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◎序章
パトゥル・リンポチェは、雄の地の竜の年（１８０８年）に、カムのザチュカ地方にある、カルチュン・コルモ・オルというところで生まれた。カムの六つの地区の最北端に位置しているために、ザチュカという地は、メコン河の源流であるザ河に沿って存在する標高の高いへんぴな牧草地である。
そこの空気は薄く、空は地平線に広がり、うららかである。緩やかな丘陵地帯の間に曲がりくねった広大な平原が広がっているのがこの地域の特徴で、その丘陵地帯は氷河を帯びた雪山へと続いている。
ダチュカには農民が少数いるが、この夏の短い厳しい気候では、ほんのわずかな作物しか育たないのであった。高地の牧草地に住む者たちの多くは遊牧民であり、彼らは数千年の間、馬やヤクや羊の数を増やすことで、生計を立ててきた。
永住の住処をもたず、ただ簡易的住居であるヤクの毛のテントをもって、遊牧民たちはたびたび移動した。一年に二回から四回の頻度で場所を変え、季節の移り変わりに応じて、家畜たちの最高の牧草を求めて、高地の牧草地からまた別の土地へと、大切な家畜たちを移動させるのである。
パトゥルが生まれたとき、デルゲ王がダチュカを治めていた。パトゥルの父の一族は、デルゲ王に三十五人の世襲の聖職者を提供した神聖なるムクポ・ドン族の上流のゲツェの分家に属していた。パトゥルの父は、ギャルトク・ラワンと呼ばれていた。母の名はドルマといい、ドムサのジェ・ンゴ一族の娘であった。彼らはザチュカの上方にあるゲツェのドゥ・カルチュン・コホル――またの名をコルモ・オルという――というところにある裕福な遊牧民のコミュニティで暮らしていた。
パトゥルは幼年期をこのようにして、標高の高い高原の広大で開けた地と、メコン河の上流を囲む丘陵地帯で、穏やかに過ごした。そこは、夏の盛りには無数の花が一面を覆い、厳しい冬には霜で満たされてしまうのであった。このような土地は、当然のように、外界の景色が、解放的な精神的生活と瞑想の実践を促してくれるのである。
◎パルゲの系統
パトゥル（パルの生まれ変わり）という名は、パルゲの系統の名前から来ている。初代のパルゲ・ラマは、サムテン・プンツォクといった。マンジュシュリーが彼のイダムであり、彼はマンジュシュリー・ナーマ・サンギーティを十万回以上も唱えた。
物語には、こう語られている――かつて、パルゲ・サムテン・プンツォクが、ドムサの上流地域に向かう途中にラバを休ませるために、マモ・タン（マモの平原）と呼ばれる場所で足を止め、そこで、全域に響き渡るような、マニ・マントラ（オーム・マニ・パドメー・フーム）の自然発生的な音を聞くというヴィジョンを見たのであった。この吉兆なるサインに従って、サムテン・プンツォクは、マモ・タンを自分の住処に選び、そこはパルゲ・ラブラン、またはパルゲ・サムテン・リンとして知られるようになった。
数年後に、デトー・ポンモという名の偉大な風水師がマモ・タンにやって来た。彼女も、この広大なる平原の吉兆なる地形に感銘を受けて、こう書き記している。
「東には太陽と月――まるで光を供養しているよう。
南には甘い香りの森――まるで香りを供養しているよう。
西には雪山――まるでトルマを供養しているよう。
北には冷たいツァ河――まるで水を供養しているよう。」
彼女は、マモ・タンに神聖なる記念碑を建てれば、衆生に素晴らしい利益をもたらすだろうと予言した。それに従って、パルゲ・サムテン・プンツォクは、マニ壁を建設したのである。
