ユング心理学研究会コミュの【６月研究会報告】「遠藤周作と『深い河』の登場人物たち」

6月のユングセミナーは「遠藤周作と『深い河』の登場人物たち」 〜
＜その宗教思想的背景と深層心理を探る＞ のタイトルで、
前田史子さんにお話をしていただきました。

前田さんから頂いたレジュメを転載させていただきます。

１、『深い河』について
　　１９９３年（遠藤周作氏７０歳のとき）に発表された作品。
　　１９９５年に映画化された。
　　遠藤周作氏の生涯のテーマ「キリスト教と日本人」の最終章となった作品といわれる。

２、キリスト教のシンボルーー十字架にかかったイエス像ーー

　・十字架は“葛藤”のシンボル
　　縦軸と横軸の交差する点（葛藤の中心）にイエス・キリストは磔にされている。
　　＊イエスの場合は、中心より少し上で磔になっている。

　・キリスト教は、見つめる対象を分割する機能がある。
　　神のまねび（善であること）を求められる生活は、“そうできないときの自分”を浮き彫りにする。
　　『深い河』の中にも、そのような“対”となる登場人物の組み合わせがある。
　　大津と美津子、ガストンと塚田、沼田（内向）と三條（外向）、マリア様とヒンズー教の女神チャームンダー
　　＊未だ分化していない登場人物もある＝東洋人の典型（混沌・未分化）
　　　磯部；「合理・現実主義」と「非合理・神秘主義」など。

３、イニシエーション（特に洗礼）について
　　イニシエーションとは、“死と再生の儀式”。
　　内的な“死と再生の体験”を目に見える形で儀式化したもの。
　　　（例）成人式、結婚式など。
　　（未開の地でのイニシエーション、結婚式での白無垢）
　　「イニシエーション前の自分」と「イニシエーション後の自分」は違う
　　（自分の中の何かが死に、新しい何かが自分の中に生まれる）。
　　　宗教の中には、そうした儀式がたくさん見られる。「洗礼」もそのひとつ。

　　＊洗礼とは、水を使ったキリスト教入信の際の儀式。水盤の中で水を浴びたりする。
　　（遠藤周作氏の場合）
　　　１回目の洗礼；１２歳の時に叔母の影響を受けてキリスト教の洗礼を受ける。
　　　２回目の洗礼；『深い河』の作品の中におけるガンジス川での沐浴

４、遠藤周作氏の宗教的背景
　　東洋の日本にて、叔母の影響を受け、１２歳の時に洗礼を受けた。
　　その時から、異教的な環境（キリスト教的な観点）の中で、内的にはキリスト教を生きる人生が始まった、といえる。

　　・日本；汎神論的･アニミズム的宗教観が強い。
　　　他宗教にわりと寛容な神道・仏教が主な宗教の土地（ex.宗教多元主義、神仏習合など）。
　　　“心の中に神や仏がいる”という考えに抵抗がない（神の内在）。内と外があいまい。

　　・西洋（キリスト教世界）;一神論。排他的。
　　　キリスト教以外は異教であり、地獄に堕ちる（ex.十字軍、異端を切り捨ててきた歴史）。
　　　神は、自分の外側に存在するもの（神の外在）。神と人間は別物。その神との契約による宗教。内と外を区切る思考形態。
　　　＊ユング心理学の立場は･･･?

５、登場人物について
　『深い河』を遠藤氏のアクティブ・イマジネーションととらえ、
　　登場人物を“遠藤氏の心の中のいくつかの特徴が人格化されたもの”と考えてみる。

○大津；母の影響でクリスチャンとなり、キリスト教系の大学に入り神父を志す。純朴だが、不器用な生き方しかできない男性。在学中に美津子に誘惑されキリストを裏切ろうとするが、美津子に捨てられた後に、返って惨めな自分をキリストが救ってくれることを知る。その後、フランスに留学するが、自分の考えがキリスト教神学と相容れず、インドに渡る。そこで、行き倒れたヒンズー教徒を火葬しガンジス川へ流す仕事をしているときに、美津子と再会する。

