新目白僧園：雲照律師の復権コミュの沢柳政太郎

成城学園の創立者です。

コメント(4)

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目白僧園を拠点とする信者団体であった十善会の会員誌である『十善宝窟』は澤柳正太郎が編集長となって刊行されていた。

十善会は何を目的としていたのでしょうね。

沢柳正太郎は雲照律師的な考えを最大の敵対者とみなした「〔明治の〕仏教近代化運動」の旗頭の一人であった清沢満之とは東大時代の同級生かつ親友でした（同窓生・同級生といっても敵であることは世の常）。また沢柳正太郎の実家の祖霊祭祀は東本願寺系だった。そういう縁もあって清沢が手がけた学校を引き継ぐ？ようなこともやっている。友情は理屈ではないわけです。目指すごーるは同じだろうと思っていたのかもしれない。　
　私は同じだとは理解してはいません。清沢的なものは現在でも取り上げられるが、仏教を思想と化してしまう（身体を失わせてしまう。「脳化」）。あげくの果ては性的なものとの板挟みになるか最悪は仏教を社会運動とみなして最悪のところへ行き着く。日蓮宗系のもの（新興仏教青年同盟）がそれです。また結局は清沢系の仏教近代化運動というのは国家神道の片翼を担うことにしかならなかったような気もします。

　十善会は正法律の十善戒の授戒の普及による三宝（仏教の核）との結縁です。それによって輪廻から逃れる糸口を得ることになる。戒律は本を読んで実践するものではなくて、三帰依を必ず含む授戒作法の儀式を経なければ、無意味です。そうした授戒をする為には具足戒を護る僧侶が必用だから戒律復興とは表裏一体の関係にあるわけです。　現在では授戒作法の密教的な意味を理解していない（＝仏教を知らない）真言宗僧侶が多すぎる。
　少なくとも晩年以外の雲照律師にとっておは国民教化ではなかった。国民教化など看板に過ぎなかったのですが、日本書紀の理解に対する慈雲尊者の限界が雲照律師の限界ともなって縛っていったことは晩年の著作から判ります。

沢柳正太郎は宗教的なことを十善会以外ではあまり表面に出していないです。宗教にのめり込みすぎて十善会と心中することにならなかった。在家の立場に留るバランス感覚を持っていた。だからある意味で清沢との友人関係がプラスに作用したのかもしれない。東北大は初代総長である沢柳の世界観というものが、現在に続くこの大学の学風を作っていったそうです。
新田義之『東北大学の学風を創った人々』 (2008）

[4] mixiユーザー 10月22日 09:05

シロクジャクさん、御返事ありがとうございます。十善会の事が良く理解できました。これからも、よろしくお願い申しあげます。

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