この壁は、十万個以上の平らな石で建てられており、それぞれの石には、「オーム・マニ・パドメー・フーム」のマントラや、他のさまざまなマントラ、あるいは聖なる詩句や聖なる絵が手で彫られているのである。この巨大なマニ石の壁は人の頭よりも高く、広さはその二倍あった。そしてやがては、その広さは一マイル（約１．６キロ）近くの長さにまで達したのであった。この壁は、すべての衆生――それを見た人、触れた人、その周りを周った人、それを心に思い続けた人、あるいはただ単にその存在を伝え聞いた人――それらすべての衆生の利益のために捧げられた。パルゲ・サムテン・プンツォクの死後、彼の遺骨を納めた白い模様のストゥーパが、パルゲ・マニ壁に沿って建てられた。
次のパルゲ・トゥルクは、ギャという部族のラロ一族の中に見い出され、パルゲ・ウムゼとして知られるようになった。ゾクチェン・リンポチェ三世”ンゲドン・テンツィン・サンポ”によって発見された彼は、幼少期から驚くべき性質を示し、子供だというのに、「僕は、十万のマニ壁を建てた者です」と宣言したのである。パルゲ・ウムゼは大人になると、マニ壁を拡大した。
かつて、彼がドムサの上流地域で多くの人々に教えを説いていたときに、彼の儀式用の帽子が頭から飛び、ドルマという少女の膝に落ちた。そこで彼はこう言った。
「私は来世、この少女の息子として生まれるだろう。」
パルゲ・ウムゼは二十五歳のときに、ラサに行くことを決めた。出発の前夜、彼はギャ・カトク一家を訪ねた。彼が去った後、一家は、彼がある儀式で使うものを置いて行ったことに気づいた。一家はそれらを彼に返そうとしたが、トゥルク（パルゲ・ウムゼ）はそれを拒んで、こう言った。
「それらはもう、当分の間は必要ないでしょうから。」
彼はラサに向けて出発し、到着後すぐに突然病に倒れ、ゴツァンの庵の近くで亡くなってしまったのだった。彼の遺体が荼毘に付された場所では、真冬だというのに、突然、花が咲き乱れたという。その地域の人々は、このカムから来た非凡な少年の遺骨を納めるために、ストゥーパを建てた。
パルゲ・トゥルクが転生する場所については、千里眼で有名なラマ、タクルン・マトゥル・リンポチェに助言を求めた。そのラマは、トゥルク（生まれ変わり）を見い出すための明確な指示を与えた。
「パルゲ・トゥルク」という異名は、省略してパルトゥル、あるいはパトゥルとすることができる。ゆえに、パルゲ・トゥルクはザ・パトゥル・リンポチェ（ザチュカから来たパトゥル）として、知られるようになったのだった。
◎幼児のパトゥル
パトゥルが生まれた日、一家のテントが白い光で包まれたと、彼の母親は伝えている。
その赤子は、生まれるとすぐに話し始めたのだった。まずは、短い言葉を一言だけ話した。
「ア、オ・・・オーム」
次の日の夜には、慈悲の悟りの相を表わすアヴァローキテーシュワラ（観自在菩薩）の六音節のマントラである「オーム・マニ・パドメー・フーム」をぶつぶつと唱えているのが聞かれた。マントラの音は日に日にはっきりと聞こえるようになり、五日目にはすっかり鮮明に聞き取れるようになったのである。彼の手首には、マニ・マントラの六音節の文字があり、舌には、智慧の悟りの相を表わすマンジュシュリーの種字である赤い「dhi」の文字があった。
彼の母親は、これらすべての兆候に気づいていたが、それらを自分の内に留め、夫にも話さなかった。彼女は、人々にからかわれたり、「おお、良家の出の母親の息子は、決まってトゥルクと認定されるものだ！」と嫌味を言われたりするのが嫌だったのだ。息子が本当に高僧の生まれ変わりであったら、早いうちにトゥルクだと認められてしまうことで、彼に障礙が生じてしまう、ということを避けたかった。
しかしすぐに、この幼子の並外れた性質は、皆に知られるようになった。彼は、ロンチェン・ニンティクの教え「偉大なる広がりの心の本質」の偉大なる師であるドラ・ジグメ・カルサンによって、トゥルクと認定された。ドラ・ジグメは、彼の師であるドゥドゥプチェン一世ジグメ・ティンレイ・オーセルにこのことを報告した。
それを認め、ジグメ・ティンレイ・オーセルはこう言った。
