★親鸞聖人★コミュの正しい信心の特徴　（蓮華の五徳）

正しい信心の特徴を
【蓮華の五徳】を通して
明らかにしたいと思います。


◎蓮華の五徳

今回は、蓮の花についてのお話です。
　 仏教と蓮の花は、大いに関係があります。仏様は、蓮の花の中に立っておられたり、また、座っておられます。仏様が立ったり、座ったりされているところは、蓮台です。また、極楽の絵を見ても、蓮の花が描かれています。タンポポやパンジーやダリヤなどの他の花は、ありません。蓮の花しかありません。このように、仏教では、蓮の花が描かれますが、蓮の花と仏教は、どういう関係があるのでしょうか。
　 蓮の花は、「正しい信心」を表しています。
　 浄土真宗の皆さんなら、朝晩勤行（おつとめ）されると思いますが、そのおつとめで読まれる『正信偈』は、親鸞聖人が書かれたものです。親鸞聖人は、今から約八百年前の方で、親鸞聖人の教えられたことは、唯一、全人類が救われる教えなので、親鸞聖人のことを、世界の光と言われます。親鸞聖人は、９０才でお亡くなりになっていますが、その間、教えられたことは、「正しい信心」一つです。

◎正しい信心

　 私たちは、いろいろなものを信じています。言葉を換えれば、いろいろな信心をもっています。しかし、正しい信心でないと、幸せになれません。正しい信心でないと、人間に生まれてきてよかった、という幸せになれないぞ、と親鸞聖人は教えられています。
　 テレビのニュースなどで、「これを信じたら、お金が儲かる」と言われ信じたが、それが間違っていて、苦しんでいる人を見ますが、信じてはならないものを信じると、苦しまねばならない、泣かねばならない、幸せになれない、ということです。正しい信心でなければ、幸せになれません。
　 幸せになれないということは、救われない、ということです。正しい信心をえれば、救われますが、正しい信心をえなければ、助かりません。正しい信心をえた人は、この世も救われ、未来、後生も救われます。
　 蓮の花のような正しい信心を頂いた人は、死ねば仏になります。ですから、仏様は、蓮の花の上におられます。奈良の大仏は、蓮の花の上に座っていますし、阿弥陀仏は、立っておられます。
　 親鸞聖人は、『正信偈』に、「帰命無量寿如来、南無不可思議光、法蔵菩薩因位時・・・」と、正しい信心とはどういうものか、正しい信心をえなさいよ、と教えられているのです。
　ここでは、正しい信心を表した蓮の花についての話をします。
　 もう一つ話しなければならないのは、正しい信心は、二つも三つもないということです。「正」という字は、見ておわかりのように、「一」に「止」と書きます。「一つに止まる」ということで、一つしかない、二つも三つもない、ということです。漢字というのはよくできていますね。

◎五つの特徴

　 大宇宙に一つしかない正しい信心を表したのが、蓮の花です。蓮の花には、五つの特徴があります。これを「蓮華の五徳（れんげのごとく）」といいます。百花繚乱と言われるように、いろいろな花がありますが、蓮の花には、五つの特徴があります。蓮華の五徳の「徳」は、特徴の「特」と同じです。蓮の花にしかない特徴が五つあります。それぞれ、蓮の花のどんな特徴か、また、それがどのように正しい信心の特徴を表しているのか、以下、解説をします。

◎淤泥不染（おでいふぜん）の徳

　 淤泥不染という特徴があります。これは、蓮の花の咲く場所の特徴を表したものです。蓮の花は、どんなところに咲いているでしょうか。みんなが嫌がるところ、近づきたくないところ、ドロドロしたところに咲いています。深い田んぼで、足を入れるとズブズブーと沈んで、片足を上げると、もう一方の足が沈み、その足を上げると、もう一方の足が沈み、にっちもさっちもいかなくなってしまうようなところ、そういうドロドロのドロ田に蓮の花は咲いています。
　 いわゆる高原陸地には咲きません。高原陸地とは、海抜何百メートルというところで、綺麗で、固くて、飛んだり跳ねたりできるところで、皆さんが好きなところです。蓮の花は、みんなが好きな高原陸地には咲かず、みんながおそれる、嫌がる、ドロドロのドロ田に咲きます。
　 これは、正しい信心の何を表しているのでしょうか。淤泥とは、悪人のことを例えられています。高原陸地とは、淤泥の反対ですから、善人のことです。皆、悪人は、恐れますし、嫌いです。善人は、皆、好きです。蓮の花は、高原陸地には咲かない、淤泥に咲くとは、蓮の花のような正しい信心の花は、悪人の心に開くということです。善人様は後回しということです。
　 これを親鸞聖人は、「悪人正機（あくにんしょうき）」と教えられています。