○美津子；女性の魅力に富んでいるが、他人を愛した経験がなく、学生時代には複数の男性の心を弄んだ。大津を棄教させることができたかと思ったが、結婚後、フランスにキリスト教の留学をした大津の噂を聞き、新婚旅行の際に一人で彼に会いに行く。その後離婚し、愛情のなさを自覚した彼女は、愛情の真似事をするために末期がん患者の世話をするボランティアを始める。ある日、同窓会で、大津がインドに行ったことを聞き、インドツアーに参加する。

・木口；戦時中にインパール作戦に参加した経験のある老人。長く苦しい撤退の後、マラリアで死にそうなところを戦友塚田に救ってもらう。終戦後、再会した塚田の病死を弔うため、インドツアーに参加する。

□塚田；木口の戦友。インパール作戦の際、木口と自分の命を救うため、人肉を食べたことを気に病み、アル中となった。死の間際、看護ボランティアのガストンに人肉を食べた秘密とその辛さと悔恨を告白して死んでゆく。
　＊キリスト教の儀式「聖餐」；パンをキリストの肉、ワインをキリストの血として食し、キリストと同化する儀式（神秘的融即）。
　＊キリスト教の悔悛の秘蹟「懺悔」「告解」

□ガストン；病院で介護ボランティアをしているクリスチャンの白人。小説『おバカさん』の登場人物。『おバカさん』の中では、どんな悪人にでも寄り添い付き添っていく“信じること”を戒として生きることを決意した不器用な人物として描かれている。（キリストの象徴?）

・磯部；日本の男性を象徴するような老年期にさしかかった男。妻の死に際の「生まれ変わった私を探し出して」といううわ言にとらわれ、理性では信じられないにもかかわらず、日本人の生まれ変わりがいるというインドへ向かう。

△沼田；中年の童話作家。少年期は中国の大連に住んでいた。その時の飼い犬が最大の友達であった体験をもとに動物と対話する童話を書いていた。結核が再燃し、手術を受けている最中（彼は心停止を起こしていた）に飼っていた九官鳥が死んだことを知り、身代わりになってくれたと思う。インドに野生保護区がたくさんあることを知り、九官鳥を買い求め、保護区に開放してやることを思い立って、インドツアーに参加する。
　＊“鳥”は“霊spirit”の比喩（『「深い河」をさぐる』から）
　＊“インド”は“無意識”の比喩（『「深い河」をさぐる』から）
　＊“動物”は“キリスト”の象徴（『「深い河」創作日記』から）

△三條；新婚のカメラマン。タブーを犯してでもスクープをとり、ひと旗あげたいと思っている。

・江波；インドツアーのガイド。表面的なインドしか見ようとしないツアー客を軽蔑しながらも、インドの深さをツアー客に理解してもらいたいと思っている。インドへの深い理解と愛情を持つ。

６、自己（セルフ）の象徴
　　自己（セルフ）の象徴としてよく人々のイメージにのぼってくるものとして、「川」「水」「動物（＝問題となっている内容と機能がまだ意識の彼方にあるときのイメージ）」「神」「キリスト」「仏」・・・などがある。
　　＊ガンジス川とは；どんな宗教に属していようが、あるいは宗教に属していまいが、あらゆる人間の持つ複雑な人生および善悪を包み込んで（彼岸へと）流してくれる存在＝遠藤氏の考えるキリスト像、あるいはキリストの愛（←しかし、これは“異端”的な考え）。
　　＊そのような“キリスト”が遠藤氏の「セルフ」の象徴であると仮定すると、キリスト像の変容は、遠藤氏の個性化の過程とも考えられる。

７、「東洋への回帰」とみるか「統合」と見るか
　　『深い河』のストーリーから暗示される遠藤氏の人生を“東洋への回帰”と見るか“統合”とみるか。
　　＊「神秘的融即」（ex.美津子の沐浴の後の大津の死）とみるか「神秘的統合」（確かに統合のための努力はあった）とみるか。