の
➌(終助詞)
�＿駭辰涼罎如�語調をやわらげつつ、聞き手を意識しての感動を示す。狂言、釣狐「其狐を釣る物をちと見たい―」。狂言、吟じ聟「鈍な奴―」。浄瑠璃、女殺油地獄「ア、ざはざはと何ぢや―」。浮世風呂2「ヲヤおばさん、お早かつた―」。「わたしはこれが好きな―」「私、何とも思っていません―」
��疑問文の末尾の「か」を略したもの。「何を話している―」「京都へはいつ行く―」「もう御飯は食べた―」
【広辞苑】
と文末の「の」は＜終助詞＞とされているが、これは＜準体助詞＞や＜終助詞＞、つまり＜助詞＞ではない。動詞の連体形「行く」に続くのであるから＜名詞＞である。＜助詞＞が続くのであれば、＜連用形＞である「行き」でなければならない。「行きの列車／帰りの列車」のように。
この「の」は＜形式(抽象)名詞＞である。
リンゴの山を指し、
★ 青い【の】はすっぱく、赤い【の】はあまい。 （e）
では、「の」はリンゴという実体を抽象化し捉え直たものであるが、
★ 私が干渉した【の】は、よくなかった。 (ｆ)
では、「私が干渉した」という行為を媒介的、抽象的に実体としてとらえなおした＜形式（抽象）名詞＞としての「の」であり、対応する実体を持たない用法である。
＜終助詞＞とされる「の」という誤りについて、三浦(つとむ)は、以下のように論じている。
［以下で、(f)系と言われているのは上記(ｆ)の「の」である。。]
学校文法はこれを＜終助詞＞とし、岩波の『広辞苑』その他、権威を誇る国語辞典にしても教科書と同じく＜終助詞＞と規定している。「あなたが行く【の】？」は疑問を、「ええ行く【の】。」は軽い断定を、「あなたが行く【の】！」は命令や主張や詰問を表現し、「行く【の】行かぬ【の】とうるさいわね。」では対等関係に立つことを示す＜並立助詞＞だという。
このような通説は、現在の言語学が持っている二つの弱点のあらわれと見るべきであろう。
その第一は、子どもたちの言語表現をその認識の特殊性とのかかわりで研究せずに、特殊な語彙や対象に関心を向けていることである。実体と属性は区別しなければならないのだが、現実に不可分であるし、現象的な認識の段階では実体と属性との区別がない。人間の行動にしても、実体のあり方として実体的にとらえられている。子ども特に女の子の対象認識には、【属性表現を直接的に実体的に把握する習慣】が成立していて、＜動詞＞として表現すべきところを＜名詞＞的に表現している。「おやすみ」「お遊び」「おいで」「お帰り」「お急ぎ」「お待ち」「お困り」「おめかし」等々といい、お手玉のときにも「おつかみ」「お手のせ」などと、＜接頭語＞「お」を加えて＜名詞＞化している。【属性を媒介的に実体的にとらえなおした】(ｆ)系の「の」を属性表現に加え、「食べる【の】」「見る【の】」「行く【の】」「知らない【の】」のように立体的に「わく」づける習慣も、これと無関係ではないと思う。どちらの場合も
【おめかし】はいそいでね。
【食べるの】はこれとそれね。
のように思想の主体としての実体的な把握が行われているのだが
私はそれを食べた。
に対して
私はそれを食べた【の】▨。
（引用者注：▨は判断をあらわす零記号。）
は、「私はそれを食べた」という現実を「の」で実体的にとらえなおし、【そのことを動かぬものとして認識している】ことになる。理由や条件の表現を伴って、
おなかがすいたから食べた【の】。
兄さんに会えてうれしい【の】。
私なんにも知らない【の】。
になると、この実体的なとらえなおしによる動かぬものとしての確認は、【自分の行動についての折り目正しい説明ないし反対や妨害を許さない積極的な主張】ともなる。「行く【の】行かない【の】とうるさいわね。」というのは、こうした積極的な主張として実体的に扱って問題にしているのであって、「の」それ自体は列挙的に使われているが、「の」で対等関係を表現していると解釈するのはこじつけでしかない。＜並列助詞＞などではないわけである。
