この解説のように理解する方が、面白いし、ルネッサンス敵かも知れませんね。
８週 5/23〜29
ますます力を増してきた感覚の力は
神々の創造行為に協力して
思考を夢の暗い作業に変える。
神的な存在が
私の魂に結びつこうとするとき
人間的な思考は夢の中に
安んじて身を委ねればよい。
（Ｒ.シュタイナー 高橋 巌訳）
……………………
昨日、やっとヴァチカン美術館で買った
ラファエロの『アテネの学堂』、
ミケランジェロの『最後の審判』の原画のコピーを
飾る額縁を買ってきて、
まずは『アテネの学堂』を居間に飾った。
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なかなか奥深い絵画である。
一日中鑑賞してもも飽きないような気がしている。
ラファエロは1508年に
ミケランジェロと時期を同じにして
ローマ教皇ユリウス二世からローマに呼び寄せられ、
教皇の執務室の壁に絵を描くよう命じられた。
バチカン教皇庁の中の、
現在ラファエロの間と呼ばれる4つの部屋の壁を
フレスコ画で飾ることになって、
ラファエロはまず「署名の間」と呼ばれる
部屋から着手することにした。
そして、最初に『聖体の論議』を仕上げてから、
2番目に手がけたのがこの『アテネの学堂』である。
描かれたのは、
1509年と1510年の間である。
今回のヴァチカン美術館めぐりは、
このラファエロの間に一番時間をかけた。
ラファエロが、この絵を描いていた時、
この部屋から数百メートル離れたすぐ近くで、
ミケランジェロがシスティ−ナ礼拝堂の
『天地創造』などの天井画を描いてた。
ルネサンスの三大巨匠のうちの二人が
時を同じくして、
これらの絵画を描いていたことを思うと
感慨深かった。
ユリウス２世から与えられたテーマは、
「当時異教とされていた
古代ギリシャからの哲学思想とキリスト教の融合」である。
この絵にはギリシャ哲学の著名人や
新約聖書（キリスト教）と
旧約聖書（ユダヤ教）の聖人も描かれている。
さらに古代の建築をローマ時代の建築と組み合わせて描てもいる。
ローマ教皇がこのようなテーマを与えたのには、
とても不思議と共に驚きである。
キリスト教にとって、
知性を重んじるギリシャ哲学は、
キリスト教とは、
相反するするように思えるのであるが
そのギリシャ哲学とキリスト教の融合を絵画の中に求めたのである。
そして、その後、『アテネの学堂』という絵画は
ルネサンス期イタリアの画家ラファエロの
最高傑作とみられてきた。
この絵に描かれている人々は有名な
古代ギリシアの哲学者たちが中心である。
中には、新約や旧約聖書の聖人が描かれているという人もいれば、
二人のイエス（ソロモン系イエス、ナタン系イエス）が描かれていると
解釈する人もいる。
この絵の研究者たちは、
ギリシアの学者(哲学者・科学者)のほとんどを
この絵の中で見つけることができるはずだと言い続けてきた。
しかし、ラファエロははっきりと
誰を描いたと言っていなかったので、
絵の中に描かれている人物が誰か、
正確に言い当てることははなはだ難しい。
さて、じっくりと
この絵を鑑賞してみたい。
この作品の中央には、左にプラトン、
右にアリストテレスがいて、
それぞれ特徴的なしぐさをしている。
「イデア論」を説いたプラトンは右手人差し指を上に向け、
「中庸の徳」を語ったアリストテレスは
右手のひらを下に向け、前方に差し出している。
この二人は左手にそれぞれ本を持っていて、
両者とも書名を読み取れる。
他にもピタゴラスやエピクロスもこの絵画の
中にいると様々な解説書には書かれている。
しかし、シュタイナーは、『アテネの学堂』を鑑賞する
視点において、以下のように語っている。
この解説は、とても参考になったので
以下引用しておきたい。
「さてこの絵は、
ご存じのように《アテネの学堂》という名称で有名ですが、
それはことに中央のふたりの人物が
プラトンとアリストテレスだと信じられているからです。
ここで唯一正しいのは、
このふたりはまったくプラトンと
アリストテレスなどではないということです。
これについて述べられた
別の見解に固執しようというのではありませんが、
中央のふたりの人物がプラトンとアリストテレスでないのは確かです。
なるほど古代の哲学者たちの姿については
さまざまに知られているでしょう。
けれども、この絵の場合はそういうすべては問題ではなく、
インスピレーションであるものに対して、
ラファエロは、人間が超感覚的なものに向けられた
理性を通して有しているものをも描かねばならなかった---
超感覚的なものへと向けられた理性を、
事物の原因を究明するために用いるとき、
人間はどのようにふるまうかを
描かねばならなかったということなのです。
人間のこのさまざまなふるまい方は、
さまざまな人物たちのなかに表現されています。
ラファエロは、あれやこれやを用いようといつも試みていたように、
なるほどこのように
伝統的な古代の哲学者たちの姿を取り入れました。
けれども、彼にとってそれが問題なのではなく、
重要なのは超感覚的なインスピレーション、
つまり人間のなかへの、
超感覚的なもののインスピレーションとしての下降と、
超感覚的なものに向けられた理性を用いて
事物の原因の認識を獲得することとを対比させることでした。
すると中央の人物たちについては、
一方の姿はまだ若い男で、
人生経験に乏しく、
したがって地球の周囲を見て、
この周囲から事物の原因であるものを見て取る
誰かのように語る傾向があり、
そのかたわらの白髪の老人は、
自らのうちでもう多くを消化し、
地上的なもののなかに見られるものを
天的なものに適用することをすでに心得ている---
ある者は熟考により、
ある者は数学的、幾何学的なものその他により、
あるいはまた福音書などつまり文献の解読により、
人間の理性の適用によって事物の原因を
発見しようとしているほかの人物たちのかたわらで---
というふうに把握されねばなりません。
私が思いますに、
私たちはこの絵のコントラストを、
これがピタゴラスかどうか、
あれがプラトンとアリストテレスかどうか、
などと思案するような無意味なこと---
これは芸術的なものに対してはいずれにせよ単に無意味なことです---
を行わないで解することができます。
個々の人物の解明のために、
つまりこの絵に対しては必要のないことのために、
鋭い洞察がさまざまに行われています。
むしろ、人間の理性が到達しうるものを求める上での多様性、
この多様性にこそもっと価値を置かなければならないでしょう。」
『内的霊的衝動の写しとしての美術史』ドルナハ1916/11/1yucca訳
と語っている。
真理を求めて行くには、
様々な道があり
それぞれの道で求めていくことができるのである。
この道こそが、
真理を求める「唯一の道」というものはないのである。
「哲学」、「聖書」、「瞑想」、「数学」、「天文学」・・・。
そして、あらゆる職業や生活の中に真理へ至る道がある。
このようなラファエロのインスピレーションが伝わってくるが
まだまだ奥深いものが秘められている気がする。
ユリウス２世がラファエロに与えたテーマ
「当時異教とされていた
古代ギリシャからの哲学思想とキリスト教の融合」を
超えたものが、この絵画から読み取れるきがする。
そして、懸命に生きている、
あらゆる人への畏敬の念がこの絵画から伝わってくる。
つづく。
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