「常楽我浄」は間違いか？
大乗涅槃経にある「常楽我浄」。
仏教は「無常、苦、無我、不浄」を説いてきた。
そのうちに誰でも成仏（ブッダ）できると言い始め、その根拠に仏性を備えていると言い始める（一切衆生悉有仏性）。
その仏性は人間のみならずあらゆる生物、また存在するあらゆるものに、所謂「山川草木悉有仏性」と広げてしまう。
何もかもが仏性を持っているのなら、本来は「不浄」ではなく「浄」とすべきで、心が清浄なら、煩悩さえ悟りになる（煩悩即菩提）。
その考えにストップをかける著者がいた。
松浦秀光著「般若心経の研究」にはこう書かれる。
般若心経には「遠離顚倒夢想」（顚倒した夢想を遠く離れ）と書かれているが、何が顚倒したのかと言うと「無常、苦、無我、不浄」だと言う。
顚倒すると（間違えると）「常楽我浄」になるのだと。
顚倒した考えは遠くに離さないといけない。
つまり、「常楽我浄」「一切衆生悉有仏性」「煩悩即菩提」は仏教ではない、とする。
大乗涅槃経にある「常楽我浄」。
仏教は「無常、苦、無我、不浄」を説いてきた。
そのうちに誰でも成仏（ブッダ）できると言い始め、その根拠に仏性を備えていると言い始める（一切衆生悉有仏性）。
その仏性は人間のみならずあらゆる生物、また存在するあらゆるものに、所謂「山川草木悉有仏性」と広げてしまう。
何もかもが仏性を持っているのなら、本来は「不浄」ではなく「浄」とすべきで、心が清浄なら、煩悩さえ悟りになる（煩悩即菩提）。
その考えにストップをかける著者がいた。
松浦秀光著「般若心経の研究」にはこう書かれる。
般若心経には「遠離顚倒夢想」（顚倒した夢想を遠く離れ）と書かれているが、何が顚倒したのかと言うと「無常、苦、無我、不浄」だと言う。
顚倒すると（間違えると）「常楽我浄」になるのだと。
顚倒した考えは遠くに離さないといけない。
つまり、「常楽我浄」「一切衆生悉有仏性」「煩悩即菩提」は仏教ではない、とする。
|
|
|
|
コメント(530)
>>[490]
佐々木さん好きなんですね。
なら、以下のリンク読んだ方が良いですよ。
佐々木さんは、大乗仏教と部派仏教は同一の原因（原始仏教）から生まれた2方向の現象だったと考えています。
フリクラさんはどうも、時代を経てヒンドゥー教の要素を多く取り入れて元々の仏教とはだいぶ違ってしまったものとして大乗仏教を見ているようですが、佐々木さんは、そんな風に考えていません。
まあ、なんにせよ、とても面白いんで読むと良いですよ。
https://otani.repo.nii.ac.jp/?action=repository_action_common_download&item_id=6707&item_no=1&attribute_id=22&file_no=1
佐々木さん好きなんですね。
なら、以下のリンク読んだ方が良いですよ。
佐々木さんは、大乗仏教と部派仏教は同一の原因（原始仏教）から生まれた2方向の現象だったと考えています。
フリクラさんはどうも、時代を経てヒンドゥー教の要素を多く取り入れて元々の仏教とはだいぶ違ってしまったものとして大乗仏教を見ているようですが、佐々木さんは、そんな風に考えていません。
まあ、なんにせよ、とても面白いんで読むと良いですよ。
https://otani.repo.nii.ac.jp/?action=repository_action_common_download&item_id=6707&item_no=1&attribute_id=22&file_no=1
>>[507]
六道とは、天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道（と介するのが一般的）でして、『解脱』とは、この輪廻からの事を意味します。
天界に生まれる体験など、地獄に生まれる体験と同じです。
経験する事は修行に資する事ですが、「有難い事」ではありません。
何故なら地獄に生まれる体験も同列に大事ですし、なんなら体験しない事も大事な事です。
体験しなければ悟れないと言うのであれば、体験する時間の無い運命の人間は悟れない理屈になりますが、現実はそうではありません。
人界での栄達を望むレベルの会話ならば、私は干渉しませんが。
貴方が求めているモノは『悟り』ではなくて「栄達」なのですよね？
ま、確認する必要は無さそうですが。
六道とは、天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道（と介するのが一般的）でして、『解脱』とは、この輪廻からの事を意味します。
天界に生まれる体験など、地獄に生まれる体験と同じです。
経験する事は修行に資する事ですが、「有難い事」ではありません。
何故なら地獄に生まれる体験も同列に大事ですし、なんなら体験しない事も大事な事です。
体験しなければ悟れないと言うのであれば、体験する時間の無い運命の人間は悟れない理屈になりますが、現実はそうではありません。
人界での栄達を望むレベルの会話ならば、私は干渉しませんが。
