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コメント(13)
円成寺、大日如来坐像の宝髻から、考察をしてみます。
参考書 国：「国宝の美２７ 運慶大日如来坐像」 太：「別冊太陽 運慶時空を超えるかたち」 の掲示頁の掲載写真を参照されたし
例 ： 国９頁右＝「国宝の美」９頁の右側掲載写真の意
「別冊太陽」の表紙の円成寺の大日の宝髻、冠に隠れ見えづらいが それまでの宝髻より、太く長い宝髻と成っている。宋風の影響との事、宋風の影響の好例遺作、国９頁右：東寺講堂の五菩薩の宝髻に似る。但し、宝髻上部の半花形は慶派特有であり、それは運慶の父の康慶がデザインか？。半花形は、慶派の全てではないが、それに多く見られる。但し太６１頁右：浄楽寺脇侍菩薩の宝髻等には省略されている。
『同形宝髻』
国７頁左下：浄瑠璃寺蔵（灌頂堂秘仏）の大日 承安２（１１７２）年（康慶or慶派仏師？）
国１１頁右：横蔵寺（三重塔本尊）の大日 寿永２（１１８３）年（作者肩書き「筑前講師」と（康慶or慶派仏師）
太４５頁：興福寺南円堂の不空羂索 文治５（１１８９）年（康慶作）
太９８頁右：ボストン美術館蔵（興福寺伝来）の弥勒立像 文治５（１１８９）年（快慶作）
他の快慶作では太９９頁：国２３頁中右：醍醐寺弥勒 建久３（１１９２）年や太１００頁右：安倍文殊院の文殊建仁３（１２６３）年も良くは見えない写真であるが同様宝髻のかと・・・。
太６５頁：真如苑の大日（樺崎寺下御堂）の大日 建久４（１１９３）年（推定運慶作）
太８９頁：光得寺蔵（樺崎赤御堂後身 樺崎八幡宮伝来）の大日 建久１０（１１９９）年（推定運慶作）
以上が上部の半花形装飾つきの同形宝髻である。慶派であっても時代が上がったり、下がるなどすると、少々形状は異なる。下段には異形の宝髻を上げた。
『異形宝髻』
太３４頁上段左右：長岳寺の阿弥陀三尊脇侍 仁平元（１１５１）年（奈良仏師）の方は、まだ早期で、異なる宝髻
同じ運慶の宝髻であっても、先述の太６１頁右：浄楽寺脇侍菩薩の宝髻は省略形といえる。これは大日如来に比して、脇時の菩薩で尊格の違いが有るが為の省略と見える。
太８４頁：滝山寺の聖観音 正治（１２０１）年（運慶作）は制作年代の変化と思われる。運慶の後代と成ると踏襲と言えるものと変容と言えるものが有る。
興福寺西金堂伝来の太１１５頁：梵天 建仁２（１２０２）年（春日定慶作）、太１１４頁：帝釈天 建仁元（１２０１）年（春日定慶作）がその例と成る。
太１６０頁：大報恩寺 六観音 貞応３（１２２４）年（肥後定慶作）になると完全に変容している。
上部の半花形付きの宝髻は康慶頃の創作で、それが後代に踏襲されたようである。
また、斯様に宝髻一つを観ても運慶は作例に変化が見られ一様でなく、快慶は形式化が有ると思われる。また個々の力量は別として、先達としての康慶はその二人の指導者であった事が感じられる。
参考書 国：「国宝の美２７ 運慶大日如来坐像」 太：「別冊太陽 運慶時空を超えるかたち」 の掲示頁の掲載写真を参照されたし
例 ： 国９頁右＝「国宝の美」９頁の右側掲載写真の意
「別冊太陽」の表紙の円成寺の大日の宝髻、冠に隠れ見えづらいが それまでの宝髻より、太く長い宝髻と成っている。宋風の影響との事、宋風の影響の好例遺作、国９頁右：東寺講堂の五菩薩の宝髻に似る。但し、宝髻上部の半花形は慶派特有であり、それは運慶の父の康慶がデザインか？。半花形は、慶派の全てではないが、それに多く見られる。但し太６１頁右：浄楽寺脇侍菩薩の宝髻等には省略されている。
『同形宝髻』
国７頁左下：浄瑠璃寺蔵（灌頂堂秘仏）の大日 承安２（１１７２）年（康慶or慶派仏師？）
国１１頁右：横蔵寺（三重塔本尊）の大日 寿永２（１１８３）年（作者肩書き「筑前講師」と（康慶or慶派仏師）
太４５頁：興福寺南円堂の不空羂索 文治５（１１８９）年（康慶作）
太９８頁右：ボストン美術館蔵（興福寺伝来）の弥勒立像 文治５（１１８９）年（快慶作）
他の快慶作では太９９頁：国２３頁中右：醍醐寺弥勒 建久３（１１９２）年や太１００頁右：安倍文殊院の文殊建仁３（１２６３）年も良くは見えない写真であるが同様宝髻のかと・・・。
太６５頁：真如苑の大日（樺崎寺下御堂）の大日 建久４（１１９３）年（推定運慶作）
太８９頁：光得寺蔵（樺崎赤御堂後身 樺崎八幡宮伝来）の大日 建久１０（１１９９）年（推定運慶作）
以上が上部の半花形装飾つきの同形宝髻である。慶派であっても時代が上がったり、下がるなどすると、少々形状は異なる。下段には異形の宝髻を上げた。
『異形宝髻』
太３４頁上段左右：長岳寺の阿弥陀三尊脇侍 仁平元（１１５１）年（奈良仏師）の方は、まだ早期で、異なる宝髻
同じ運慶の宝髻であっても、先述の太６１頁右：浄楽寺脇侍菩薩の宝髻は省略形といえる。これは大日如来に比して、脇時の菩薩で尊格の違いが有るが為の省略と見える。
太８４頁：滝山寺の聖観音 正治（１２０１）年（運慶作）は制作年代の変化と思われる。運慶の後代と成ると踏襲と言えるものと変容と言えるものが有る。
興福寺西金堂伝来の太１１５頁：梵天 建仁２（１２０２）年（春日定慶作）、太１１４頁：帝釈天 建仁元（１２０１）年（春日定慶作）がその例と成る。
太１６０頁：大報恩寺 六観音 貞応３（１２２４）年（肥後定慶作）になると完全に変容している。
上部の半花形付きの宝髻は康慶頃の創作で、それが後代に踏襲されたようである。
また、斯様に宝髻一つを観ても運慶は作例に変化が見られ一様でなく、快慶は形式化が有ると思われる。また個々の力量は別として、先達としての康慶はその二人の指導者であった事が感じられる。
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