アメツチの言霊現象学コミュの物象論　後

物象論　後

　国の狭土の神　　言霊サ　　言霊フからは心象を飛び出し相手側聞き手の耳に到達した音の話になっています。
　天の狭土と対になったような神名ですが配当されている言霊はラとサです。天はアメと読み吾（ア）の眼（メ）で私の意識、動き止まないあちこちへ勝手に移動する意識、狭は耳の中の狭い所で、音声は空気があれば四方八方に散らばります。肝心の鼓膜を叩く道を辿るとは限りません。どこへ飛んでいくか分からない空気振動の濃淡では何も伝わらないので狭い耳道に導かれるようになっています。土はツチで、津地、渡されて地（鼓膜）に付くです。言葉の霊・気・内容方面が流れ走り来る様子です。八方へ拡がる言霊ラは同時に霊の目指す方向も載っています。言霊ラ。
　国の狭土は無定形な動きに一定の方向を指し示しその形の中に収めようとする意と成ります。五十音の音声を示し意図にあった形を提供します。言霊サ。こうして四方八方への拡がりとは一方向へ差し込む動きのこととなりますが、動きだけを見ていけば一定方向の動きとは方向の無い動きのことになり、向こう側にある体、物象で現される差し込む方向があるためにこれは一方向にあると規定されるのです。（世界的に車の名前にはラ行で現せられるのが多い。）

天の狭霧の神　　言霊ロ　　霊を分担。
　国の狭霧の神　　言霊レ　　音を分担。
　霊と音声（体）は四方八方に拡がりますが言葉を示すにははっきりしたものにならなくてはなりません。ピンポイント（狭い錐）で言葉が現されることになります。示された方向に進み一つ隣にずれても通じなくなってしまいます。霧は全体（五十音図）を包みますが、伝えたいことは錐の切っ先の狭い錐にあり、錐で一点をうがつことが必要です。
　八方に広がるものを切っ先に集約しその方向性を示しました。広い入り口から狭い通路を目指すとそこには混乱と混雑から濃淡深浅の回転渦が生じます。耳は五十音の総てを受け取りますが必要なのは切っ先の一音だけです。五十音のどれに結ばれればよいのか霧中を歩むようなものです。
　言霊ロは火を溜め込んだ炉です。指し示された方向が炉の中へ入れということです。そこで意図を示す切っ先の部分に火（霊）が加えられ意図が輝きます。こうして示された（サ）霊（キ）が大いなる意図の現われるわきまえ（リ）となります。つまり炉の中では一つの言葉だけが熱く輝く切っ先として選ばれるのです。
　言霊レ。（日本の漢字の音読みにおいて、「レ」単独の音を持つ漢字は無いため、五十音で唯一単独の漢字は存在していない。）炉に入れられた霊、意図内容はそれにあった形として物象で取り出さなければなりません。そこで意図が組まれ（ク）それに似せられた（ニ）物象が炉の融解物から現われ出ることに成ります。
　耳に入っていった物は単なる空気の濃淡の振動です。音声として聞かれたのは空気振動に意図の乗った音であることが分かってからのことです。意図の霊（レ）が物象の霊（レ）として、炉の中で再生されなければ音声として霊（レ）が生きてきません。
　ここではサキリのサキは霊と体の両者に示された炉でも融合体の先を切り出すことで、サキリのキリは意図を発した主体側に返還、切り返す用意をすることです。

　意や意図が個別的なものであるにもかかわらず、意の始めに向かう相手は全体性です。個別性が全体性に向かい全体性が個別性を浮き上がらせるわけです。

天の闇戸（くらど）の神　　言霊ノ。　　耳の中の暗い戸、聴覚器官。霊側。
国の闇戸の神　　言霊ネ。　　耳の中の暗い戸。音側。
　今でこそ聴覚器官とか鼓膜とか言っていますが古代にはそんな生理解剖の知識は無かったでしょう。科学知識としてもいまだ進行中です。問題は意識との対応ですから科学知識があったところで意識との対応が探れなければ何にもなりません。闇戸は五感感覚が与えられて感覚が与え得られることを戸が開くとしたものです。
　意識にとって戸が開くとは、常に八つの見通された戸（ヤ・ミ・ト、八つの父韻）を通過することです。（これは生理解剖の科学知識では全く釣り上げることはできません。）ここでは出来上がった心象が相手対象に向かって吹き出されていますから、五十音図横段のワ行に到達しようとしているところです。つまり横段十番目の戸（十）を開けようとしています。発音者側の闇、伝わるか伝わらないかまだ分かっていない、が明けるところです。
　言霊はノで、宣（の）るのノです。何に宣るのかといえば、確認を確証する相手側の先天五十音図にです。ここで発声者側の発生が正しかったかどうかが、聞き手側の復誦によって保障確認されます。しかしそれには相手側も同じ発音をしなくてはなりません。それが次に続く言霊ネ（音）になります。
　言霊ネ。復誦の経過は普通は超早いので復誦しているのかどうかも意識されませんが、つっかえたり引っかかったりしたときには確かに復誦している経過を得ます。ですので自分が一人で喋り考え書いているときでも、直接に自分の考えが出ているのではなく復誦された音が出ているのです。
　注意することは音を繰り返すのが復誦ではなく、音を出して聞くということは先天十七神から始って心象の神々とここへ辿り着く直前の天の闇戸の神までを全部瞬時に通過し直して復誦しているということです。子を生むことが動物の復誦進化とも取れますが、人の場合には個人自分自身の内で処理できています。

