神の存在への気づき（13）非二元性への専念、献身と祈り（13）

あなたは、どうしてブッダは「神」という言葉を使わなかったのかご存じでしょうか？

今日の博士の論述は、その理由を挙げています。さらに私が具体的な例を挙げていますので、必ず最後まで目を通しましょう。

さて、黄檗禅師の教えは、９世紀以降の禅仏教に大きな影響を与えたことは疑う余地はありません。禅師の意図を正確に解釈できず、悟りを開いた後に、意識もなくなるといった誤った解釈は、その後、例えば浄土真宗のように輪廻転生さえないとしてしまう結果に終わってしまいました。

これから、まず黄檗禅師の教えをご紹介し、明日は、スーザン女史の聞き取った黄檗禅師のホーキンズ博士の論評と共に、黄檗禅師の『空』の問題についてご紹介します。私の手元に先日届いた本は、『黄檗山断際禅師/伝心法要』（宇井伯寿訳、岩波文庫、1936年）の第6刷（1992年）でした。

1936年発刊のままの文語体で旧字体です。私の手元には、3倍と5倍の虫眼鏡があるものの役に立たず、奥の方にしまっていたドイツ製の10倍ルーペを引っ張り出して読み始めました🤣

1936年当時の文語体の方は、古語辞典を用いずとも何とか理解出来るものの、その当時の活字フォントと、私の手元にある最古の漢和辞典（1959年発刊）のフォントは、当然違います

私は解読に本当に、本当に、かなり苦労しました。また分かり易いよう文体を大幅に変えています。ご了承ください。

『傅心法要』の抜粋
「一念も真（健全性）を離れるならば、みな妄想である。心をもってさらに心を求めてはならない。仏をもってさらに仏を求めてはならない。法をもってさらなる法を求めてはならない。ゆえに学道の人は、すぐに無心にして、こころの内側を探求するのみである。心を疑うならすぐ間違いを犯す。心をもって心を守り育てる。これを正見とみなす。謹んで心の外に向かって、その境目（思考）を追いかけてはならない。境目を認めてこれを心とするなら、それは賊（エゴ）を子供にするのと同じである。

（中略）

我に一切の心（意識）がないなら、どのような法を用いるのだろうか。本当の源の清浄な仏の上には、さらに何か必要なものなどない。

（中略）

法は説くに必要のない法であり、仏はすなわち手に入れるに必要のない仏である。これこそは本当の源の清浄な仏である。唯一このことのみが真実であり、それ以外は本物ではない。般若を叡智となすなら、この叡智は無想の本心（アートマン）となる。」

こちらでもお読みいただけます！
https://ameblo.jp/yama10ten/entry-12984348517.html

「とても深刻な誤りを、受け入れてしまう人類のエゴ/マインドの性向が理由で、ブッダは、‘神’という名称の利用を、全く避けるべきこととして認識していました。非二元性への熱心な祈り、すなわち神との合一の希求の際に、この高い可能性で起こりうる誤りは、哀れみ、同情、全一性の状態/性質/結果、愛、真実、全知、永遠、無限、偏在（内在）、それに加えて形のあるもの、場所、時間、人類の性向や感情といった、そのようなものを超えている全能の神そのものの本質を、その非線形の属性を熱望することで避けられます。」
（『Discovery of the Presence of God』40頁より）

あなたは、この世の幸福を神に祈ることでしょう。しかしながら、それが個人的なことで人類の最高善に即しないものであったとしましょう。

その願いが、たまたまカルマの傾向で実現すると、あなたは「神のお陰で成功した」と勘違いすることは、ほぼ確実です。

その成功で、あなたはネガティブなカルマを積み上げることになり、その後、その成功は大惨事を招くかもしれません。

線形の世界の成功を、神のお陰とするエゴの過ちを、ブッダは恐れていたはずです