橋川文三を考えるコミュの明仁天皇の退位問題を軸に「天皇」を考える

久々の新トピックです。少しはアクチュアルな問題を提起させていただきます。現実問題をいつもイロニカルに観ておる管理人としては「転向」に等しい問題提起です。

皇室典範の「改正」か、「特別立法」による「特例」か、論壇は揺れております。

先日の忘年会でも、某氏が「日本会議の連中はどうしようもないバカばかりである」と獅子吼しておられました。

天皇の問題は、所詮西欧発の「立憲君主制」などを超越したとところにあり、稲作と結びついた我が民族の＜宗教としての天皇（制）＞という問題に帰着するように思われます。

「そなたは知らぬかもしれぬが、朕はそなたたちのために毎日祈っている。そなたたちの生活の安寧のために」。こういう存在が現在あるのです。
これは「どうしようもない問題」（吉本隆明）なのですね。

近代の観点で、今回の退位問題を処理すると、必ずや将来に禍根を残すであろうことは言を待ちません。
櫻井よしこに代表されるいわゆる「保守派」はいったい何であんなにいきりたって、「摂政」、「皇室典範改正の必要なし」の論陣をはっているのか、その意図するところ――背後の思想が、よく見えないのです。

一体、かれらに人間の情というものがあるのか？　「システム（レジーム）維持」という近代的妄執にとらわれているのか。

次の引用文をお読みください。

「ほんとうに気の毒だ。………個人が絶対に個人としてありえぬ。つまり全体主義が個を純粋に犠牲にした最も純粋な場合だ。どこに、おれは神ではないと宣言せねばならぬほど蹂躙された個があったろう。………個として彼らを解放せよ。僕は、日本共産党が、天皇で窒息している彼の（かの）個にどこまで同情するか、天皇の天皇制からの解放にどれだけ肉感的に同情と責任とを持つか具体的に知りたいと思うのだ」

だれの言葉だと思いますか？

答えは「中野重治」です。この一文が収録されたのは『五勺の酒』という作品です。なんと1946年11月に発表されているんですよ。

作品は、たった五勺の酒に酔った元中学校長が知人の共産党員に宛てた手紙の形式をとっていますが、これは中野の感情そのものであると断定せざるを得ません。中野は最終的に除名されていますが、やはり優れた文学者であり、教条的マルクス主義者ではなかったのです。

「辛よ　さようなら
金よ　さようなら
君らは雨の降る品川駅から乗車する（中略）
君らの国の河はさむい冬に凍る
君らの叛逆する心はわかれの一瞬に凍る（中略）
君らは雨にぬれて君らを逐う日本天皇をおもい出す」（『雨の降る品川駅』）

とまで戦前に書いた、中野がこのようなことをいっているんですよ。

現天皇が、天皇位のまま亡くなったとき、次代天皇にはきつい「殯（もがり）の儀」が課せられます。天皇は「土葬」ですから、次代天皇は日々朽ちはてていく、実父の遺骸を日々観察しなければなりません。「本当に気の毒」です。

私なら拒否しますし、拒否する権利も一般人民だから有しておるのです。

この議論が始まったとき、真っ先に思ったのは、中野のこの『五勺の酒』と、「殯（もがり）の儀」のことでした。

天皇への、なんといったらよいか、敬愛、親しみ、愛情、を表する熟語は戦後使用されてる熟語には存在しません。

戦前よく使用された漢語には存在します。

恋闕（れんけつ）です。

二・二六蹶起将校たちの「天皇への恋闕の情」という風に使用されます。
吉田松陰あたりが由来かなと思うのですが、それはおいておいて、戦後わざわざこの語を使用した作家がいました。
そう、三島由紀夫です。

「文化防衛論」その他「英霊の声」、「豊穣の海」等々に出てきます。
その、三島ですが「などてすめろぎ（天皇）は人となりたまいき」と亡霊となった英霊に嘆かせます。

なぜ、現下の問題（退位問題）で、この三島の一連の言説にふれる論者がいないのか？　ぼくにはさっぱりわかりません。

磯部淺一なんぞの「獄中手記」でも天皇への呪詛の言葉が散見されますが、あれはまさに「恋闕の情」の裏返しの表現でしょう。
ただ、一つ疑問があるのです。
それは三島にせよ蹶起青年将校たちにせよ、生身の天皇に対して<恋闕>していたのだろうか？　という疑問です。

