アンチ日蓮正宗(日蓮正宗系)コミュの日蓮正宗の概略

日蓮正宗（にちれんしょうしゅう）は、日蓮を宗祖とし、日興を派祖とする仏教の宗派のひとつ。日蓮系の諸宗派のなかでは、日蓮本仏論、勝劣派などを教義とする富士門流(日興門流)に属し、「興門八本山」のうち、大石寺（総本山）、下条妙蓮寺（本山）の二本山が所属する、富士門流中の有力宗派である。

＜概要＞
日蓮の入滅後、六弟子の一人であった日興が総本山大石寺（たいせきじ）を建てて「御開山」すなわち事実上の開祖となり、その教義的方向性を決定づけたが、日興は七ヵ年、大石寺に留まると、のち、石川氏の招きにより大石寺を退出。
晩年は重須談所（現在の日蓮宗北山本門寺根源・重須本門寺）に移住し、日目に大石寺法主の座を譲ったのち、晩年は師弟の教育・指導にあたり、ここで没した。

日蓮正宗と正式に名乗るのは明治最初の頃で、それまでは日蓮宗勝劣派の一宗派（大石寺派）、一時は富士門流各山と連合し日蓮宗興門派・日蓮本門宗という富士門流八本山による連合宗派も作っていた。日蓮本門宗時代は管長は八本山からの輪番制となったが、大石寺本末・中末が政府に独立が公許されこれから独立し、1900年（明治33年）に日蓮宗富士派と公称し、1912年（明治45年）に日蓮正宗と改称し現在に至るが、法華経正宗分の意味合いからであろうか少なくとも江戸時代中期には自宗派を正宗と呼ぶことがあったことが、金沢郷土史の文献（「正宗の題目」とある）から分かる。

＜教義＞
1279年（弘安二年）の10月12日の宗祖日蓮所顕と日蓮正宗が自称している本門戒壇之大御本尊（総本山大石寺奉安堂に安置）を帰命依止の本尊と定め、日蓮の出世の本懐であり、日蓮所顕の大漫荼羅の中でも究境中の究竟、本懐中の本懐の大漫荼羅本尊として位置づけている。

この他に宗派独自の主張として目立つものは、

1.宗祖は、外用としては法華経に予証された末法の世を救う上行菩薩であり、その内証は久遠元初の自受用報身（すなわち御本仏）である。なお、宗祖を日蓮大聖人と称している。大聖人の称号を用いているのは富士門流だけだとの誤解があるが、日蓮宗(一致派、等)でも用いられている。
2.宗祖は、1253年（建長五年）の3月28日に立宗を内示され、4月28日に立宗を宣した。
3.日興は、1282年（弘安五年）の二箇相承にもとづき、宗祖から「唯授一人の血脈相承（ゆいじゅいちにんのけちみゃくそうじょう）」を受けたとされている。以後、第三祖日目、第4世日道、第5世日行と順次に伝えて現法主第68世日如に至っている。
等々の教義があげられる。

現在、所依の経典としては、法華三部経・宗祖遺文（『日蓮大聖人御書』）・第二祖日興遺文・第9世日有遺文・第26世日寛遺文を正依としているが、天台宗系統の摩詞止観十巻および弘決・法華玄義十巻および釈籤・法華文句十巻および疏記をも傍依としては認めている。
仏教の基礎である三宝は、宗祖日蓮を久遠元初の仏宝とし、南無妙法蓮華経の大漫荼羅本尊を法宝とし、「血脈付法の人」である第二祖日興を随一として歴代の法主を僧宝であるとしている。宗祖日蓮こそが「本因妙の教主釈尊」であって、インドの釈迦（釈尊）は、法華経を説いて当時の衆生を救済するかたわら、末法における本仏（＝宗祖）の出現を予証するために現れた仮の姿の「釈尊」（＝迹仏）とされてされており、多宝塔や釈迦・多宝如来、等の仏像の制作・崇拝は現在では一切禁止されている。

従来「法華経では、女人は成仏できない五障の身である」と宗派として公式に主張していたが、昭和20年の敗戦後GHQによる封建的風潮除去の動きに従い、「女人成仏を説いたのは法華経のみ」と解釈を180度転換した。(実際には女人成仏を説いたのは勝鬘経)
ただし、この方針転換は「泣く子も黙る進駐軍」の威光を前に宗派の未来への存続を賭けて止むを得ず行われたもので、戦時中国家神道の圧力で神札を祭ったのと同じく、決して日和見主義やあさましさに由来するものではないとする見方も存在する。