「その子をパルゲ・ラマのトゥルクと認めたお前は正しい。彼はオルギェン・ジグメ・チョーキ・ワンポ（オルギェンから来たダルマの恐れなき主）として知られることになるだろう。私は祈りによって、この子を完全なるロンチェン・ニンティクの系統に委託する。」
その後すぐに、有力な僧やラマたちの一団が、新たにトゥルクとして認定されたパトゥルに敬意を表するために、年輩僧のウムゼに引き連れられてパトゥルの両親の家にやって来た。彼らが中に入ると、ちょうどパトゥルの母親は、乳を飲ますために幼児のパトゥルを胸に抱いているところであった。しかしパトゥルは乳を飲まずに、母親から顔を背けると、年配僧の方を向いてこう言った。
「叔父さん、元気だった？ そんなに歳をとっちゃって！」
◎パトゥルの根本グル
先代のパルゲ・ラマの甥、オンポ・コンチョは、会計管理者としてパルゲの屋敷を管理していた。彼は若きトゥルクを、パルゲ・サムテン・プンツォクが建て、今やパルゲ・トゥルクの本邸としての役割を果たしている巨大な石の屋敷、パルゲ・ラブランに連れて行った。即位式でパトゥルは、高い成就を得た修行者ジグメ・ギャルワイ・ニュグと初めて会った。彼がパトゥルの根本グルになるのである。
ジグメ・リンパの心の弟子ジグメ・ギャルワイ・ニュグは、ダギャル・タマ・ルン（乾いた小枝の谷）の、風が吹きさらす山腹にある隠遁所で、多くの年月を過ごしていた。隠遁生活中、この師は、洞窟にも庵にも籠ることなく、外の開かれた場所、（岩などが）自然に突き出ているところの下、あるいは地面の浅い窪みの中で暮らした。彼は、野生の草や根から栄養を取り、自分の生活を必要最小限に簡素化した、まさに不放逸の苦行者の見本であった。ギャルワイ・ニュグは、悟りを得るまでその場所にとどまり続けるという誓いを立てた。
ジグメ・ギャルワイ・ニュグはしばしば、パトゥル・トゥルクがまだ若いときから、彼に教えを与えるためにパルゲ・ラブランに赴いた。彼は、古い弟子であるウムゼ・サンギェ・パルサンにこう打ち明けた。
「私がザの上流地域に来たのは、ただ、パルゲ・トゥルクのためだけだったのだ。」
◎小僧
若いとき、パトゥルは師ジグメ・ギャルワイ・ニュグと師の師であるドゥドゥプチェン一世ジグメ・ティンレイ・オーセルに同行して、ダチュカの北の荒涼とした遊牧地域であるゴロクに旅をした。あるとき、彼らの前に巨大な遊牧民の野営地が現われ、そこに近づいてみることにした。
巨大なヤクの毛のテントの入り口に、一人の若者が立っていた。彼はラマたちに尋ねた。
「どこから来られたのですか？」
「ドコクから来ました。」
「あなたたちは、死者の弔いの儀式を行なうことができますか？ 母が数日前に死んでしまったのです。すでにラマを呼びにやったのですが、これでは、ラマが到着する前にかなりの時間が経ってしまいます。一番近くのラマでも、歩いて三日かかるところに住んでいるのです。」
「ええ。できます。」
三人はテントの中に招き入れられ、良質の白い羊毛のフェルトのカーペットの座を与えられた。そして正式な要請が為され、亡くなった一族の母親のために儀式と祈りを行なうための、儀式用の白いシルクのスカーフが手渡された。
二人の高齢のラマ、ドゥドゥプ・ジグメ・ティンレイ・オーセルとジグメ・ギャルワイには、お茶が振舞われた。二人は、テントの中に残って導入の祈りを行なっていた。若きパトゥルは外に行って、トルマ作りや、メインの儀式――究極の悟りの純粋世界・ブッダの浄土に意識を移し変える「ポワ」で使う供物の準備に忙しくしていた。
パトゥルが働いている間、一家の娘が、火を起こすのを手伝ってくれだの、ミルクを沸かしているのをじっと見ていてくれだのと言って、ずっと彼の仕事の邪魔をしていた。邪魔をするたびに、彼女はパトゥルのことを面白半分で、「ベンチュン（小僧）」と呼んでいた。
