構造・概念・システムコミュのさまざまの問題意識を巡って

「科学の時代」の終焉

わたしは、「科学者の息子」として、圧倒的な科学啓蒙を経て、科学の優位性についての確証は持っているつもりだ。

論理操作の徹底的「民主制」と言え

原則として万人に開かれた「真実」である。

科学の理論は難解だが、理解の可能性は万民に開かれている。

しかし、科学の持つ、大きな問題についても、うすうす気付いていて、「言語化」の努力や、考察をしてきた。

たとえば、科学の「実証性」の曖昧さや、権威となった科学者の「特権意識」や「権威意識」についてである。これは、社会学的意識である。

原理としては、科学は、「万民に開かれて」いるべきだが、事実としては、そうではない。ごく一部の「高度の訓練を経たもの」の「独占的真実」である。

このことの「特権意識」は、市民の想像以上に、科学者の心を「蝕んで」いる。

つまり、「権力装置」としての「科学者」ないしは「数学者」への「疑惑」は、「社会科学的」問題意識となりうる。

また、「科学的世界観」は、余りにも「明晰」すぎて、人間現実の体験とは、極めて矛盾する。

つまり、人生には人生の「メソッド」があって、「科学のメソッド」は「科学だけ」に対応を限るべきという主張である。科学の方法の応用には慎重であるべきである。

つまり、「科学的真実」が「真実の全て」ではない。

「科学的」と称するものには「どういうコンテキストにおいてか」の慎重な再吟味は必要である。

マルクス主義や、進化論、精神分析などである。


人生には、もっと「曖昧さ」の「重要性」がある。

そういう「曖昧さ」を排除したところに「人生」という「「困難」への「チャレンジ」はない。

「方法」があれば、「科学者」は「合理的」な行動できるが、

「明白・端的」絶対的方法がないところに、「科学者」の「活躍」の余地がない。全く無力である。

これは、明らかに「人生のルール」に反する。

失敗したり、なにか「あやふや」なものに「敢えて賭ける」ことなくしては人生というものは決して進行しない。

これは、計算することへの放棄ではない。

実人生のメソッドには、実人生なりの「常識的」リアリティがある。

科学者の人生自体も実はそうである。

科学的発見には（数学的発見にも）、完全な「定石」がない。

これは、「科学者」自身が熟知している事実である。

完璧な定石があるなら、「コンピュータ」にも、「科学的発見」は可能なはずだが、事情はそんなに単純ではない。

多くの「トライ・アンド・エラー」と、直感が必要である。

たしかに、ある程度後付けの「論理性」は必要である。

それは「科学の権威」によって、まずは意味づけられる。

極めて特権的な、特殊な社会においてである。

そこに真理としての曖昧性の根本がある。

例えば、最近の例では、「STAP細胞」をめぐるスキャンダルは、いい例である。

あれは結局エセ科学だったわけだ。

そして、科学の原則である「実証性」もレアなケースでは、常に保証されているわけではなく、特例的一回限りの確認で、「実証性」をクリアしていると判断されるケースもある。

この「実証」の手続きは、実験科学者の、専門性と、能力に依存する部分で、この点では「明証性」の確認は万人には開かれておらず、これは「科学的民主主義」の理念に明らかに反する。

そして、そのプロセスには、「何億何兆」という、膨大な「金」と「名誉」と「利害」が動く。

これを「社会学的現象」と呼ぶことは自然である。

ただし、科学の場合何らかの「応用技術」がある。

これ誰でも認めざるを得ない。

このことには「功罪両面」がある。

有効に機能した、「発見」は一応「応用技術」の形式で「社会還元」される。

幸福な例である。

核技術のように、明らかに「罪」の要素が大きい「発見」も「進歩」に評価される、「科学的権威」内の「評価」がある。

科学の未来には、わたしはペシミスティックである。

このことへの「倫理的・責任感」は、残念だが、個々の「科学者」の大きい関心ではない。
ここに「科学者」の大きい「人間性の欠如」がある。

つまり、「発見」には、科学者は強いが、社会性、倫理性においては「幼児同然」である。
ほとんど完全な「無責任」である。

そういう責任を負ってこなかった歴史的事実がある。

この裏事情としては、科学者の「所得保障」の問題、および「研究費」の問題がある。

莫大な「金の背景」なしには「研究」が成り立たない。

つまり、「科学者」が「科学者」の「使命」に打ち込むことは、完全に否定はできないが、大変大きい問題点がある。

この「使命」の「悪の部分」に「目を閉ざした」科学者は、「科学者」であっても、「市民」ではない。

極論としては、孤立した「象牙の塔」の「マッド・サイエンティスト」である。

よって、良心に抵触しない範囲での、「特殊な研究」に打ち込むことは、「良心的科学者」の取り勝ちの選択肢である。

応用への「危険性」の警告たとえば「チンパンジーと人間の交配」などは、「人間の尊厳」において、厳しく制限されている。

象牙の塔には、そういう「倫理的抑止力」は「とりあえず」機能している。

しかし、政治条件によってはこの「象牙の塔の良心」は完璧ではありえない。

極めて無害な、何が何だか判らない研究に打ち込むこと、低賃金で我慢して、「特権性」を最小限にすることは、ある意味「良心的選択肢」で、そういう研究も、大きい目で見て、「無益」とは言えない。

しかし、「世界の役に立ちたい」「大きな貢献をしたい」と望む「大研究家」ほど、「負の意識と現実」に悩まされるという、「皮肉」がある。

これは「科学者の宿命」であり、「マルクス哲学者」など、大きい「社会効果」を及ぼす「研究家」の「共通課題」である。

つまり、「科学者」はいつも「マッド・サイエンティスト」ギリギリの状況の問いを自分に発する必要が出てきた。

これは、「現在特有」の問題で、歴史的には、牧歌的で輝かしい時代があった。

科学的な啓蒙時代である。

しかし、「現代の科学者」が、その「歴史的幻想」に浸ることは、極力戒めるべきだ。

そして、「象牙の塔」の「特権者」という社会的な立場、極端に高価な研究費には、率直な反省が必須である。

つまり「科学の輝かしい時代」は終わったといえる。

これは、今後の「偉大な発見」のあるなしとは、原理的に無関係の事実である。

これが、「現代における科学者」の「負っている荷物」である。

科学者は、高度に社会的、政治的、配慮に賢明であるしかないだろう。

これは容易ではないが、必須である。

そして、「科学的真理の公開制」に、制約を加えることは、そこからの「知の独占化」がおきても、「一つの選択肢」である。

このことへの、深刻な「政治的配慮」は科学者個々人の「自己責任」において「必要」である。

科学者にとっての「牧歌的時代」は「完璧に終わっている」と言える。

平成28年7月1日(金)