◎悪人正機の教え

　 「正機」とは、正客ということです。悪人が正客であるということですが、これは、よく間違われているところです。それで、早く正しい信心をえるには、悪いことをやった方がよい。善人は、救われないと思っている人がありますが、そんなことを、親鸞聖人が言われているのではありません。
　 親鸞聖人は、悪人こそが正しい機（き）ざまである、本当の姿は、悪人であるということを言われています。善人様の心には、咲きません。蓮の花のような正しい信心は、悪人の淤泥の心に咲くことを教えられています。
　 悪人と知らされた人の心に真実の信心が徹底します。「正しい信心」を「真実の信心」といってもいいです。
　 悪人といっても、見方によっていろいろな悪人があります。
　 ちょうど手を見るにしても、肉眼で見るのと、虫眼鏡で見るのと、顕微鏡で見るのでは、違います。トイレから出て、「石鹸で手を洗いました」といっても、肉眼なら綺麗に見えますが、虫メガネで見ますと、少しは汚れが見えるでしょう。まして電子顕微鏡で見ると、バイ菌だらけです。
　 肉眼というのは、法律です。虫眼鏡というのは、倫理道徳です。そして顕微鏡というのは、仏教という法鏡です。「私は、法律を侵すようなことやっていない、警察の厄介になったことはないから、悪人ではない、善人だ」と思っています。また、倫理でも、「あの人よりはましだ」と思っています。しかし、微塵の悪も見逃さない仏教という顕微鏡で見ると、皆、悪人です。

◎機の深信

　 法鏡という顕微鏡で知らされた姿を、善導大師という方は、このように言われています。

　 「自身は、現に是、罪悪生死の凡夫、昿劫より已来、常に没し、常に流転して、出離の縁有ることなし」と深信す

　 これを「機の深信（きのじんしん）」といいます。「機」とは、私の姿、「深信」とは、ハッキリ知らされたということです。
　 そのような善導大師が、仏法というレントゲンにうつされた姿を知らされて、こうに言われています。「自身は、現に是、罪悪生死の凡夫、昿劫より已来、常に没し、常に流転して、出離の縁有ることなしと深信す」。「深信す」とは、このような姿であったと、ハッキリ知らされた、ということです。
　 ですから、私たちが「自分は善人だ」と思っているのは、完全な自惚れです。法律、倫理で見ているのです。手には、バイ菌がうようよしているのに、肉眼や虫メガネで見て、キレイだと思っているのです。顕微鏡で見えるバイ菌だらけの姿、すなわち、人間の姿を、このように言われているのです。
　 善導大師という方は、法律や倫理から見れば、百点満点、いや、三百満点というお方です。そのような善導大師が、仏教という法鏡、すなわち、真実の姿を映し出す鏡にうつれた姿を、そのように言われています。
　 善導大師は、仏教を求められ、法の鏡によって自分の姿が知らされました。私たちも、仏教を聞くということは、法の鏡に近づくということで、善導大師が御自身の姿を知らされたように、そこまで求めなければなりません。仏教を聞いていきますと、法の鏡によって、本当の自分の姿が知らされます。善導大師は、微塵の悪も見逃さない法鏡で、本当の自分の姿が知らされ、びっくりして言われた驚きの言葉が、上のお言葉です。
　 「自身は」とは、私は、ということです。他の人のことはわかりませんが、「この善導は、罪悪生死の凡夫である」ということです。
　 「罪悪生死の凡夫」ということですが、「罪悪」とは、罪ばかり造っている、悪ばかり造っている、ということ、「生死」とは、生まれては死に、生まれては死にと、迷いを重ねている、ということ、「凡夫」とは、人間ということです。
　 お釈迦様は、私たちの姿を、「心は常に悪を思い、口は常に悪を言い、身は常に悪を行って、いまだかって一つの善もない」と言われています（これについては真実の自己の講義参照）が、善導大師は、「お釈迦様の言われる通りであった、善導は、罪悪生死の凡夫であった、そういう情けない人間であった」と言われているということです。
　 「罪悪生死の凡夫」は、いつから始まったことかというと、「昿劫より已来」と言われています。「昿劫」とは、果てしない過去ということです。果てしない過去から罪悪生死の凡夫であったと知らされます。
　 次に「常に没し、常に流転して」ということですが、「常に没し」とは、常に沈没している、ということ、「常に流転して」とは、常に迷い続けている、ということです。
　
◎出離の縁有ること無し