大人も、やはり属性を思想の主体として扱ったりよびかけの対象にしたりする必要があるし、行動についての折り目正しい説明や積極的な主張をする必要があることにも変りはない。それで、属性を直接に実体的に把握して＜名詞＞にしたり、媒介的に実体的にとらえなおして＜形式名詞＞を加えたりする習慣も、続いていく。けれども大人になると、対象の複雑な構造を多面的に認識することが必要になり、また可能になるから、表現構造も複雑化していく。直接に実体的に把握する場合にも「女あそび」「里帰り」「回答待ち」などのように複合化したり、媒介的に実体的にとらえなおして(ｆ)系の「の」を使う場合も、「ふとらないようにいつも注意して食べている【の】に。」「とびきりきれいに御化粧してうちの人をびっくりさせてやる【の】。」などのように長い句を承けるようになったり、するわけである。言語学者は言語の歴史を、言語規範の歴史的な変化をたどって積極的に追求してきたが、個々の表現主体の認識の発展に伴う言語表現の歴史的な変化を追跡する努力は不十分であったことも否めない。
その第二は、音声あるいは文字による言語における表現がその対立物である非言語表現を伴い、これらが調和する矛盾として発展していくことを、理論的に解明しなかった弱点である。音声言語における抑揚（イントネーション）や、文字言語自体は、いずれも非言語表現として利用することができる。音声言語の抑揚を使って感情や欲求を示すことは、すでに子どもが積極的に行っているし、文章を明朝の活字で組みながらその中にゴシック活字を挿入して強調を行う方法は、われわれが論文を印刷するときにしばしば採用している。これらの非言語表現は、言語表現と統一されているだけでなく、内容的にも言語表現と連関があるために、言語表現といっしょくたに扱う学者がすくなくないのだが、この二種の対立した表現の差別と連関を正しくとらえないと、文末に使われる(ｆ)系の「の」を＜終助詞＞と錯覚してしまう。女性が「いまおひま？」と問うような場合、音声の「おひま」はもちろん＜名詞＞で客体的表現の語であると同時に、これに伴う尻上がりの抑揚は非言語表現で感情や疑問を訴える主体的表現になっている。「いらっしゃいます【の】？」と問う場合も、同じように音声の「の」は＜名詞＞で客体的表現であると同時に、これに伴う尻上がりの抑揚は非言語表現で感情や疑問を訴える主体的表現になっていると、理解しなければならない。それにもかかわらず、「の」は「おひま」とちがってきわめて抽象的であるばかりか、独自の対象も存在しない。だから「の」の内容を理論的につかめないと、これに伴っている非言語表現の感情や疑問を【「【の】」の内容によこすべりさせて、【の】が軽い判断を示す主体的表現だと思いこむ】。時枝理論には零記号という発想があるのに、文末の「の」の下に想定しようとしなかったし、また言語表現と非現語表現との対立物の統一という観点が欠けていたために、文末の「こと」や「の」の内容を感動だと錯覚して＜助詞＞と規定し、その間違いを反省できなかった。／／
〔三浦つとむ『日本語の文法』(勁草書房：1975.7) 「第三章 日本語の＜形式名詞＞―「の」とその使いかた」―「七 文末の「の」は＜終助詞＞ではない」より引用、一部省略あり。〕
なお、
「＜準体助詞＞という誤り」
https:/
参照。
■
➌(終助詞)
�＿駭辰涼罎如�語調をやわらげつつ、聞き手を意識しての感動を示す。狂言、釣狐「其狐を釣る物をちと見たい―」。狂言、吟じ聟「鈍な奴―」。浄瑠璃、女殺油地獄「ア、ざはざはと何ぢや―」。浮世風呂2「ヲヤおばさん、お早かつた―」。「わたしはこれが好きな―」「私、何とも思っていません―」
��疑問文の末尾の「か」を略したもの。「何を話している―」「京都へはいつ行く―」「もう御飯は食べた―」
【広辞苑】
