道元の「正法眼蔵」はわたしには大好きな書。しかし、おそろしく難解だ。
いっぽう「典座教訓」（てんぞきょうくん）というのは、なかなか読みやすい。
「典座教訓」には、献立の立て方、お米のとぎ方、野菜の扱い方、調理と味付の方法など、寺の料理係の作法や心構えが説かれている。
道元の教えは、「威儀即仏法、作法是宗旨」。
この日常生活のすべてが仏道である。料理をつくること、食事をいただくこと、歩くこと、トイレにしても、すべてみな大切な仏道修行であるという。
道元は、二十四歳（１２２３年）で中国に渡る。師匠を求めて、中国各地の道場を訪ねて歩く。
「典座教訓」には、このときの道元の若き日の体験が出ている。そのなかから、ひとつ紹介します。
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ある夏の炎天下のこと。
一人の老僧が、せっせと海藻を干す仕事をしている。
この老僧、眉毛は白く、杖をついており、背中も曲がっている。
しかも、炎天下というのに、笠もかぶっていない。この灼熱のなか汗が滝のように流れている。
年を聞くと、「六十八歳になる」という。（当時だと、たいへんなおじいちゃんです）
道元は聞く。
「そんなお歳になって、なぜそのようなきつい仕事をするのですか。どうして手伝いの人にやらせないのですか？」
僧は一言。
「他はこれ我にあらず」
（他人は他人だよ。他人は、わたしじゃない。他の者にさせたのでは、自分の修行にならん）
道元は、そのことばにはっとします。そして、さらに聞きます。
「それにしても、どうしてこんな炎天下に仕事をされるのですか。もう少し、日が陰ってからにしたほうがよろしいのに……」
老僧は、即座にこたえます。
「なんぞ他時を待たん」
（この“今”をはずして、いったいいずれの時にするというんだね）
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老僧にとって、海藻を干す仕事というのは、たんなる雑用じゃないんでしょう。
坐禅も、仏間を掃除することも、お経を読むことも、料理も、そのための雑事も、すべてみな等しく仏道修行と。
どんなことであれ、いま自分がここでおなっていること。
それこそが、心を清め心を成長させるための行である。
──そういうことと、道元はとらえたんじゃなかろうか。
「他人にやらせたのでは、自分の修行ならない。どんな雑用も、心を磨く機会である」
「いまを外して、いつやるんだ。いまここが大切」
そんな教訓と、わたしなりとらえたが。
いまわたしの目の前には、山と積まれた雑用ばかり。。。
いやあ面倒だなあ、という仕事ばかりだけどなぁ。
よし、ひとつ。「いまを外して、いつやるんだ」と。重い腰を。
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コメント(7)
良寛さんはこれを実践したんですね。
新潟の寺泊からお寺で剃髪して備中・玉島の国仙和尚の下で円通寺で禅の修行、するのですが、ある時、作務作業する修行僧を見て、学問に飽き足らず、国仙和尚に得度得て、寺を辞し四国に忽然と乞食修行の旅にでます。
禅宗の悟りには行くとおりも有りますが学問の知識だけで自分
の地位を高めて高僧の道を歩む人が多い中、
体制から外れて「道元思想の原点」還って乞食になって修行する姿が現在も共感を呼ぶのでしょう。
（父の以南の入水自殺・故郷の弟の名主事情等々）有ったそうですが？
彼の足跡訪ねて新潟に行きましたが「習字の習得」は異常と思える程修行したと聞かされました。
新潟の寺泊からお寺で剃髪して備中・玉島の国仙和尚の下で円通寺で禅の修行、するのですが、ある時、作務作業する修行僧を見て、学問に飽き足らず、国仙和尚に得度得て、寺を辞し四国に忽然と乞食修行の旅にでます。
禅宗の悟りには行くとおりも有りますが学問の知識だけで自分
の地位を高めて高僧の道を歩む人が多い中、
体制から外れて「道元思想の原点」還って乞食になって修行する姿が現在も共感を呼ぶのでしょう。
（父の以南の入水自殺・故郷の弟の名主事情等々）有ったそうですが？
彼の足跡訪ねて新潟に行きましたが「習字の習得」は異常と思える程修行したと聞かされました。
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