貴方が求めているモノは『悟り』ではなくて「栄達」なのですよね？
ま、確認する必要は無さそうですが。
>>[515]
まぁ生天思想は昔からあるよ。上座とかでは出家できない在家者がタンプンを積んで願うとかさ。ただ、ナビ天が本物かどうかは別。
印度學佛教學研究第42巻第2号 平成6年3月
「初期仏教における生天の根拠付け」 石上 和敬
http://echo-lab.ddo.jp/Libraries/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AD%A6%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%AD%A6%E7%A0%94%E7%A9%B6/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AD%B8%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AD%B8%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%AC%AC42%E5%B7%BB%E7%AC%AC2%E5%8F%B7/Vol.42%20,%20No.2(1994)082%E7%9F%B3%E4%B8%8A%20%E5%92%8C%E6%95%AC%E3%80%8C%E5%88%9D%E6%9C%9F%E4%BB%8F%E6%95%99%E3%81%AB%E3%81%8A%E3%81%91%E3%82%8B%E7%94%9F%E5%A4%A9%E3%81%AE%E6%A0%B9%E6%8B%A0%E4%BB%98%E3%81%91%E3%80%8D.pdf
まぁ生天思想は昔からあるよ。上座とかでは出家できない在家者がタンプンを積んで願うとかさ。ただ、ナビ天が本物かどうかは別。
印度學佛教學研究第42巻第2号 平成6年3月
「初期仏教における生天の根拠付け」 石上 和敬
http://echo-lab.ddo.jp/Libraries/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AD%A6%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%AD%A6%E7%A0%94%E7%A9%B6/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AD%B8%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AD%B8%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%AC%AC42%E5%B7%BB%E7%AC%AC2%E5%8F%B7/Vol.42%20,%20No.2(1994)082%E7%9F%B3%E4%B8%8A%20%E5%92%8C%E6%95%AC%E3%80%8C%E5%88%9D%E6%9C%9F%E4%BB%8F%E6%95%99%E3%81%AB%E3%81%8A%E3%81%91%E3%82%8B%E7%94%9F%E5%A4%A9%E3%81%AE%E6%A0%B9%E6%8B%A0%E4%BB%98%E3%81%91%E3%80%8D.pdf
浄土真宗の宗祖親鸞聖人も、『教行信証』の真仏土巻の中に、涅槃経・迦葉品の一節を引用されております。
「善男子、われ経のなかに如来の身を説くに、おほよそ二種あり。一つには生身(しょうじん)、二つには法身(ほっしん)なり。生身といふは、すなはちこれ方便応化の身なり。かくのごときの身は、これ生老病死、長短黒白、是此是非、是学無学といふことを得べし。……(中略)……法身はすなわちこれ常楽我浄なり。永く一切生老病死、非白非黒、非長非短、非此非彼、非学非無学を離れたまへれば、もし仏の出世および不出世に、つねに動ぜずして変易あることなけん。」
(『浄土真宗聖典・註釈版』P354より引用)
「善男子、われ経のなかに如来の身を説くに、おほよそ二種あり。一つには生身(しょうじん)、二つには法身(ほっしん)なり。生身といふは、すなはちこれ方便応化の身なり。かくのごときの身は、これ生老病死、長短黒白、是此是非、是学無学といふことを得べし。……(中略)……法身はすなわちこれ常楽我浄なり。永く一切生老病死、非白非黒、非長非短、非此非彼、非学非無学を離れたまへれば、もし仏の出世および不出世に、つねに動ぜずして変易あることなけん。」
(『浄土真宗聖典・註釈版』P354より引用)
- mixiユーザー
- ログインしてコメントしよう！
|
|
|
|
仏教 更新情報
-
最新のアンケート
仏教のメンバーはこんなコミュニティにも参加しています
人気コミュニティランキング
- 1位
- 一行で笑わせろ！
- 82539人
- 2位
- 酒好き
- 170702人
- 3位
- お洒落な女の子が好き
- 90062人