と文末の「の」は＜終助詞＞とされているが、これは＜準体助詞＞や＜終助詞＞、つまり＜助詞＞ではない。動詞の連体形「行く」に続くのであるから＜名詞＞である。＜助詞＞が続くのであれば、＜連用形＞である「行き」でなければならない。「行きの列車／帰りの列車」のように。
この「の」は＜形式(抽象)名詞＞である。
リンゴの山を指し、
★ 青い【の】はすっぱく、赤い【の】はあまい。 （e）
では、「の」はリンゴという実体を抽象化し捉え直たものであるが、
★ 私が干渉した【の】は、よくなかった。 (ｆ)
では、「私が干渉した」という行為を媒介的、抽象的に実体としてとらえなおした＜形式（抽象）名詞＞としての「の」であり、対応する実体を持たない用法である。
＜終助詞＞とされる「の」という誤りについて、三浦(つとむ)は、以下のように論じている。
［以下で、(f)系と言われているのは上記(ｆ)の「の」である。。]
学校文法はこれを＜終助詞＞とし、岩波の『広辞苑』その他、権威を誇る国語辞典にしても教科書と同じく＜終助詞＞と規定している。「あなたが行く【の】？」は疑問を、「ええ行く【の】。」は軽い断定を、「あなたが行く【の】！」は命令や主張や詰問を表現し、「行く【の】行かぬ【の】とうるさいわね。」では対等関係に立つことを示す＜並立助詞＞だという。
このような通説は、現在の言語学が持っている二つの弱点のあらわれと見るべきであろう。
その第一は、子どもたちの言語表現をその認識の特殊性とのかかわりで研究せずに、特殊な語彙や対象に関心を向けていることである。実体と属性は区別しなければならないのだが、現実に不可分であるし、現象的な認識の段階では実体と属性との区別がない。人間の行動にしても、実体のあり方として実体的にとらえられている。子ども特に女の子の対象認識には、【属性表現を直接的に実体的に把握する習慣】が成立していて、＜動詞＞として表現すべきところを＜名詞＞的に表現している。「おやすみ」「お遊び」「おいで」「お帰り」「お急ぎ」「お待ち」「お困り」「おめかし」等々といい、お手玉のときにも「おつかみ」「お手のせ」などと、＜接頭語＞「お」を加えて＜名詞＞化している。【属性を媒介的に実体的にとらえなおした】(ｆ)系の「の」を属性表現に加え、「食べる【の】」「見る【の】」「行く【の】」「知らない【の】」のように立体的に「わく」づける習慣も、これと無関係ではないと思う。どちらの場合も
【おめかし】はいそいでね。
【食べるの】はこれとそれね。
のように思想の主体としての実体的な把握が行われているのだが
私はそれを食べた。
に対して
私はそれを食べた【の】▨。
（引用者注：▨は判断をあらわす零記号。）
は、「私はそれを食べた」という現実を「の」で実体的にとらえなおし、【そのことを動かぬものとして認識している】ことになる。理由や条件の表現を伴って、
おなかがすいたから食べた【の】。
兄さんに会えてうれしい【の】。
私なんにも知らない【の】。
になると、この実体的なとらえなおしによる動かぬものとしての確認は、【自分の行動についての折り目正しい説明ないし反対や妨害を許さない積極的な主張】ともなる。「行く【の】行かない【の】とうるさいわね。」というのは、こうした積極的な主張として実体的に扱って問題にしているのであって、「の」それ自体は列挙的に使われているが、「の」で対等関係を表現していると解釈するのはこじつけでしかない。＜並列助詞＞などではないわけである。
大人も、やはり属性を思想の主体として扱ったりよびかけの対象にしたりする必要があるし、行動についての折り目正しい説明や積極的な主張をする必要があることにも変りはない。それで、属性を直接に実体的に把握して＜名詞＞にしたり、媒介的に実体的にとらえなおして＜形式名詞＞を加えたりする習慣も、続いていく。けれども大人になると、対象の複雑な構造を多面的に認識することが必要になり、また可能になるから、表現構造も複雑化していく。直接に実体的に把握する場合にも「女あそび」「里帰り」「回答待ち」などのように複合化したり、媒介的に実体的にとらえなおして(ｆ)系の「の」を使う場合も、「ふとらないようにいつも注意して食べている【の】に。」「とびきりきれいに御化粧してうちの人をびっくりさせてやる【の】。」などのように長い句を承けるようになったり、するわけである。言語学者は言語の歴史を、言語規範の歴史的な変化をたどって積極的に追求してきたが、個々の表現主体の認識の発展に伴う言語表現の歴史的な変化を追跡する努力は不十分であったことも否めない。