しばらくすると、すべての準備が整った。三人のラマは、ジグメ・リンパのロンチェン・ニンティクのアヴァローキテーシュワラのサーダナー（成就法）にある「苦しみからのありのままの開放」として知られている死者への儀式を行なった。
三人のラマは一晩そこに泊まった。翌朝、彼らが出発の準備をしていると、その一家の父親が彼らに懇願をしてきた。
「どうか、もっとここにとどまってください！ よかったら三年間。それがだめでしたら三か月。少なくとも三日間だけでも！」
ラマたちは答えた。
「いいや、それはできません。われわれは行かねばならぬのです。」
父親が尋ねた。
「ではせめて、あなた方のお名前だけでも教えてください。」
「実は……」
少年パトゥルが答えた。
「彼ら二人はとても偉大なラマなのですよ。髪の白い方が、ジグメ・ティンレイ・オーセル。灰色の髪の方が、ジグメ・ギャルワイ・ニュグです。」
父親はびっくりした。この名高きラマたちのことを聞いたことがあったからである。
父親はパトゥルに尋ねた。
「それで、あなたはどなたですか？」
「ああ、僕はアブ・ウルロです。」
パトゥルは面白半分に、家族内でのあだ名を名乗った。
「ただの子供です！」
遊牧民の一家は信仰心で胸がいっぱいになって、ラマたちの祝福を乞うた。三人のラマが去ろうとすると、一家の息子が彼ら一人一人に、馬具を完備した良質の馬を布施した。裕福な遊牧民は、しばしば弔いの儀式を行なってもらったことへの感謝の気持ちから、そのような高価なものを布施するのである。
ラマたちは言った。
「どうか、馬はあなたたちの元に留めておいてください。
われわれには贅沢な施物は必要ないのです。もし純金を布施してくれたとしても、われわれは受け取らないでしょう。いくらかの茶葉とツァンパなら歓迎しますがね。ちょうど今、切れてしまっているのですよ。」
三人のラマたちが去る際には、遊牧民の一家全員が付き添いとして彼らについて来て、一日の道のりを同行した。彼らはそれほどの敬意を感じていたのだ。
◎慈悲、雄弁と勇敢さ
パトゥルは、逞しい体と生まれつきの優しさ、そして鋭い知性を持った、皆に愛される子供だったので、すぐに周りから可愛がられ称賛される存在となった。彼は慈愛と慈悲に満ち溢れていた。決して他者に危害を加えることはしなかったし、危害を加えている人を黙認することもできなかった。屠殺されるために連れて行かれようとしている羊を見ると、突然泣き出し、しばらくの間は飲食を拒むのだった。
パトゥルはまず最初にその慈悲の深さで有名となり、成長すると、その雄弁さで名を轟かせた。彼は、人々が狐を狩ったり他の生き物を殺すのを、説得してやめさせることができたのだ。
遂には彼は、その勇敢さでも知られるようになった。例を出すと、パルゲの会計管理者のオンポ・コンチョが、厳しい法的な争いに巻き込まれてしまったことがあった。訴訟は、デルゲ王の公式の代理人によって審理が行なわれなければならないのである。
この訴訟は、強力なダチュカの役人ブンシュル・トゥトプ・ナムギャルによって仕向けられたものだったが、パトゥルは、彼の口頭弁論を何度も打ち破って、ディベートにおける類まれな技術を証明し、オンポ・コンチョのためにこの訴訟に勝ったのだった。この驚くべき、まったく予期しなかった勝利の後、オンポ・コンチョは、このようなことを人々が口にするのを耳にした。
「あの若者が本当のパルゲのトゥルクであろうがなかろうが、度胸があるのは間違いない！」
ジグメ・ギャルワイ・ニュグから、パトゥルはリクジン・ジグメ・リンパのロンチェン・ニンティク系統の前行についての教えを受けた。彼はこれらの教えを、少なくとも２５回、根本グルから受けたのだった。パトゥルはこの修行と、それに加えてその他多くのヴァジュラヤーナの瞑想修行と読誦修行を完璧に成し遂げた。
