新約聖書の旧約的背景コミュの「ヨハネの福音書の旧約的背景」

ヨハネの福音書における旧約聖書からの引用は１６箇所しかなく、他の３共観福音書に比して多くはない。しかし、開口一番、次のような私たちを驚嘆させる始原論および創造論に襟を正される思いがする。「初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。この方は、初めに神とともにおられた。すべてのものは、この方によって造られた。造られたもので、この方によらずにできたものは一つもない。」（ヨハネ１：１～３）

この聖書個所を日本語に翻訳するときに、ギリシャ語原典の「ロゴス」（言）の適訳が思い浮かばず「はじまりに、かしこいものござる」と「かしこいもの」（知恵）という日本語が充当されたことは、実に微笑ましい。

ヨハネの福音書１章１～３節は、直ちに創世記１章１節を想起させる。いや、創世記における世界の創造以前の三位一体の神（神間関係における神の交わり）の有様を垣間見せるような啓示の言は、まことに驚くべきものである。この父なる神と子なる神の間の交わりの時は、世界が創造された時の「前の時」（永遠）を想起させるものである。それと同時に、アウグスティヌスの「時間論」に待つまでもなく、時間も被造物と共に始まったのであり、それは必然的に世界の「終わりの時」である「終末」（ヨハネの黙示録）を予期させるものである。
ヨハネの福音書の旧約的背景として、上記の始原論および創造論のほかにも、旧約聖書からの引用ではないが、主イエスご自身による旧約聖書への言及がみられる。それは聖書の中の聖書と呼ばれているヨハネの福音書３章１６節直前の「モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子もまた上げられなければなりません。それは、信じる者がみな、人の子にあって永遠のいのちを持つためです。」（１５～１６節）という民数記２１章４～９節への言及である。これは、まさに救済論における中心的な出来事である。ここではそれを指摘するに留めるが、詳細は「旧約聖書と福音」の中の「民数記と福音」を参照されたい。

さらに、次の通り、主イエスが旧約聖書における荒野のマナについて言及された内容は極めて重要なことである。「わたしはいのちのパンです。あなたがたの先祖は荒野でマナを食べたが、死にました。しかし、これは天から下って来たパンで、それを食べると死ぬことがないのです。わたしは、天から下って来た生けるパンです。だれでもこのパンを食べるなら、永遠に生きます。またわたしが与えようとするパンは、世のいのちのための、わたしの肉です。」（ヨハネ６：４８～５１）これは教会論における聖餐論（パンの意味）を正しく理解することにかかわる基本的なテキストの一つである。主イエスはヨハネの福音書１７章１１～２３節において教会が「一つとなる」（１１、２１、２３）また「一つである」（２２）ために大祭司的な祈りをされたが、現代の教会において聖餐論に関する聖書的理解における一致がないことがエキュメニズムを妨げている最大の理由の一つである。主よ、ローマ・カトリック教会、ギリシャ正教会、聖公会、プロテスタント諸教会が、真に聖書的な聖餐理解において一致できますように導いてください！！！