その第二は、音声あるいは文字による言語における表現がその対立物である非言語表現を伴い、これらが調和する矛盾として発展していくことを、理論的に解明しなかった弱点である。音声言語における抑揚（イントネーション）や、文字言語自体は、いずれも非言語表現として利用することができる。音声言語の抑揚を使って感情や欲求を示すことは、すでに子どもが積極的に行っているし、文章を明朝の活字で組みながらその中にゴシック活字を挿入して強調を行う方法は、われわれが論文を印刷するときにしばしば採用している。これらの非言語表現は、言語表現と統一されているだけでなく、内容的にも言語表現と連関があるために、言語表現といっしょくたに扱う学者がすくなくないのだが、この二種の対立した表現の差別と連関を正しくとらえないと、文末に使われる(ｆ)系の「の」を＜終助詞＞と錯覚してしまう。女性が「いまおひま？」と問うような場合、音声の「おひま」はもちろん＜名詞＞で客体的表現の語であると同時に、これに伴う尻上がりの抑揚は非言語表現で感情や疑問を訴える主体的表現になっている。「いらっしゃいます【の】？」と問う場合も、同じように音声の「の」は＜名詞＞で客体的表現であると同時に、これに伴う尻上がりの抑揚は非言語表現で感情や疑問を訴える主体的表現になっていると、理解しなければならない。それにもかかわらず、「の」は「おひま」とちがってきわめて抽象的であるばかりか、独自の対象も存在しない。だから「の」の内容を理論的につかめないと、これに伴っている非言語表現の感情や疑問を【「【の】」の内容によこすべりさせて、【の】が軽い判断を示す主体的表現だと思いこむ】。時枝理論には零記号という発想があるのに、文末の「の」の下に想定しようとしなかったし、また言語表現と非現語表現との対立物の統一という観点が欠けていたために、文末の「こと」や「の」の内容を感動だと錯覚して＜助詞＞と規定し、その間違いを反省できなかった。／／
〔三浦つとむ『日本語の文法』(勁草書房：1975.7) 「第三章 日本語の＜形式名詞＞―「の」とその使いかた」―「七 文末の「の」は＜終助詞＞ではない」より引用、一部省略あり。〕
なお、
「＜準体助詞＞という誤り」
https:/
参照。
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コメント(156)
>>[121]
＞＞残念ながら、三浦は、あまり有名な学者ではありません。
三流週刊誌のゴシップ記事ですか？
有名か否かは？ですが、下記を参照下さい。
三浦 つとむ
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E6%B5%A6%E3%81%A4%E3%81%A8%E3%82%80
2人の極端な独学者 三浦つとむとエリック・ホッファー1
http://danchino.blog.fc2.com/blog-entry-162.html
在野研究のススメvol.11 : 三浦つとむ
http://www.en-soph.org/archives/37660519.html
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＞＞残念ながら、三浦は、あまり有名な学者ではありません。
三流週刊誌のゴシップ記事ですか？
有名か否かは？ですが、下記を参照下さい。
三浦 つとむ
