大の祭。「たなどぅい」とも言う。
マンダラー 【儀式】 カジマヤーのこと。９７才の長寿を祝うもので、風車をたくさん飾る。他の島では車でパレードをするが、竹富島では水牛車で行う。
聖所・神
マレビト 【神】 訪ねてくる人のこと。八重山では海の彼方のニライカナイからやってくる人のこと。豊年祭に登場するアカマタやお盆に登場するアンガマなどもマレビト。
アカマタ 【神】 ニライカナイからやってくる神。豊穣の神とされ、西表島古見、小浜島、新城島、石垣島宮良の豊年祭などに登場する。赤い面をつけているのでアカマタ。通常、黒い面のクロマタと一緒に登場する。西表島古見では白い面のシロマタも登場する。
アンガマ 【神】 お盆の時期に、あの世からやってくる神。芸能を披露して祖先の霊を慰め、現世の人間たちにあの世のことを教えるために、阿弥陀仏によって派遣された。旧暦のお盆に行われるアンガマ踊りでは、ウシュマイ（爺さん）とンーミ（婆さん）の仮面を被ったアンガマが各家々を回る。八重山の各地で行われている。ただし、竹富では、仮面を被ることはしない。
ニーウスイ 【神】 ニライカナイからやってくる神。
弥勒神 【神】 「みろくしん」八重山では、「みるく」と呼ばれる。衆生救済の神とされる。白い大きな仮面を付けている。（→画像）
ニライカナイ 【神】 海の彼方にある異郷。生老病死や豊作も凶作もあらゆる善悪、文物はニライカナイから来ると言われる。＜関連語：後生（グソー）＞
後生 【神】 死んだ人が行くと思われている世界。極楽浄土とは異なり、この世と何ら変わらない世界であるとされる。ただし、後生は成人が死んだ場合だけで、子供が死ぬとニライカナイへ帰ると信じられている。つまり、子供はニライカナイから再びこの世へやってくる。
マブイ 【神】 霊魂のこと。
マジューヌ 【神】 霊界の者。
六山 【聖所】 ムーヤマと読む。竹富島に数ある御嶽のうち、島の始祖を祀る６つの御嶽のこと。（→Ｑ＆Ａ）
玻座間御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である根原金殿を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
仲筋御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である新志花重成を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
幸本御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である幸本節瓦を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。聖地であるクスクバーがある。
久間原御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である久間原発金を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
花城御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である他金殿を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
波利若御嶽 【聖所】 竹富島の始祖である塩川殿を祀る。六山（ムーヤマ）の一つ。
クスクバー 【聖所】 幸本御嶽の敷地にある小高い聖地。ニライカナイからの神はそこで休息すると言われる。
ニーラン石 【聖所】 コンドイ浜近くの海岸にある高さ５０センチ程の石。ニライカナイから種を持ってやってくる神は、この石に船のとも綱をかけると言われる。種子取祭の日には、ここでユーンカイの儀式を行う。
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