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コメント(35)
拙文が掲載されることになりました。
長いのですが、コピーを貼り付けさせて頂きました。
舟越さんから学ぶもの
「美しい」と「奇麗」という言葉は同じ意味に使われます。
奇麗な人を美人と言ったり、「美化する」とか「奇麗にする」と言ったりします。
それが旧ユーゴスラビアにおいて、
民族の浄化（奇麗にする）と称し、
異なる文化や宗教や思想そして民族を排除し、
悲惨な虐殺が行われました。
それは美しいことではありません。
岩手県出身の世界的な彫刻家、舟越保武先生は
｢奇麗な人と言うときと、美しい人と言うときでは違いがあるように思われる。
「奇麗」というのは見た目にとどまり、
「美しい」というのは形を超えた
さまざまな生き方や内面性の理解にかかわるように思われる｣
と話されました。
「長崎の二十六聖人は殉教した時の姿を頼まれたのだが、
無残な姿ではなく彼らの求めた愛と信仰の理想を描きたかったので
あのような祈りの姿になった。
（秋田の田沢湖の）辰子姫は観音様の姿を頼まれたのだが、
自分はカトリックなので遠慮したところ、
田沢湖の伝説の辰子姫になったのだ」と話されました。
二十六聖人の像は一宗教の過去の出来事を記念するだけのものではなく、
時代を超えて現代の長崎の被爆者と共に平和を祈るものとなり、
辰子姫像の清楚な姿は人の心を慰め、金色に輝き、
田沢湖を象徴する神秘的なものとなっています。
先生の作品には上品な知性と感性が調和した
内面の美しさと深みと平和への願いが感じられます。
これは現代の世界が切に求めているものです。
カトリックとは、
普遍という意味のギリシャ語に由来する言葉で、
本来は多様性を受け入れるもので、
特定の価値観や宗派（セクト）を画一的に押し付けるものではないのです。
そのような理想としての普遍的な美しさを求めたので、
舟越作品は日本の地域に根ざしながら、
東洋も西洋も越えた調和を感じさせるのです。
理解とは謙虚で忍耐強い対話によって生まれてくるもの
その後で製作された｢原の城｣という、
島原の乱で戦った亡霊のような侍の像は、
戦というものの空しさを語っているようです。
この像の周りを歩き、しかし、それだけなのだろうか、
まだ理解できぬものを感じ、立ち止まり作品に問いかけました。
それからしばらくして、
ハンセン病の人々と共に生きることを願ったダミアン神父の像
（岩手県立美術館に収蔵）を見たのです。
長い間、見つめているうちに、
見た目ですぐに分かる浅い「奇麗さ」ではなく、
もっと大切な心の「美しさ」の深みを感じられたのです。
多くの人の罪と痛みを背負うキリストの姿を見たような気がしました。
ようやく、
この侍は天からの声を聞こうとして耳を傾けていることに気が付きました。
この侍は正義と信じて戦い、敗れたのです。
カトリックでは基本的に非暴力の抵抗は認めても
武力闘争を認めません。
だから、天草四郎は英雄ではあっても、殉教者でも聖人でもないのです。
この侍は戦の空しさを知りつつも、
自分のやったことにはどんな意味があったのか、
国や教会の思惑や勝ち負けを超えた意味を問いかけ、
天からの声に、耳を傾けていたのです。
傲慢な信仰や独善的な信念によって
自分たちのみを正義とし美と称することとは全く異なった
謙虚の極みが表現されていたのです。
先生の亡くなられたのは二〇〇二年の二月五日です。
ちょうど、二十六聖人の記念日でした。
長いのですが、コピーを貼り付けさせて頂きました。
舟越さんから学ぶもの
「美しい」と「奇麗」という言葉は同じ意味に使われます。
奇麗な人を美人と言ったり、「美化する」とか「奇麗にする」と言ったりします。
それが旧ユーゴスラビアにおいて、
民族の浄化（奇麗にする）と称し、
異なる文化や宗教や思想そして民族を排除し、
悲惨な虐殺が行われました。
それは美しいことではありません。
岩手県出身の世界的な彫刻家、舟越保武先生は
｢奇麗な人と言うときと、美しい人と言うときでは違いがあるように思われる。
「奇麗」というのは見た目にとどまり、
「美しい」というのは形を超えた
さまざまな生き方や内面性の理解にかかわるように思われる｣
と話されました。