ジグメ・ギャルワイ・ニュグはパトゥルに、ロンチェン・ニンティクの伝統に従って、微細な気道とエネルギーの修行を含むヨーガ行を説いた。そして同様に、ゾクチェンの本質的な修行についての口頭の教えと個人的な指導も与えた。彼はパトゥルに、古代ニンマの伝統主要経典であるカマの「途切れない連続した伝承」から数多くのアビシェーカを授けたのだった。
◎パルゲ・トゥルク、己の道をゆく
パトゥルが二十歳くらいのとき、パルゲ・ラブランの有力な会計管理者オンポ・コンチョが亡くなった。彼の死後、パトゥルは完全にダルマの修行に身を捧げられるように、すべての世俗の仕事を放棄することに決めた。
パトゥルは、自分の公式の邸宅を閉め、パルゲ・ラブラン屋敷のすべての財政上の仕事を整理した。彼が先代のパルゲ・トゥルクの生まれ変わりということで彼のものになっている物理的な富や資産をすべて捨て、師ジグメ・ギャルワイ・ニュグのように、パトゥルはすべての衆生のために悟りに到達するために、生活を簡素化する道を選んだのだった。
一つの場所で修行し続けるという誓いを立てた師と違って、パトゥルは、一切の永住地を持たず、彼が育った遊牧民とよく似た、放浪出家修行者の伝統に従って、放浪修行者となる道を選んだのである。
以下の詩は、トゥルクの社会的に高い地位、資産、所有物、快適な生活を捨てることを熟考して、パトゥルが後に書いたものではないかと言われている。
お前の身分が高ければ、それは悪いこと。
お前が罵られるならば、それは善いこと。
地位が高ければ、自惚れや嫉妬が繁茂する。
地位が低ければ、お前は安らぎ、お前の実践は繁茂する。
最低の座というものが、過去の偉大な師たちの住処であった。
お前が富を得たならば、それは悪いこと。
お前がほとんど何も持っていないのならば、それは善いこと。
富を得れば、それを増やしたり守ったりして、厄介である。
何も持っていなければ、お前は修行において進歩する。
最低必需品しか持たないならば、それは完璧なダルマの生活。
パトゥルは、ある予言をされていた。埋蔵経（テルマ）の発掘者テルトンとなり、独身僧ではなく妻帯のヨーギーとして暮らさねばならなくなるであろう、ということを。――テルトンは多くの場合、グル・パドマサンバヴァが託したテルマを再発見するために必要とされるすべての吉兆なる縁を集めるために、霊的パートナーと交際する必要があるとされていた。
しかし、パトゥルは結婚をする気はなく、厳格に独身の修行僧の誓いを固守したのであった。
しかし、吉兆なる縁を壊さないために、そしてそれによって寿命を縮めるという危険にさらされないためにも、彼は、完全に具足戒を受けた僧（ビクシュ）の２５３の誓いではなく、見習い僧（シュラーマネーラ）の３３の誓いを立てた。パトゥルは、ゾクチェン僧院のケンポ・シェーラブ・サンポから見習い僧の戒を受け、ジグメ・ゲワイ・ジュンネー（恐れなき善の源泉）という僧名をもらった。
そして、彼がヨーギーになるという予言を無効にしないように、彼は僧の格好ではなく、在家者の格好をすることにした。しかし、他のあらゆる点においては、パトゥルは僧院の規律を純粋に完璧に守ったのであった。彼は、『毎朝托鉢をし、正午が過ぎたら食事をとってはならず、その日に必要な分以上の食物はとっておいてはいけない』という出家者の修行を行なったのである。
厚手の白いフェルトのコート（チュバ）、または冬は羊の皮でできた衣服を着て、パトゥルは己の道を歩み始めたのだ。彼は托鉢用の鉢とティーポットとシャーンティデーヴァ著の入菩提行論の写し以外、何も持っていかなかった。馬には乗らずに、常に自分の足で歩いた。あるときは誰かと共に旅をし、あるときは独りで旅をした。彼は以下の師の教えに倣って生きたのである。
どこで暮らそうとも、後には座った形跡さえもまったく残さずに去りなさい。
どこを歩こうとも、足跡さえも残さずに去りなさい。
ひとたび靴を履いたら、そこには何も残してはならない。
