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オナリコミュのオナリとは?

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そもそもオナリとはなんなのでしょう。
学術的、個人的なご意見をお聞かせいただけたら、ありがたいです。

コメント(5)

 オナリに関する情報をざっと集めてみました。

■オナリ神信仰とは、姉妹(オナリ)が兄弟(エケリ)に大して、霊的に優位性を持ち、彼らを守護する働きを持つ、という基本的な考えに立っている。

■日本では戦争に出征する兵士のために、千人針を女性が作った。これは、沖縄のオナリ信仰、弟の出征に対し、姉妹が毛髪、布などをお守りとして渡したことにつながる。

■女性は男性に対して霊的優位性に立ち、神と交渉し助けを引き出す能力が女性にはあるとされた。この力(セジ)で姉妹は兄弟を守護する。

■沖縄、久高島で行われていた祭りでは、オナリとなった姉妹は家に戻ると、エケリ(兄弟)と祝福の杯を交わす。これは、成婚の儀式と同じものである。

■公的儀式の中でのオナリは、ノロ(祝女)と呼ばれた。ノロは地方の権力者である按司の宗教的補佐としての役割を担った。地方のノロをたばねる最高神女は聞得大君と呼ばれ、王の姉妹がなった。兄弟の守護神としてのオナリは、中央集権のための政治的役割を持つようになった。

■オナリの生霊は、鳥、蝶、などに形を借り、兄弟を見守るとされた。
 オナリにひかれるわけは、それが非常にユニークな価値観を持っているように思われるからです。男性的(父性的)、母性的と異なる、姉妹・兄弟的(?)ともいえる価値観。
 父性、母性、両方の価値観が崩壊しつつあるいま、これまで顧みられなかったこの価値観が、見直される時がきたのでは?
奄美大島龍郷方安木屋場シマの話です。
「昔ウナリとイヒリがいた。あるとき、イヒリが投げた泥がヤマトの侍にかかり、怒った侍がイヒリを殺そうとした。イヒリはウナリに助けを求めたが、ウナリは侍を怒らせる原因を作ったのはイヒリだから、自分で何とかせよといって見捨て、しかたなくイヒリは侍と争い、結局侍を殺して永らえた。」

 エケリを守るべきオナリが守護を放棄したというのは、薩摩入り前後のノロ祭祀や共同体秩序の深刻な動揺を反映しているのでは、というのが名瀬市在住の高橋一郎さんの解釈です。
 いとぅすいまさん、面白いエピソードありがとうございます。このエピソードこそオナリの本質をあらわすものだと思います。書きたいことがたくさんでてきましたので、後日、まとめて書かせてください。

 奄美大島の話に類似したものは、沖縄でもたくさんあると思います。窮地に陥った男兄弟(エケリ)に何もしてくれない女姉妹(オナリ)。その現実を見ることで、次第にオナリ信仰が廃れていったのではないでしょうか。
 沖縄の島にごくふつうにある話ですが、国からの補助金を受け取るために、島の人たちは神聖な場所を壊して、近代的な施設を作りました。あるいは、歴史を刻んだ美しい石畳の上にコンクリートを流しました。そこには苦渋の決断があったことはいうまでもありませんが、同時に古くからの信仰に対する思いも、瓦解してしまったのではないのかと思われます。

 神女たち、シマの人たちの深い無力感、絶望感といったものを思うと、なんともいえない気持ちになります。
 オナリの力。

 オナリはどのような力を持つ存在として受け止められていたのでしょうか。また、具体的にどのような存在として考えられていたのでしょうか。
 くわしく調べたわけでもないので、たいしたことはいえませんが、聞きかじり、読みかじりのレベルで言いますと、オナリというのは、日常的にはほとんど無視されていたような気がします。無視、というより、意識の中に入っていなかった、といでもいえばいいのでしょうか。
 比嘉康夫さんも書いていらしゃいますが、古謡などにおいても、オナリの具体的な役割みたいなものは、ほとんど見られません。日常的な願い事、祈りなんかは、祖先神にしていたようです。
 しかし、いざというとき、本当に困ったときは、オナリに祈るようです。要するに、オナリの存在は、最後の最後になって、はじめて登場する、そんな感じでしょうか。
 さらに比嘉康夫さんは著書の中で、守護には二つの型がある、ということを述べられています。「妻や母親が祈るばあいと、本人が自ら非常事態などに際して、オナリに祈る場合がある」(要約)。
 このことから、オナリと他の神との性格がかなり違っていることがわかります。

■祈るタイミング
 オナリ→非常事態
 他神→日常的

■祈る対象
 本人(兄)→オナリ
 妻や母親→祖先神・他

 ということになるのでしょうか。
 やはり、オナリというのは、これまでの神概念、価値観とは異なるものを内包しているような気がしてなりません。興味尽きない存在です。

 何もわからず勝手なことを書いています。ご批判、ご指導お願いします。

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