また日蓮遺文には

殊更（ことさら）女人成仏の事は此の経より外は更にゆるされず（女人成仏抄）

法華経には女人成仏之（これ）有り。（星名五郎太郎殿御返事）

但法華経計（ばか）りこそ女人成仏、悲母の恩を報ずる実の報恩経にては候へ（千日尼御前御返事）

とあるように、宗祖日蓮の思想の中に既に「女人成仏」の思想がたくさんあるのであるから、この批判は事実相違であるとも思われる。

＜歴史＞
日興は、宗祖の本弟子六老僧の一人として積極的な折伏に目覚しい成果をあげ、特に駿河において強力な教団組織を創りあげた。この急速な布教展開は他宗派関係者や鎌倉幕府内権力者の警戒心を招き、1279年（弘安二年）には熱原郷付近の僧俗が徹底的な弾圧を受け、最終的に3名の農民信徒が殉教を遂げるという事件も起きている（熱原法難）。

宗祖日蓮滅後廟所の六弟子による輪番制が敷かれたが戦乱や疫病、遠方の布教活動を理由に日興以外の五弟子が輪番制を放棄。本弟子六老僧の一人の日向の示唆によって地頭波木井坊六郎実長が謗法行為をして、身延山久遠寺別当職の日興はやむなく身延離山したと、日蓮正宗や日蓮本宗などの日興門流では言っている。

日興は 1289年(正応2年)に多宝富士山下之坊を開山し、多宝富士山下之坊は現在では富士門流・日興門流発祥の聖地とされている。
翌1290年(正応3年)、日興は南条時光の寄進によって富士山の麓に大石寺を開いた。
その後長きにわたって、通称として富士門流または日興門流と呼ばれた「日興の日蓮宗」の流れを汲む諸派は、勝劣派・一致派48本山が戦前の宗教政策により連合した日蓮宗とは教義的にも宗教行為の交流はないが、学術面での交流を持っており、日蓮宗僧侶が大石寺に訪れることがある。

とりわけ日蓮正宗では現在でも、日蓮の正しい教えが日興-日目-日道と続く法脈以外には伝わらなかったとして、日朗系などの全ての他門流、さらには他の富士門流諸派（後世になって日蓮宗と妥協的な態度を取るようになり、大石寺に従わなくなった）までも、すべて謗法としている。

江戸時代、大石寺は江戸城では独礼席を許され、また第25世の日宥は後水尾天皇の皇孫であり第6代将軍徳川家宣正室の天英院の猶子（養子）に迎えられている他、皇室や公家・将軍家や大名家などの崇敬を得たが、他の宗派と同様に布教活動は江戸幕府の厳しい統制を受け続け、加賀藩・仙台藩・伊那・尾張藩・八戸藩などの各地では法難が続発した。尚、金沢法難は身延山久遠寺を総本山とする一致派日蓮宗の石川県羽咋市・金栄山妙成寺（後に本山）が、加賀藩に虚偽の答申をしたために日蓮正宗が被った法難で、後に一致派日蓮宗妙成寺は虚偽答申の犯罪行為が露見し閉門蟄居の刑を受けている。

このように日蓮正宗が被った法難の殆どは身延山久遠寺を本山とする一致派日蓮宗の讒言によって被るに至った例が多い。なお、この金沢法難については郷土史家の向敏子の著による『金沢法難を尋ねて』に詳しく書かれている。

1868年の明治維新によって、大石寺教団と国家権力との間には新たな緊張関係が生まれた。すなわち、神道の国教化を宗教政策の根幹とした明治政府は、仏教各派に対しては、行政制度上の統合整理強制によって分割支配をはかる方針を採った。
この背景として、日蓮宗管長・新井日薩らによる「全日蓮門下の統合」を目指す画策もあった。大石寺第54世法主・日胤は、1873年に教部省へ「大石寺一本寺独立願」を提出し、以降も数度にわたって諌暁を繰り返したが遂に容れられず、結果的に1876年より、富士門流の系列に属する大石寺・妙蓮寺・北山本門寺・京都要法寺・小泉久遠寺・保田妙本寺・西山本門寺・伊豆実成寺の八本山は行政上、日蓮宗興門派（後に日蓮本門宗と改称）として分類され、行政上の宗派代表としての「興門派管長（本門宗管長）」の職は、八本山が交代で務めるという形を余儀なくされた。
1881年-1882年にかけては大石寺第55世法主日布は1881年-1882年が第4代の、1891年-1892年にかけては大石寺第56世法主日応が第5代の管長に就任している。

大石寺派僧俗にとってみれば、大石寺の住職は依然変わりなく法主（ほっす）の地位ではあるが、管長の地位は謗法の人間が占めている場合もある、などという、信仰上極めて耐え難い異常事態が続き、教団の存立そのものも危ぶまれる事態となった。
しかしその後、第55世日布・第56世日応と、数度にわたり政府への抗議活動と他の七本山に対する破折活動が続けられた結果、ようやく1900年、大石寺門流は、本門宗からの分離独立が認可されて日蓮宗富士派と公称するようになった。
そして1912年6月7日、大石寺第57世法主日正の決定により、現在の「日蓮正宗」へと宗派名の変更が行われた。