今や、一般的な制約なく生き、パトゥルは自由の身となったのだ。予定というものがなく、彼の生活は無計画で、完全なものになった。彼は好きなだけ同じ場所にとどまり、移動すべき時が来たと感じたら、二の足を踏むことなく、さっと立ち上がり、出発した。
この大胆な決意を決めた瞬間から息を引き取る時まで、パトゥルは放浪者であり続け、ダルマに全人生を捧げたのであった。
パルゲ・サムテン・リンを去った後、パトゥルはゾクチェン僧院周辺の地域で暮らし、その僧院の大僧院長ミンギュル・ナムカイ・ドルジェ、そしてギャルセ・シェンペン・タイェから広範囲の教えを受けた。その期間中、学問を完全なものにするために、パトゥルはチベットのニンマ派の六つの主要僧院の一つであるチェチェン僧院にも赴いた。チェチェン僧院は、ナンドとゾクチェン僧院の間に位置し、１６９５年にシェチェン・ラブジャム・テンパイ・ギャルツェンによって発見された。そこでパトゥルは、トリピタカ（三蔵）、十三の偉大なる論説、そしてクンキェン・ロンチェン・ラブジャムとリクジン・ジグメ・リンパの作品、そして同様にチベットの仏教の伝統の主要な書物を学んだ。
◎学生パトゥル
パトゥルがシェチェン哲学大学（シェドラ）でシェチェン・オントゥル・トゥトプ・ナムギャルから勉学を学んでいた頃、同僚の中に、有名な若きトゥルク、ジャムヤン・キェンツェー・ワンポとジャムゴン・コントゥール・ロドゥ・タイェがいた。
そのときのキェンツェー・ワンポに支給される食糧は、常に彼の必要十分以上のものだった。貴族である彼の父は、富裕で力のある一族の出身だったからである。ジャムゴン・コントゥールも、家族がかなり裕福で、近くに住んでいたので、常に十分な食糧をもらっていた。しかしパトゥルは――理由は誰にもわからないが――しょっちゅう食べるものが不足していた。同僚の学生たちが食べ残したものを食べるのがパトゥルの習慣であった。食べ終わると、パトゥルは気持ちよく昼寝を楽しんだ。パトゥルが昼寝をするといつも、キェンツェーとコントゥールが、「いびきなんてかいていないで、勉強すべきだよ！」と言って、パトゥルをなじるのだった。
彼らは不平を言った。
「一体、どうしたっていうんだい？ 僕たちの食糧をガツガツ食って、寝るなんて！ 勉学とは何の関係もないじゃないか！」
パトゥルは答えて言った。
「先生が言ったことを復唱できたら、それで十分じゃないか？」
「もちろんそうさ！ でも、復唱をするには、授業の後にも勉強することが必要だと思わないかい？」
パトゥルは頭を振った。
「そんなこと、ちっとも気にしてなかった。僕がやらなきゃいけないことは、授業で聞いたことを復唱することだもの。」
そして、そのように日々は過ぎて行った。コントゥールとキェンツェーは毎日、授業の後にも一生懸命勉強をし、パトゥルは彼らの残した食事を一生懸命貪り食い、日課の昼寝をした。
ある日、授業が終わると、いつものように三人の生徒は僧院の庵室に戻ってきた。パトゥルは、ツァンパ（大麦粉を炒ったものをお茶とバターと混ぜて作る伝統的な軽食）を食べた。ツァンパを食べ終わり、パトゥルがショールで顔を覆って、もたれ掛かり、昼寝をしようとしているところを、同僚が突然、邪魔をしてきた。
ジャムゴン・コントゥールはパトゥルを軽くつついて、こう言った。
「ねえ、起きてよ。君に、あることを説明してほしくてさ！」
顔からショールをとられると、パトゥルは答えた。
「何を説明してほしいのさ？」
「今日習ったことを、僕たちに教えてくれないか？」
ジャムゴン・コントゥールは言った。
「覚えられなくってさ。」
彼とキェンツェーは、いたずらっぽく顔を見合わせた。彼らは、パトゥルが途方に暮れるだろうと確信していたのである。
パトゥルはやる気満々に答えた。
「もちろんさ！」
びっくり仰天する二人の同僚たちに、パトゥルは、今朝シェチェン・オントゥルが声に出して講義したテキストと解説のすべてを、ほとんど一語一句違えることなく、復唱し始めたのである。それはまるで鋳型に流し込んで作られたレプリカのように、正確だった。