大戸惑子（おほとまどひこ)の神　　言霊カ。
　　大戸惑女（おほとまどひめ)の神。　　言霊マ。
　前神の通過で音が出てきました。そこでは復誦できる音が出せるというだけで、必要であるどこのどの音をどこから出すのかは分かっていませんでした。
　そこで出口となる間を問う（マ・トイ）ことになります。どの母音のどの父韻次元から出れば、心象の元の発声と同じになるか、戸惑うという戸間問いにかけた安万呂さんの洒落です。こうしてどの意識も発声の直前にためらいをもたらすことになります。
大戸惑子の神は霊を、大戸惑女の神は音を受け持ち、釜（カマ）の中で掻（カ）き混（マ）ぜられ大いなる戸から出て行くことになります。
　この作業で言葉の意味・内容が明らかにとなり、当初の頭脳内の心象が言葉という物的な形を与えられることになります。

鳥の石楠船（いはくすふね）の神、またの名は天（あめ）の鳥船（とりふね）　　言霊ナ。
鳥の石楠船の鳥は十理（とり）の意で、五十音図の母音アと半母音ワとの間に八つの父韻が入って現象子音を生みます。
　母音・八父韻・半母音合計十の道理で現象が起るのは、主体と客体との間を鳥が飛び交うのに譬えられます。
　石楠船（いはくすふね）とは、五十葉（いは）である五十の言霊を組（く）んで澄（す）ます（楠）と五十音言霊図が出来上がること。
　船とは人を乗せて渡す乗物。言葉は人の心を乗せて渡す乗物。
　そこで鳥の石楠船の神とは「言霊の原理に則って五十音言霊図上で確かめられた言葉の内容」という意味となります。
　天の鳥船とは「先天（天）の十の原理（母音・八父韻・半母音）の意図（鳥）を運ぶもの（船）」となり、鳥の石楠船と同じ意味となります。
　言葉が耳に入り、復誦・検討され、煮つめられて「あゝ、こういう意味だったのだ」と了解されます。
　その了解された意味・内容が名（言霊ナ）であります。昔より「名は体をあらわす」と言われます。
　言葉が名となった事で内容は確定し、私と貴方との間の現象（子）が了解された事となります。
　言霊ナは言霊コの内容という事です。
　

大宜都毘売（おほげつひめ）の神。　　言霊コ。

　言葉が耳に入り、復誦・検討され、内容が確定し、了解されますと、終りとして一つの出来事が完結します。事実として収（おさ）まります。父と母が婚（よば）いして子が生まれます。それが言霊コであります。それは物事のまぎれもない実相であり、言霊コはその実相の単位です。大宜都比売とは大いに宜（よろ）しき都（霊屋子）（みやこ）である言葉を秘めている（比売）の意であります。

　言葉が最終的にその内容が確認され（言霊ナ）、事実として承認されます（言霊コ）と、三十二個の言霊子音は全部出尽くし、言霊の宇宙循環はここで終り、先天に帰ります。跡（あと）に記憶が残ります。この世の中には千差万別いろいろな出来事が雑然と起るように見えますが、親音言霊イの次元に視点を置いて見る時、世界の現象のすべては僅か三十二個の子音言霊によって構成されており、十七先天言霊によるいとも合理的に生産された出来事なのだ、という事が理解されて来ます。その理解を自分のものとする為には、言霊コである物事の実相を見る立場が要求される事を御理解頂けたでありましょうか。

火（ほ）の夜芸速男（やぎはやを）の神を生みたまひき。またの名は火（ほ）の炫毘古（かがやびこ）の神といひ、またの名は火（ほ）の迦具土（かぐつち）の神といふ。

言霊ン。　　　火の夜芸速男の神の火（ほ）は言霊、夜芸（やぎ）とは夜の芸術の意、速男（はやお）とは速やかな働きという事。神とは実体という程の意です。これではまだその内容は明らかには分りません。そこで「またの名」を取り上げて見ましょう。火の炫毘古の神の火（ほ）は言霊、炫（かがや）毘古とは輝（かがや）いている働きの意。またの名火の迦具土の神の火（ほ）は言霊、迦具土（かぐつち）とは「書く土（つち）」の意です。昔は言霊一音一音を神代文字として粘土板に刻み、素焼きにしてclay tabletにしました。これを甕（みか）と呼びました。甕の神は御鏡（みかがみ）に通じます。
ここまで来ますと、火の夜芸速男の神とは昔の神代文字の事であることが分ります。文字は言葉が眠っている状態です。夜芸速男とは夜芸即ち読みの芸術である文字として言霊を速やかに示している働きの意であります。またの名、火の炫毘古とは文字を見ると其処に言霊が輝いているのが分ります。以上の事から五十番目の神、火の夜芸速男の神、言霊ンとは神代文字の事であると言う事が出来ます。太古の神代文字は言霊の原理に則って考案されたものでありました。言霊ンのンは「運ぶ」の意だそうであります。確かに文字は言葉を運びます。それを読めば言葉が蘇ってきます。

　「天地の初発の時、高天原に成りませる神の名は天の御中主の神（言霊ウ）」より始まり、先天十七神、それに火の夜芸速男の神（言霊ン）までの後天三十三神を加え、合計五十神、五十音言霊が全部出揃いました。古来、日本の神社では御神前に上下二段の鏡餅を供える風習があります。その意味は言霊学が「神とは五十個の言霊とその整理・操作法五十、計百の原理（道）即ち百の道で百道（もち）（餅）」と教えてくれます。先天・後天の五十の言霊が出揃ったという事は鏡餅の上段が明らかになったという事です。そこで古事記の話はこれより鏡餅の下の段である五十音言霊の整理・操作法に移ることになります。人間の心と言葉についての究極の学問であります言霊学の教科書としての古事記の文章が此処で折返し点を迎えたことになります。

　　　完。