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E6%B5%A6%E3%81%A4%E3%81%A8%E3%82%80
2人の極端な独学者 三浦つとむとエリック・ホッファー1
http://danchino.blog.fc2.com/blog-entry-162.html
在野研究のススメvol.11 : 三浦つとむ
http://www.en-soph.org/archives/37660519.html
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>>[125]
三浦は、不親切です。というか、三浦馬鹿がしっかり理解していないと言ったほうがいいですね。三浦歴何年目なんだと言いたいです笑。
＞私はそれを食べた【の】▨。
三浦は、「のだ」を助動詞としていますが、「【の】▨」も助動詞という説明すべきしたね。そうでないと、わかりにくいですよ。
＞a山だ。
主語は、例えば、「あれは、」の省略と言えます。
＞b「私はそれを食べた=の」▨。
「【の】▨」を助動詞としないとbのようになってしまい、aでいう「あれは」の部分がありません。主語は、文脈、省略を考えれば、基本的にはあると考えてよいと思います。以前、このトピ主が、主語がない文の例をいくつか挙げましたが、すべて糞な例で、すべて主語はありました。
>c私は、//それを//食べたの▨。
助動詞とすれば、こう解釈できるようになり、文の組み立てがわかりやすくなります。
三浦は、不親切です。というか、三浦馬鹿がしっかり理解していないと言ったほうがいいですね。三浦歴何年目なんだと言いたいです笑。
＞私はそれを食べた【の】▨。
三浦は、「のだ」を助動詞としていますが、「【の】▨」も助動詞という説明すべきしたね。そうでないと、わかりにくいですよ。
＞a山だ。
主語は、例えば、「あれは、」の省略と言えます。
＞b「私はそれを食べた=の」▨。
「【の】▨」を助動詞としないとbのようになってしまい、aでいう「あれは」の部分がありません。主語は、文脈、省略を考えれば、基本的にはあると考えてよいと思います。以前、このトピ主が、主語がない文の例をいくつか挙げましたが、すべて糞な例で、すべて主語はありました。
>c私は、//それを//食べたの▨。
助動詞とすれば、こう解釈できるようになり、文の組み立てがわかりやすくなります。
>>[131]
近くの図書館にあったものではなく、遠くの図書館にあったものなので、あまり行く機会もないので、ページ数を確認するのには、時間がかかります。後でまた確認したら、コメントします。
文庫本ではないものでした。表紙は、薄い青の紙のものでした。というか、文庫本って出てますか？
三上章の「のだ」のところだったと思いますが、第三章内であることは間違いないと思います。
あなたが持っているものに書いてありませんか？
あと、そんなに驚くことですか？「ようだ」が助動詞であるわけですから、別に、「のだ」とか「はずだ」が助動詞であったとしても不思議ではないと思いますが。時枝や三浦は、「ようだ」を助動詞としていますよね？
近くの図書館にあったものではなく、遠くの図書館にあったものなので、あまり行く機会もないので、ページ数を確認するのには、時間がかかります。後でまた確認したら、コメントします。
文庫本ではないものでした。表紙は、薄い青の紙のものでした。というか、文庫本って出てますか？
三上章の「のだ」のところだったと思いますが、第三章内であることは間違いないと思います。
あなたが持っているものに書いてありませんか？
あと、そんなに驚くことですか？「ようだ」が助動詞であるわけですから、別に、「のだ」とか「はずだ」が助動詞であったとしても不思議ではないと思いますが。時枝や三浦は、「ようだ」を助動詞としていますよね？
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