　 ですから、「出離の縁有ることなし、と深信す」となります。「深信す」とは、ハッキリ知らされたということです。
　 「出離の縁有ることなし」と「出離の縁なし」の違いを、例えを使って、説明します。
　 ある人がお金を知り合いに借りに行きます。「どうか百万円、貸して下さい」と頼むと、友人に「わしの家には、百万円はないわ」と言われました。これは、今は百万円ないが、未来、百万円ある可能性があるという含みがあります。
　 しかし、先の例えで友人に「わしの家には、百万円は、あること無しだ」と言われたら、これは、今も無いし、これからも無いということになります。“有ること”が無いんですから。こんな友人にはいくら頼んでも仕方ありません。
　 これで「有ることなし」と「無し」の違いがわかりられたでしょうか。
　 ですから「出離の縁有ることなし」とは、永久に助かる縁手掛かりなし、金輪際、助かる縁手掛かりなし、ということになります。“ひょっとしたら、助かる”というものではありません。罪悪生死の凡夫ですから、地獄に堕ちて、当然なのです。金輪際、助かる縁手掛かりのない罪悪生死の凡夫であったとハッキリ知らされました、と善導大師は仰有っているのです。
　 善導大師がこのように知らされた時に、信心決定（しんじんけつじょう）なされました。ということは、正しい信心の花が開いた、正しい信心を頂かれた、ということです。その時の親鸞聖人のお言葉が『教行信証』に次のように仰有っています。

　 噫、弘誓の強縁は、多生にも値いがたく、真実の浄信は、億劫にも獲がたし。偶（たまたま）行信を獲ば遠く宿縁を慶べ。若しまたこの廻（たび）疑網（ぎもう）に覆蔽（ふくへい）せられなば更（かえ）りてまた昿劫を逕歴（きょうりゃく）せん。誠なるかなや、摂取不捨の真言、超世希有の正法、聞思して遅慮することなかれ。