御簾のうちあって、直接御尊顔を拝しえかなかった、神聖なそうして語のまったき意味での「象徴―概念」としての天皇なのではないかなと思うのですがいかがでしょう？

また、北一輝や維新の元勲たちは逆に、単なる「玉（ぎょく）」として、つまり政治的利用価値のあるものとして、天皇をとらえていました。

これらの問題は、天皇を語るとき、まさに二重構造として、さらにいえばダブル・バインド（ベイトソン）として、戦後思想界をも拘束してきました。

いいたいことはまだまだあるのですが、橋川文三の「天皇感情にについての断片」（『歴史と感情』―未来社）というものすごい論説があったのを思い出し、書庫から発掘し、そして一読して腰を抜かしました。

ともあれ、現在の「保守派」とよばれる人たちにいいたいのは、「あなたたちは上記のような、歴史的・思想史的知識を前提に『退位問題』を考えていないでしょう。現行の法的レジームを維持することへのこだわりと自らの政治的思惑だけで、えらそうな『提言』などされたら、私は怒りますよ。『歴史意識』をもちましょうね」、ということに尽きます。

閑話休題

で、あるネトウヨのブログより、コピペ。

････････････････････････････････・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・陛下は二度、立憲君主の枠をはみ出され、ご発言されている。一度は２２６。二度目は終戦時のご聖断。

これは、あくまでも私見だが、陛下の２２６事件におけるご発言は事態が起こる状況を適切にご判断されていなかったのではないかと拝察する。

何故か、それが、青年将校の言う君側の奸の存在だ。
自決した者以外、青年将校は「非公開、弁護人なし、一審のみ」と言う裁判に掛けられて銃殺刑を受けた。

しかし、彼らの最後のことばは、「天皇陛下万歳」
ここで言う天皇とは、昭和天皇お一人を指すものではない。日教組教育を受けた者には分かりづらいかも知れないが、天皇を国の頂点として仰ぐこの「国」の万歳を叫び死んで行ったのだ。

つまり、この国においては、天皇＝日本国と言うことだ。
しかし、陛下はその心情をご理解されなかった。反対に、青年将校たちは、処刑にあたっても陛下の万歳を唱えた。これを恋闕(れんけつ）と言う。

その純粋な武士の生き方に私は感動する。
三島由紀夫氏が市谷台で、「生命尊重のみでいいのか・・・生命以上のものを見せて
やる・・・・」と叫んだが、三島氏の叫びは、青年将校の心意気と同質のものだ。
････････････････････････････････・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
ここに上記の二重性が的確に表現されていますね！　典型的なネトウヨのいいそうなことｗ。でも、三島の最期の言葉には、ぐっとくるものもありますが…。

ところで、現代のような高度消費社会下では、稲作を基調とする「宗教としての天皇（制）はますます希薄化するのではとおもいます。それこそ現行天皇システムの危機です。

レーヴェンシュタインの言説。「（君主制の本質は）、きわめて強く感情的価値によって満たされており、その結果……、しばしば形而上学的・神秘的・神話的な特徴をおび、理性によりもむしろ信仰がそれを解く鍵となる」（『近代国家における君主制』）とのべています。
この引用から始まる、橋川「天皇感情についての断片」は入手できる限りお読みになることをおすすめします！

とりとめのない問題提起で申し訳なし。

とりあえずは、NHKのスクープから始まり、明仁さんの「玉音放送」、その後の識者や政治家・官僚のドタバタぶりを時系列的にまとめてくださる方がいると幸甚です。

また、この問題に関しては、本当に自由に論議したいと思います。左派的心情をお持ちの方も、右派的心情をお持ちの方も、とにかく今の自民党政権の施政には全く賛成の方も、自由にご意見を開陳ください。

宜しくお願い申しあげます。