U研究会コミュの（講義メモ）　チベット座談会

みなさんこんにちは。
本日のチベット座談会「チベットよいづこへ−国になりそこなった”神秘の国”の悲劇−」の講義メモを作りましたので、よろしければご参照下さい。

あ、先生（ご参加の皆さん）、内容に誤りがあったら訂正もお願いします

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講義メモ：比較文化論特別講義
　　「チベットよいづこへ−国になりそこなった"神秘の国"の悲劇−」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008/7/12
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　磯田一枝（HN:大日如来）

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2007年5月に歌川先生は5名のTGS生（含む卒業生）と共にチベット自治区ラサを訪れた。本講義は、その後におきたチベット暴動に見られる悲劇的なチベットの行く末に関し、その政治的・宗教学的背景を旅先の写真、動画を交えて他の学生に解説したものである。
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◆　西蔵鉄道（天空列車）は北京の勢力拡大政策の切り札であり、チベットに緊急事態と闇をもたらす。

その理由：　?世界の屋根を横断するこの鉄道は、中国の軍事拡大をもたらし、破壊的な天然資源開発を加速化する。?チベットに流入する漢人移住者によってチベット人は疎外される。?ほとんどのチベット人は鉄道によって自分の文化が阻害される。反面鉄道からの経済的恩恵はうけられない。

◆　チベットのラサ・・・そこは密教文化の「自然動物園」になる。

中国政府は「鉄道が敷かれたのは、この素晴らしいヒマラヤの仏教文化をたくさんの人に見てもらうため」と説明しているが、（歌川先生の見たところでは）密教文化を見世物にしたジュラシックパークだ。人間に反乱を起こした恐竜よろしく、ヒマラヤのジュラシックパークではチベット民族が中国に反乱を起こしたというわけである。

◆　ダライラマと転生相続制度

ダライラマの選定はご存知のとおり、輪廻転生説にのっとって前ダライラマが亡くなると「（生まれ変わりの）捜索隊」が探し出して決める「転生（化身）相続制度」である。かつてネパールやブータンでも見られたこの制度は現在チベットだけでおこなわれている。在位中のダライラマ14世は1933年に57歳で亡くなったダライラマ13世の転生（つまり観音様の化身）として認定されているのだが、改革派で優れた政策を多く打ち出した13世の政治を引き継ぐことはできなかった。この転生制度の大きな欠陥は、引継ぎを行うダライラマが常に赤ん坊であり、政治的な空白ができるという点にある。その空白を埋めるのが摂政であるが、英国との交換留学や軍隊組織システムの導入など、13世が行った改革はことごとく14世の摂政が腐敗させてしまいかつての鎖国状態に戻してしまったのである。（当時のチベットの様子は映画『セブン・イヤーズ・イン・チベット』が参考になる）

◆　最後になるか、ダライラマ14世

胡錦濤はチベット問題の専門家であり、チベット弾圧を推進している。14世自身予想していることであるが、ダライラマはこの14世が最後になる可能性がある。というのも、すでに70代後半を迎えた14世が亡くなったあとの選定は、胡錦濤率いる中国主導で行われる可能性があるからだ。たとえば、選定されてダライラマを中国が拉致し行方不明にする。そしてすでに前例のある金甕制度（くじびき）によって新しいダライラマを中国側が主導で選定すると、チベット族としては中国人が選んだダライラマには従えないという気分になり、求心力を欠いたチベット族は崩壊していく、というシナリオだ。さて、こうして骨抜きにされたチベットはもはや密教のテーマパークとして、中国の観光資源と化していくのである。（一枝注：だからこそ、密教の本当の姿はチベットではなく、チベットから亡命した人たちが多くあるブータンに見られるようになってきている）

◆　密教によって弱くなったチベット

かつてあれほど強大であったチベットが弱小化したのは、中国から仏教を、その後インドから密教ををとりいれたことにある。629年に小国に分裂していたチベットをソンツェン・ガンポ大王が統一、吐蕃を建国した。このソンツェン・ガンポ大王に政略結婚で嫁いだ唐の皇帝の娘、文成公主と、ネパール国王の娘、プリクテイ・デビの二人に大王は説得され、仏教に改宗した。さらにその100年後、吐蕃国の五代目国王が、唐から呼んだ禅の和尚と、インドから呼んだ密教の尊師に問答をさせ、座禅と瞑想だけでなく、曼荼羅や呪術の要素をもち、かつてのチベットに根付くボン教（シャーマニズムの一種）とも通じる密教を採用した。密教のエッセンスとは、いうなれば「よき死への練習」である。輪廻から解脱することを目的とし、ある意味臨死体験（瞑想）を通じて死後の世界を考える。（歌川説では）標高が高く、酸素の薄いチベットでは、瞑想によってさらに恍惚状態は高まり、いわゆるランナーズ・ハイのような状態になる。だから、このように内向的精神状態を繰り返すチベットの人民からはかつてのような戦闘的強靭さが失われていたのであろう。

◆　千の風に乗って・・・鳥葬（風葬）のチベット

密教では、魂に重きを置き、亡骸に意味を見出さない。したがって人が亡くなると鳥（ハゲワシ）にその肉や臓物のみならず、麦焦がしのような混ぜ物によってミンチにされた骨や脳髄までをも食べさせてしまう鳥葬を行う。元来仏教も同様で、人々が墓を持つようになったのは、先祖崇拝をおこなう儒教と結びついたためだ。また、高山の国であるチベットにとって、平地は大変貴重。それを墓に利用するなどはもってのほかだ。一部の裕福な者には火葬も見られるが、やはり薪も貴重なものなので一般化していない。このチベットに1000年続く鳥葬の様子は画像のみならず、文字によって報じることすらチベット政府は禁じている。（・・・が、中国の僧に成りすましてチベットに入り込んだ河口慧海氏のチベット旅行記にはこの様子が詳しく述べられている）

◆　地球は"不公平"にできている！

欧米主導でつくられた国際政治のシステムのもとでは、国家の独立の条件の一つとして「周辺の他国との関係を保つ能力があること」という条項がある。これが今日のチベットの難問で、チベットへの主権を主張する隣国、中国が認めない限り独立はおろか、高度の自治要求すらあやしい。国際法とは建前であり、実効性はない。さきのサミットでも、中国に対して「人権、人権」というのが関の山であるのは、内政干渉だと一言言われればなすすべがないからだ。同じヒマラヤの仏教王国でも、インドと英国の後ろ盾のあった南のブータンは、中国のチベット侵攻を教訓として、60年代に独立を勝ち取り、国連に加盟した。歴史的にも、地政学的にもチベットはツイていない。アインシュタインは「神はサイコロを振らない」と言った。神は機会を均等に作ってはいないのである。仏教はこのような地球の不条理をなんと説明するのだろうか。