◎機法二種一具の深信

　 「機の深信」、すなわち、本当の私の姿が知らされた時に、「法の深信（ほうのじんしん）」が明らかに知らされます。
　 機の深信と、法の深信は、同時に知らされますので、これを「機法二種一具の深信（きほうにしゅいちぐのじんしん）」と言われます。
　 法の深信とは、阿弥陀仏の真実の御慈悲がハッキリ知らされたということで、衆生を摂受したまうこと、助けたまうことに疑いがないということです。
　 機の深信とは、堕ちるに疑いが晴れたこと、法の深信は、助かることに疑いが晴れたことです。これが、同時に知らされるので、機法二種一具の深信と言われます。“堕ちるに間違いなし”、そんな者を“助けるに間違いなし”と同時に知らされます。「一具」とは、同時ということです。
　 「私は、絶対に助かる縁手掛かりのない罪悪生死の凡夫でした」と知らされた人の心に、蓮の花のような正しい信心が開きます。
　 それまでは皆、自惚れています。何とかすれば、何とかなれると思っています。それが、助かる望みが断ち切られて、出離の縁有ることのない罪悪生死の凡夫であったと知らされた人の心に、正しい信心の花が開きます。それで、蓮の花が開くのは淤泥と教えています。高原陸地には、咲きません。
　 罪悪生死は、皆、恐れています。罪や悪を造れば、それで苦しみますから。そのような極悪人と知らされた人の心に、正しい信心の花が開きます。
　 自分は善人だ、あの人よりはましだ、何とかすれば何とかなれると思っている人は、善人様です。そういう人の心には、蓮の花のような正しいの信心の花は、開きません。蓮の花が高原陸地に咲かないように、そういう人の心に、正しい信心は咲きません。
　 善導大師のような方でも、「出離の縁有ることなし」と言われていますから、すべての人は、皆そうです。それなのに、「自分は善人だ」などと思っているのは、自惚れているからです。そんな人の心には、正しい信心の花は開きません。
　 次にいきます。淤泥不染の「不染」とは、染まらず、ということですが、これはどういうことでしょうか。蓮の花は、淤泥、すなわち、ドロドロのドロ田に咲きますが、そこに咲く蓮の花は、綺麗で、清らかで、ドロドロに汚れていません。
　 蓮の花のような正しい信心は、罪悪生死の凡夫であったと知らされた人の心に開きます。ところが罪悪生死は、正しい信心が起きてからも、変わりません。ちょうど、蓮の花が咲く前は、ドロドロだったのに、蓮の花が咲いたら、固い、セメントで固められたような陸地になったとか、そういうことはありません。正しい信心の花が咲いてからも、淤泥は淤泥のまま、変わりません。
　 もっといえば、罪悪生死とは、煩悩、煩悩具足ということです。煩悩とは、欲、怒り、愚痴の心などに代表される１０８の煩悩のことです。正しい信心の花が開けば、これの煩悩は、開く前よりは少なくなるだろうとか、罪や悪は余り造らなくなるだろう、と思いがちですが、そうではありません。欲や怒りの愚痴の心が少なくなって、１０８あった煩悩が、５０ぐらいに減るのではないか、と思っていますが、そうではないのです。。

◎三毒の煩悩と真実の信心の関係

　 正しい信心の花が咲いても、煩悩は、なくなりません。それを善導大師は、どのように言われていますか。

　 衆生貪瞋煩悩中　能生清浄願往生心

　 「煩悩中」とは、煩悩の中に、罪悪生死の中に、欲や怒り、愚痴の中に、ということです。「衆生貪瞋煩悩中、能生清浄願往生心（しゅじょうとんじんぼんのうちゅう、のうしょうしょうじょうがんおうじょうしん）」とありますが、「能生清浄願往生心」とは、正しい信心の花が開く、ということです。
　 淤泥に蓮の花は開きますが、蓮の花が開く前も、開いた後も、淤泥は変わりません。そのように、蓮の花のような正しい信心が、煩悩、欲や怒りや愚痴の心に、開いても、煩悩や罪悪は、変わりません。正しい信心と、煩悩、これらの関係を、蓮の中は、淤泥不染と教えています。
　 世間の人の間違っている迷信を、蓮の花は、打ち破っています。「正しい信心はこうですよ。正しい信心の花が開いても、ドロドロのドロ田は、変わりませんよ。罪悪生死は変わりませんよ。煩悩は変わりませんよ」と教えているのです。
　 それをまた、覚如上人（かくにょしょうにん）は、このように教えられています。

　 三毒の煩悩は、しばしば起きれども、真実（まこと）の信心は、かれらにもさえられず、顛倒（てんどう）の妄念は、常に絶えざれども、更に未来の悪報をば、まねかず

　 蓮の花のような正しい信心の花が開いても、三毒の煩悩は、変わりません。「三毒の煩悩は、しばしば起きれども、真実の信心は、かれらにもさえられず」とは、三毒の煩悩がしばしば起きるけれども、真実の信心は、少しも汚されないんだ、ということです。「顛倒の妄念は、常に絶えざれども、更に未来の悪報をば、まねかず」とは、無常の命とは言われるけれどとてもそうは思えないという引っ繰り返った思い（顛倒の妄念）は、なくならないが、それによって、未来、地獄に堕ちるということは、ないんだと言うことです。
　 蓮の花が咲く前も咲いた後も、ドロドロのドロ田は変わりません。そのように、蓮の花のような正しい信心が開いても、罪悪、煩悩、かれらは、少しも変わりません。正しい信心が開く前も、開いてからも、罪悪生死の凡夫は、変わりません。
　 淤泥不染とは、正しい信心と、これらの関係を表しています。


（続く）