1930年（昭和5年）に、牧口常三郎、戸田城聖らにより、日蓮正宗の教義と牧口の「価値論」を合体させた教義を奉ずる教育団体として創価教育学会が設立され、初代会長には牧口が就任したが、当初は日蓮正宗では創価学会を信徒団体として認めなかった。牧口は後年、特高調書に「創価教育学会は純然たる日蓮正宗ではなく、自分の価値論を実践する一個の独立した団体」と供述している。

1937年（昭和12年）に、日蓮正宗住職・堀米泰栄(のちの65世法主日淳)の臨席のもと、牧口常三郎、戸田城聖らにより創価教育学会の設立・発会式が行われ、実質的に日蓮正宗の信徒団体となった。
が、創価学会員は設立当初から、1991年の破門、1995年の信徒資格喪失まで、全員がどこかの日蓮正宗寺院に所属する日蓮正宗信者であった。

太平洋戦争中、治安維持法違反と不敬罪で牧口常三郎と戸田城聖は逮捕されて入獄。牧口常三郎は獄中で死亡した。

創価学会の戸田城聖の会長就任式は1951（昭和26）年5月3日、当時、創価学会擁護派僧侶の堀米日淳が住職を務めていた日蓮正宗寺院常泉寺で行われた。

太平洋戦争終結後、創価学会２代会長に就任した戸田城聖は、創価教育学会を創価学会と改称し、バラバラだった信者を再結集。宗内の創価学会擁護派僧侶で堀米日淳の法弟・細井精道(のちの66世法主日達)が牛耳っていた日蓮正宗宗務院の公認のもと、戸田城聖は1952年、東京都から宗教法人としての認証を取り、創価学会を日蓮正宗の信者団体として再建した。

そして戸田城聖は聖教新聞を創刊するなど組織の整備拡大を行い、以後、戸田城聖が指揮した折伏大進撃(強引な折伏・勧誘)によって急激に信者数が増え、日蓮正宗最大の信者団体となり、それにともなって日蓮正宗も格段に発展した。
戸田城聖の死去直前には80万世帯にまで達していた。

とりわけ1960年（昭和35年）の3代会長池田大作の会長就任以降、全盛時代には800万世帯にまで勢力が伸長。
日蓮正宗の信者数の激増にともなって、池田大作は王仏冥合を掲げて創価学会と政教一致の公明党を結成して、国会や都道府県・市町村議会へ進出。一般世間への影響力を強めた。

日蓮正宗総本山大石寺には、従来の法華講（旧来の檀家と創価学会など他団体から移籍した信者を糾合した信者団体）と創価学会員の寄進により1955年に奉安殿、1958年に大講堂、1964年に大客殿、1972年に正本堂などが建立されるなど、長らく日蓮正宗・創価学会の間は、親子・兄弟のように親密な蜜月状態が続いた。
中でも1965年に355億円を募金して1972年に落慶した大伽藍・正本堂は世間の耳目を日蓮正宗・創価学会に大きく注目させる契機になった。

しかし創価学会の強引な折伏や過激な罰論、批判者・反対者を言論弾圧したり、謀略や裏工作を行う体質は反発も大きく、一般世間・マスコミからの批判も多かった。

日蓮正宗内部では、次第に日蓮正宗総本山大石寺と創価学会の対立が相次いぐようになり、1970年代後期の昭和52年路線問題を経て、1991年11月28日に日蓮正宗は創価学会を破門にし、翌1992年には池田大作を信徒除名にした。

その後、日蓮正宗は再び大石寺登山信徒を回復させようと折伏・勢力拡大に力をいれている。さらに、破門にした池田大作が願主になり主に創価学会の供養と寄進で建立された大客殿と正本堂を取り壊し、法華講から多額の資金を募金して新たに1998年に客殿を、2002年に奉安堂を大石寺に建立した。

顕正会の前身、妙信講は日蓮正宗妙縁寺を所属寺院として結成したが、やがて創価学会が中心となって寄進・建立した正本堂の教義上の位置づけをめぐって日蓮正宗や創価学会と激しく対立するようになり、1974年8月12日に日蓮正宗から講中解散処分を受けた。
同年10月4日には、創価学会本部を標的としたテロ事件（街宣車を突入させて破壊し乱入）を決行したため、11月4日、浅井甚兵衛講頭、浅井昭衛理事長（いずれも当時）らの妙信講幹部は、日蓮正宗を信徒除名されている。

1975年、日蓮正宗妙信講は第2代講頭に浅井昭衛が就任。その後、日蓮正宗顕正会と改称。現在は富士大石寺顕正会と名乗り、国立戒壇建立を目標に、全国的に強引な折伏活動を展開している。