コントゥールとキェンツェーは、パトゥルが、かの有名なロンソム・マハーパンディタのように、たった一度聞いただけで教えを記憶する能力があるということを認めざるを得なかったのであった。
その後パトゥルは、ゾクチェン僧院の上方にあるルダムという荒野で、数年を過ごした。彼は、シンジェ洞窟（ヤマーンタカ洞窟としても知られている）で暮らした。この時期に、ロンチェン・ニンティクの前行の入門の書である、かの著名な作品「クンサン・ラマの教え（クンサン・ラマ・シェルン）」を書き上げたのである。
ヤマーンタカ洞窟の反対斜面の上にある、長寿の洞窟という洞窟で彼が暮らしていたとき、彼のゾクチェンの悟りは、空のような広大になったと言われている。
◎ド・キェンツェーがパトゥルに不意打ちをかける
パトゥルは、悟りに達した修行者であり、無為自然の予測不可能な行動で知られる大成就者である狂気のヨーギー、ド・キェンツェー・イェーシェー・ドルジェに対して深い信仰心を抱いていた。ド・キェンツェーは、ジグメ・リンパの転生者として認識されていた。
あるときド・キェンツェーは、ダチュカのパトゥルの故郷に旅をしようと決めた。彼は歩いて旅を始め、驚くべき速さで到着したのであった！ 彼は、その到着した日の朝に出発したと主張した。――その旅程は、通常では馬に乗って二週間かかるというのに！
パトゥルはそのとき、ゾクチェン僧院の上方にある洞窟や隠遁所のある地帯で暮らしていた。パトゥルはド・キェンツェーの到来の知らせを聞くと、ただちに彼を探しに向かった。彼は町に降り、ゾクチェン村の外で座っている師を見つけた。
パトゥルが視界に入ると、ド・キェンツェーは大声でパトゥルに呼びかけた。
「よう、パトゥル！ 度胸があるなら、こっちへ来てみたらどうだ？」
近づいていくとパトゥルは、ド・キェンツェーがチャン（発酵した大麦から造るチベットの強い醸造酒）を飲んでるということに気づいた――息が酒臭かったのだ。アルコールによる有害な影響についてのブッダの教えを思い出し、パトゥルはこのように思い始めた。
「偉大な師でも、ぐでんぐでんに酔っぱらうと、こんな無法者のような行動をとってしまうのだろうか？」
その瞬間、ド・キェンツェーはパトゥルを掴み、乱暴に地面に投げつけると、髪を掴んでパトゥルを引きずりまわし始めた。そして今度は掴んでいた手を緩めると、パトゥルを投げ飛ばしたのだった。
ド・キェンツェーは激しくパトゥルを睨みつけ、「パー！」と叫んで、パトゥルの顔に唾を吐いた。
「おい、老犬、お前の頭は、まだ概念がぎっちり詰まっている！」
チベットの文化では、「老犬」と呼ばれることは、相当な侮辱である。
さらに、ド・キェンツェーはパトゥルに小指を突き立て――完全なる蔑みを意味する――パトゥルに石を投げ始めた。石がパトゥルの背中にまともに当たると、ド・キェンツェーは大股で歩き出し、姿を消した。
起こったことをパトゥルが理解するには、少し時間がかかった。ショックでかなり動揺した後、彼は自分が完全に修行の要点を外していたことを悟ったのであった！
パトゥルは、ド・キェンツェーが心の真の本性の深遠で直接的な教えを彼に与えたのだと思った。師に対する感謝と信仰に満たされて、パトゥルは瞑想の姿勢で座ると、裸の意識――広大で、ありのままに生じ、雲のない空のようにクリアで、散漫な思考から解放された意識――の中に心を安らがせ始めた。
後年、彼は、「老犬」とは、師ド・キェンツェーによって快く授けられた秘密のイニシエーションの名前だと言っていた。それどころかパトゥルはのちに、自分の著作の多くに「老犬」と署名したのであった。
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