「長崎の二十六聖人は殉教した時の姿を頼まれたのだが、
無残な姿ではなく彼らの求めた愛と信仰の理想を描きたかったので
あのような祈りの姿になった。
（秋田の田沢湖の）辰子姫は観音様の姿を頼まれたのだが、
自分はカトリックなので遠慮したところ、
田沢湖の伝説の辰子姫になったのだ」と話されました。
二十六聖人の像は一宗教の過去の出来事を記念するだけのものではなく、
時代を超えて現代の長崎の被爆者と共に平和を祈るものとなり、
辰子姫像の清楚な姿は人の心を慰め、金色に輝き、
田沢湖を象徴する神秘的なものとなっています。
先生の作品には上品な知性と感性が調和した
内面の美しさと深みと平和への願いが感じられます。
これは現代の世界が切に求めているものです。
カトリックとは、
普遍という意味のギリシャ語に由来する言葉で、
本来は多様性を受け入れるもので、
特定の価値観や宗派（セクト）を画一的に押し付けるものではないのです。
そのような理想としての普遍的な美しさを求めたので、
舟越作品は日本の地域に根ざしながら、
東洋も西洋も越えた調和を感じさせるのです。
理解とは謙虚で忍耐強い対話によって生まれてくるもの
その後で製作された｢原の城｣という、
島原の乱で戦った亡霊のような侍の像は、
戦というものの空しさを語っているようです。
この像の周りを歩き、しかし、それだけなのだろうか、
まだ理解できぬものを感じ、立ち止まり作品に問いかけました。
それからしばらくして、
ハンセン病の人々と共に生きることを願ったダミアン神父の像
（岩手県立美術館に収蔵）を見たのです。
長い間、見つめているうちに、
見た目ですぐに分かる浅い「奇麗さ」ではなく、
もっと大切な心の「美しさ」の深みを感じられたのです。
多くの人の罪と痛みを背負うキリストの姿を見たような気がしました。
ようやく、
この侍は天からの声を聞こうとして耳を傾けていることに気が付きました。
この侍は正義と信じて戦い、敗れたのです。
カトリックでは基本的に非暴力の抵抗は認めても
武力闘争を認めません。
だから、天草四郎は英雄ではあっても、殉教者でも聖人でもないのです。
この侍は戦の空しさを知りつつも、
自分のやったことにはどんな意味があったのか、
国や教会の思惑や勝ち負けを超えた意味を問いかけ、
天からの声に、耳を傾けていたのです。
傲慢な信仰や独善的な信念によって
自分たちのみを正義とし美と称することとは全く異なった
謙虚の極みが表現されていたのです。
先生の亡くなられたのは二〇〇二年の二月五日です。
ちょうど、二十六聖人の記念日でした。
＞ヨセフ様
いえいえ、私もカトリック教育で育ち、信者への道を考えたこともありましたが‥‥
別段偏った内容とは感じませんでした。
宗教や信仰は、ある意味媒体としての存在で、氏の作品がそれらを超えた所にあるものだと確信しています。ただ、ベースに存在することは否めないので、氏の作品を理解するにはその知識も必要だとも思っています。
ヨセフ様の文章は、そのようなカテゴリーを超えたところの言葉として胸に響きました。
作品から発せられたメッセージを受け取るには、感性のみでなく氏のひととなりを知ることも重要素だと思います。 私が敢てこのコミュの名称を『舟越保武【作品と人間】』としたのも、そのあたりに意図があるのです。
知ることによって、ますます作品への思いが深くなりました。
ありがとうございます。
いえいえ、私もカトリック教育で育ち、信者への道を考えたこともありましたが‥‥
別段偏った内容とは感じませんでした。
宗教や信仰は、ある意味媒体としての存在で、氏の作品がそれらを超えた所にあるものだと確信しています。ただ、ベースに存在することは否めないので、氏の作品を理解するにはその知識も必要だとも思っています。
ヨセフ様の文章は、そのようなカテゴリーを超えたところの言葉として胸に響きました。
作品から発せられたメッセージを受け取るには、感性のみでなく氏のひととなりを知ることも重要素だと思います。 私が敢てこのコミュの名称を『舟越保武【作品と人間】』としたのも、そのあたりに意図があるのです。
知ることによって、ますます作品への思いが深くなりました。
ありがとうございます。
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