沖縄ももじゃら大学コミュの羽地 朝秀氏　について

羽地朝秀氏　万暦45年5月4日（1617年6月6日） - 康熙4年11月20日（1676年1月5日））

尚質王、尚貞王の摂政を務めた琉球王国の政治家。初位は按司、後に王子位に昇った。

摂政の任期は1666年 - 1673年。


琉球王族の羽地御殿（ウドゥン）に生まれた。唐名は向象賢（しょう・しょうけん）。
ただしこの唐名は、羽地の死後に付けられたものであり、生存中の唐名は呉象賢である。また名乗りは重家であった。王家分家の氏が「向」、名乗り頭が「朝」に統一されるようになったのは、1691年以降である。それゆえ、生存中の本来の名は、呉象賢・羽地按司重家である。



1640年、羽地は羽地御殿の家督を継いで、羽地間切の按司地頭となった。若くして薩摩（現鹿児島県）に留学し、数々の学問を修める。


1650年、羽地は王命により『中山世鑑』の編纂を行い、琉球王国最初の歴史書を完成させた。


1666年、尚質王の摂政となり、数々の改革を断行。薩摩藩による琉球侵攻以来、疲弊していた国を立て直すのに成功した。


1673年、摂政の地位を退任。


1675年に死去。


のちに、琉球の五偉人に数えられるほど評価が高く、彼の葬儀には尚貞王も臨席する国葬級の葬儀であったという。



【時代背景】

１６０９年、琉球は薩摩軍に敗北する。
薩摩は王国体制をつぶすことはなく、かなりの程度まで自治を認めていたが、様々な局面で政治への介入を強めてきた。
これに対し王府は表向き服従しながらも、非協力的な対応をすることで抵抗を続けていたが、その抵抗とはうらはらに、敗戦のショックから琉球の人々はやる気を失い、社会全体に無気力・退廃的な気分が広がっていた。

役人は女色におぼれ、遊女に行政をまかせてしまう地方役人すらいたほど。役人は百姓から不法な税徴収や強制労働を行い、ワイロも横行していたので、百姓は農業をいやがって都市部に逃亡し、耕作者が減って農村は疲弊していた。


大交易時代の栄光は去り、それまでの「交易型」の国家運営もできなくなっていた。
借金は年々増加して財政は極度に悪化、国の中心であるはずの首里城が火災で焼失しても、再建できないほどの財政状況。

そして追いうちをかけたのが対外情勢。
１６４４年、「中華」である超大国の明朝が滅亡し、「夷」であるはずの女真族（清）が政権をにぎるという驚がくの事件が起こる。
明清の内乱で一時的に中国への朝貢貿易もできなくなり、事態は混迷の度を深めていた。

それまでの価値観は崩れつつあり、琉球の誰もが明日のビジョンを描けずにいた。


そこで羽地は１６６６年、国政の最高ポストである摂政（せっせい。琉球語で「お世おわつかい」という）につくと、強力なリーダーシップのもとに琉球の構造改革に着手した。
しかし、いつの時代でも新しい試みにはそれまでのやり方を守ろうとする者からの反対があり、羽地の改革も旧来の方法を守ろうとする抵抗勢力の激しい反対のなかで進められた。



【功績】

羽地朝秀のとった改革の方法は、薩摩支配下の現状をひとまず肯定し、そのなかで琉球の主体性を確保しつつ、従来の王国内部のシステムを大改変するものだった。

薩摩藩や日本の幕藩制国家は圧倒的な軍事力を持っており、小国の琉球が同じ軍事力でその支配をくつがえすことはどう考えても不可能な事。
頼るべき宗主国の明朝はすでになく、新王朝の清朝に軍事的支援を求めることもしない。

わずかな可能性に賭けて琉球を再び戦乱に巻きこむことは、為政者としてできなかった（実際、幕府は琉球が清朝と組んで反乱を起こすことを恐れていた）。



・当時の琉球の問題点
琉球にとってもっとも深刻だった問題は、王国の社会システムが機能不全を起こしていることだった。
古琉球の社会は政治と古来の祭祀が結びつき、“非合理的”な伝統で物事が進められる社会だった。
王府では聞得大君をはじめとした神女（ノロ）組織が大きな勢力を持ち、はんざつな祭祀、面倒な贈答や虚礼が日常的に横行し、政治に支障をきたしていた。
またそれまでの｢交易型｣の政治組織も、時代に合わなくなっていた。


・改善策
旧来の王国（古琉球）の「伝統」を徹底的に批判して、その変革を進めた。

まず行われたのは王府組織の再編と人々の意識改革。
航海組織をモデルにした古琉球の「ヒキ」制度を解体し、あいまいだった身分制を厳格化する。
王府の主導によって編集した系図をもとに、系図を持つ者が士族、持たない者を百姓として区別。
それまで王府と個人的に主従関係を結んでいた家臣は、系図によって身分を継承していく「家」をもとに王府に仕えるようになる。
（現在みられる「門中（もんちゅう）」はこの時に生まれたものです。）

