神の存在への気づき（15）非二元性への専念、献身と祈り（15)

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あなたの個性と過去世のキャリアの遺伝的集大成は、『エゴ』です。これを、初めて特定し、超越するための修行法を示したのは、『十牛図』でした。作者はまだ特定されていないものの、16世紀頃のシナの禅僧達によると言われています。

あなたは、思考を超越したところにあなたの本当の心であるアートマン（仏）と出会えるというのは普遍真理です。これらの黄檗禅師の教えを基に以下は、『The Man Who Mapped Consciousness: The Legacy of Dr. David R. Hawkins』の113頁からの抜粋です。

「黄檗は、中国の唐代（9世紀ごろ）に生きた禅僧の師でした。彼の教えと著書、特に『The Zen Teaching of Huang Po』に編纂されているものは、禅仏教にとても大きな影響を与えてきました。黄檗は知的理解を超越して、直接、人の真実の本性から成る経験的実感を強調しました。彼の教えは、悟りは手に入れられるものではなく、人の生得的に備わった本性の実感であるという主張『無心/Mind』や『仏心/Buddha Mind』の概念と、しばしば関係しました。彼は、聖典や儀式/儀礼に頼ることなく、概念化することを超え直接的、即時的悟りの体験を促していました。黄檗は、衝撃的手法や矛盾する声明を含め、様々な巧みな手段を駆使し、修行者を概念的思考から引き離そうとしました。彼は、直接的体験の重要性と、言葉では言い表せないマインドの本質を強調することで、臨済宗の礎を築きました。この直接的体験を重視する教えは、現在の禅仏教において学び続けられ、尊ばれています。」

まさに、ここに論述されている通りです。しかし黄檗禅師は、『無心/Mind』や『仏心/Buddha Mind』にたどり着いた後にエゴの死を経験していたにもかかわらず、それを弟子達に伝えられませんでした。

禅師は、まだエゴの正体に言及していないものの思考（エゴ）を明かに『賊』に例えていますね。そして心の邪念が一切なくなれば、仏と出会えるとして「心をもってさらに心を求めてはならない。仏をもってさらに仏を求めてはならない。法をもってさらなる法を求めてはならない。ゆえに学道の人は、すぐに無心にして、こころの内側を探求するのみ」と説いていました。

さらに「法は説くに必要のない法であり、仏はすなわち手に入れるに必要のない仏である。これこそは本当の源の清浄な仏である。唯一このことのみが真実であり、それ以外は本物ではない。般若を叡智となすなら、この叡智は無想の本心（アートマン）となる。」とも述べていました。これは経典も悟りも求めても手に入るものではないという意味です。

『傅心法要』にある『無想』とは、まさに『無心/Mind』や『仏心/Buddha Mind』のことですね。また『宛陵録』にある「無心、これ道なり」という一節こそ、『心はなくなる空/無の浄土』と述べるにとどまっています。ゆえにこれは『空/無』を超越した855で較正される『Allness/十全性』の神の愛に包まれる至福の情況に触れていない為、誤解釈されたのは明らかでしょう。

その理由について、明日述べます。

「神への畏敬や崇敬の念は、スピリットへの専念、献身と祈りによってコンテクストが再構築されます。それは、畏敬や崇敬の念の見返りや、神に対する想像上の恩恵に対しなされるのではなく、その代わりに単に『真実性』に気づくのみのことです。それは、偉大なる自己/真我/アートマン（ハイヤー・セルフ）/知っている人に関する『真実性』として意識と気づき/認識/意識することの贈り物に対する感謝と同調します。すなわちそれが神の真実性に関する真理のお陰です。この神性の真理は、認識を求める能力に対する感謝の結果として、実感され（過去の経験の観点から認識され、また理解され）得るでしょう。ゆえにスピリットへの専念/献身/祈りは、信心深さと同じでもなく気分でもないものの、その代わりに人生のひとつの道、自分自身、神、そして世界と同じ存在としての見方になります。」
（『Discovery of the Presence of God』36頁より）

あなたの座右の銘に出来るような言葉を、ちりばめられている節ばかりなのが、ホーキンズ博士の論述です。

『モーゼの十戒』には、「私を愛し、私の戒めに従うものは、幾千代までも慈しみを示されるであろう」とあります。あなたの愛は、神の愛の投影であることに気づくべきです。それは永遠で無限であることを！『愛』は、神経生理学上、エンドルフィンの分泌によると証明しています。ゆえに神への畏敬の念安受けの念を持ち、神への感謝の印にスピリチュアルへ専念、献身と、祈りをもって答えるべきです