（前の日記��の続き その最終節です）
今回 密教伝来以前には阿弥陀定印が無い事を気付き 印相を注視して時代順に観て来ますと、阿弥陀信仰は一つに括るより、その時々に様子が変わって来る、との認識を持つべきと分かります。
一つ最後に説法印像を調べますに、それは願主が女性の場合にに多い様で、【１１８６年】 願成就院 阿弥陀如来坐像（運慶）も北条政子の寺と見ればここまでその意識が続いていたと見えます。 女性でへりくだり上生印を遠慮して 中生印にしたとの解釈を昔見ましたが・・・意義有ですこれは説法印と見てその方向性で考慮すべきでしょう。
仏像の入門書には、上品上生印から、下品下生印の九品印を熱心に得を見ますが。本来それは定印・説法印・来迎印と観るべきとこの頃は思ってます。
確に観無量寿経などや当麻曼荼羅に九品往生は説かれていますが、それぞれに上品上生印から、下品下生印の九品印を相当するようには書かれて居ません。また浄瑠璃寺時代にそうした九品印相の考えが在るのならば、主尊の来迎印とその他の定印のあの様にするでしょうか？！
東京都世田谷区奥沢にある、通称「九品仏」とよばれる浄真寺の阿弥陀は九種類の印を結んでいますが、それは江戸時代の造像で、古くには九品印相の意識は存在しなかった。其の９種の印相は江戸時代は中期の元禄頃からと、読んだ以前の本に載っているのを見てました。それで それ以来、元禄以降に九品印相とのその考の方を支持してました。
今回は もっとその説をハッキリと認識できました。某知識人より｛仏像図彙｝と云う図書が今も出版されて居ると教わりまして、調べましたら、その本は元禄３年に刊行の「仏神霊像図彙」の明治増補版を底本とし復刻したものであるとの事でした。
これで九品印相が元禄以降との説の根拠がはっきりしました。
ところで、阿弥陀の印は何故に、指で輪をつくっりうのでしょうか？これは如何なる意味かを考えなければなりません！ 簡単には、説法印＝転法輪印 でして、その形は指で輪をつくます。
阿弥陀も指で輪をつくる その起源は、これなのかと思いました。法輪は ラサンスクリットでダルマチャクラDharma‐cakraで、その意訳が「法輪」。チャクラは車輪もしくは円盤形の武器を意味する。 ダルマ＝法が車輪のように転がり伝播 するという事で、「初転法輪」で知るように転法輪は仏陀が説法される事です。 輪は法自体を示すが、同時に法を説く釈迦などの如来をも象徴しているのです。
仏像の誕生前、スツーパ等に描かれた〈本生譚〉や〈仏伝〉の レリーフ（浮彫）構図には、釈尊を象徴して法輪で表現していました。それも釈尊は法をころがし、広める人なのですから、その様に法輪が釈尊を象徴しているのです。
ですので、阿弥陀の指を丸める印も、その車輪の象徴で、たとえ胸前での説法印以外の、阿弥陀定印も来迎印もが、説法の意味を含んでいると考えます。その事で、本来の浄土思想は、極楽往生が目的でなしに、極楽往生と云うプロセスを経過して、本質は阿弥陀の説法を受ける事のように思います。
浅学ですので、我流の観方や解釈をして、誤謬もある事と思います。どうぞ遠慮なく、ご指摘、御教授を頂きたいと存じます。
最後に、このように、仏像の手の形には、意味がありまして、それらは、仏の教えであったり、願いであったり、慈悲の心であったりで、様々な意味が込められています。
様式の時代的考察の「美術史」に対して、それら形からの仏像、形式を考察するのを「図像学」と言います。仏像の面相、姿、手や足の表現法に一定の形式が与えられ、とくに密教が体系づけられると、仏像の形式を規定する儀軌(ぎき)が厳格になってきたり、仏像の形式の意味づけに異なった解釈が行われ、同じ仏像でも多くの異なった図像に表されるようになりました。そのため日本の密教では、中国から多くの図像を輸入し集め、密教研究の手段の一つとしたのです。
密教の尊はとても数が多いです。それで我が国密教の有力寺院では「図像」の模写収集に努め、平安時代末から鎌倉時代にかけて図像の集成と研究の著述が行われるようになり、『図像抄』『十巻抄』『阿娑縛(あさば)抄』『覚禅抄』などの図像文献が表されました。
それらは、今日でも図像研究の第一級の資料です。日本におけるアジア地域の仏教を中心にした密教図像の研究団体として、1982年（昭和57）9月に美術史、密教学、仏教学などさまざまの領域の人たちによって密教図像学会が結成され、事務所は、京都の種智院(しゅちいん)大学に置かれ、学会誌『密教図像』が刊行されている。［永井信一］ との事です。
最後に仏像を拝観の際には、美術史の時代考察と並んで、図像での 仏像の手の形に注目して、その姿が何を表現しているのか、も感じて鑑賞して行きたく思います。
長文 お付き合いいただき 有難うございました。
【完】
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