身分制の整備にともなって、士族は「文官」のエリート層として、学問だけでなく音楽や芸能などの教養を身につけることが重視される。

これはただ趣味として習得を求められたのではなく、日本と中国への外交儀礼上、必要なものだった。
沖縄の「伝統」芸能は、この時に基礎がつくられました。


また羽地は、王府組織のなかから「神がかった」祭祀組織や慣習を排除し、合理的・効率的な行政組織の確立をめざした。
首里城の神女組織を政治から遠ざけ、神女の給与も大幅に削減し、非合理的な祭礼も廃止していく。
とくに国家最高の儀礼であった国王の久高島参詣を廃止し、代理を派遣するように改変したのは有名。

これは例えて言えば、日本の大嘗祭（だいじょうさい）を天皇自らが行わず、宮内庁職員に代行させるぐらいの「伝統」の破壊だといえる。
この時に羽地が国王参詣廃止の論理として出したのが「日琉同祖論」です（同祖論についてはこちらを参照）。このような祭礼は多くの経費もかかるため、簡素化・廃止するのは王府の財政再建のためにも必要な作業だった。
さらに王府の儀礼だけでなく、村々で行われていた虚礼も次々に禁止していく。

旧来の価値観であった古琉球の「神がかり」的な観念のかわりに、新たな価値観として登場したのが儒教イデオロギーだった。

当初、儒教は久米村など一部で受け入れられていたにすぎなかったが、羽地の改革以降、琉球社会全体に普及していく。今でこそ儒教は古くさい学問だと思われがちだが、当時としては非常に合理的な思想だった。


王府組織の改変とともに行われたのは経済・財政改革。
荒廃した農村を立て直すため、羽地は役人の綱紀粛正と公平な税の徴収を行う方針をうち出していく。
役人の利権構造にメスを入れ、彼らが不法に税を取り立てたり、百姓を使役しないようにチェック体制を強化し、あわせて百姓の負担も軽減した。

さらに経済改革の柱としてあげられるのが、日本の石高制の導入と連動した土地開墾策（仕明政策）。
それまでの琉球は「地割（じわり）」制と呼ばれた土地の共同保有制度をとっていた。これは百姓の間で“格差社会”を生まないための工夫でしたが、羽地はこの方針を大転換し、各人が自ら開墾した土地の私有と自由な売買を認めた。
これにより士族たちも開墾に乗り出し、土地開発ブームが起こって農地は拡大し、収穫も増加していく。


さらに開発した土地には稲のほか、サトウキビとウコン（鬱金。ウッチン）が栽培され、とくに砂糖は、かつて儀間真常がもたらした新製糖法によって、やがて琉球の基幹産業にまで成長していく。
生産された黒砂糖やウコンは王府によって買い上げられる専売制となり、日本の大坂市場などで売却され、ばく大な利益を生み出した。
（現在見られる沖縄のサトウキビ畑の風景、健康食品として知られる沖縄特産のウコンは、ここに源流がある。）

羽地の経済改革は琉球を「交易型」から「農業型」の国家経営に転換するきっかけとなった。


こうして羽地の構造改革は一定の成果をおさめ、国の借金も返済して経済状況も回復する。
しかし、旧来の価値観をぶち壊す彼のやり方に不満を持つ「抵抗勢力」も数多く存在していた。

その筆頭は国頭按司正則（くにがみ・あじ・せいそく）。
羽地自身の言によると国頭は「邪欲の人」で、羽地の失脚を薩摩や琉球で画策していた。
国頭は、羽地によって排除された聞得大君の夫で、旧勢力の代表ともいえる存在だった。

羽地は既得権益を守ろうとする抵抗勢力に対して、彼らの領地を分割して力を削いでいく。羽地は「私の理解者は琉球には誰もいない。“北方”に一人いるだけだ」となげいています。実際には羽地路線を継ぐ「改革派」はいたのですが、この言葉は周りが敵だらけであることに羽地がついもらした弱音だったのではないだろうか。

“北方”の理解者とは、薩摩藩家老の新納（にいろ）又左衛門だと考えられる。
羽地は摂政になる以前に薩摩に３年滞在して彼と親交を深め、また当時の薩摩藩で行われていた経済改革を目の当たりにしている。
琉球での構造改革は、この改革がモデルとなったとみられます。羽地のバックには薩摩藩があったわけだが、決して薩摩の意のままに動くあやつり人形ではなかった。

薩摩藩の琉球への負担強化に対しては反対もしている。
彼の目的はあくまでも琉球という主体をよみがえらせることにあった。

羽地はこう述べている。


「私のやり方に文句があるヤツは相手になろう。王国のためを思うなら、この身は惜しくない」


羽地がしいた改革路線は、後に現れる大政治家、蔡温（さいおん）によって完成することになる。




現代を見渡すと社会主義のキューバが同じようなモデルの農地改革で成功を収めてしています。
羽地ダムなど今何気なくあるものかもしれませんが、歴史を紐と偉大な功績に驚かされます。

と同時に過去の偉人が残してくれた歴史をどう現代に活かしていくか？
それは僕らの世代の役割だと思います。