公開ディスカッションコミュの日本には一度も民主主義がなかった...のか(1)

　政治は決して国民のレベルを超えることはないと言う命題からすると、日本政治の現状は、それが国民が望んでいるという意味で国民の鏡であるということになるのではあるまいか。しかし、ジャスミン革命は国民が求めれば、現代においても独裁者を打倒することもあるという証明である。

　それでは、革命の起きたアラブ地域と我が国国民の違いは何処かとうことを考えると、そこには戦後の「豊かさと自由」が一つのおおきな要素として上がってくる。経済の発展とともに日本には政治について深く考えない、考えても仕方ない状況が冷戦終結まで長く続き、多くの国民は政治に豊かさと自由、つまり現状維持的なレベルしか求めず、政治もその鏡であったのではないかと思う。

　しかし、その冷戦が終結したときに国民が望んだのは何であったか、憲法の平和主義と現状の矛盾を解消するという事さえ、積極的には望まなかった。変更を望まない、つまり、変更という選択をしない選択をしたのだ。これは「豊かさと自由」がこれまで通り維持できるかもしれないという幻想から抜け出せなかったからである。

　それが端的に表れたのが、社会保障改革であった。公明党などの福祉政策を新自由主義の中でも可能にするかの如き、百年安心の年金制度といわれるものが、予測しうる最大の合計特殊出生率に基づいていたことは、当時野党の民主党の追究ですぐわかったのは記憶に新しい。

　こうした切実な問題に自公政権では対応できないかもしれないという意識を国民が強く抱いたことが政権交代につながったのだろう。翻って沖縄と福島はどうか。
　この二つは冷戦下の産物である。沖縄の住民は同じ日本国民でありながら、その痛みや危険性から逃れたい、せめて他の国民と平等にして欲しいという願望すら省みられることがなかった。 そして、日米安保も変更不能と一般国民の意識から遠ざかった。

　原発も危険性や見かけのコストだけでなく放射性廃棄物のコストを考えること、重大事故が起きないという幻想や誤魔化しをどうでもいいことに格下げして、現状維持を追認した。変更を選ばないことを選んだのである。

　反対派がどんな闘争をしても、大多数の国民には考えても仕方ないことだったからである。それは自分が痛まないことは考えない、感じないという風潮となってきたようにみえる。しかし、今回の大震災への国民の対応を見ていると、日本人とは利他的な感受性にかけているわけではないと実感する。

　このギャップを政治学者宮台真司は「民主主義が一度もなかった国・日本」(幻冬舎新書151)で、「自明性」にいきつきやすい国民性の点から説明している。今回の大震災・フクイチ事故の前に書かれたものであるが、まさに宮台の主張の通りに現実が動いているかのごとくである。日本人がいだく「自明性」の感覚は政治を「おまかせ」するものとしてしかとらえていない、その意味で表題のように日本の民主主義は自己が参加するものとしては明治以降一度もなかったことになる。

　この自明性とは次のように説明している。
「 日本人の集合的な営みはイデオロギーに固執するよりも自明性、つまり皆がなにを当たり前と思っているかの想定に固執するだけなので、自明性が変われば、新たな自明性に一挙に適応してしまうものである。この自明性はルソーの言う一般意志みたいなもので、個人の意志の集計でも、多数意志でもなく、皆の利益に関する誰もがすでに乗っていると想定されるパラダイムである。」

「 経済人を含めて、日本人の多くが「社会は人間によって作られたものだ」という発想に欠くので、「社会がいつまでも変わらない」と思いがちである。
　社会が「慣れ親しみ」の中に埋没しがちなこうした傾向を、丸山眞男は「作為の契機の不在」と呼び、「慣れ親しみ」を害するものに否定的に反応しがちなものの、環境がかわってしまえば、やがて新しい環境に何事もなかったかの様に「慣れ親しんで」しまう。
血縁よりも地縁が重要になるのも、イデオロギーよりも事実性が重要になるのも、信念よりも空気が重要になるのも、昨日までの鬼畜米英が、今日からアメリカさんありがとうになるのもそのせいである。」

　宮台によるとこうした「治世の自明性への埋没」は17世紀以来200年以上続いた江戸幕府による治世の成功が影響しているという。