酒井得元　(澤木興道師弟子）コミュの仏道修行についての聞き書き

?仏道修行に於いては、「取捨」することが絶対にあってはならない。
　取捨する　ことは人間の「生理的習性」であるが、習性の侭に行動する修行　　は、取捨の努　力に終始するものとなる。
　これは人間の日常生活そのものであって、修行・修　道ではない。取捨を放棄　する努力が無ければ修行・修道にはならない。

　取捨の放棄も、目の敵として放棄するものがあるならば、その放棄しようと努　力するそのことが取捨の努力になり、即ち自我の主体を育て上げてしまう。

　大自然、即ち人間の意志・意欲以前の尽十方界には取捨選択は無く、「一切　　法」という事実だけである

　意志的意欲的な生活活動である「生活姿勢」（行住坐臥）と坐禅は異なる。

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修行はすべて尽十方界真実として頂くものである。

?真理真実というものは、探究して到達するものではない。
　若し探究し得たものがあったとするならば、それは探究者の目標にしていたも　のをその時自分のものにしただけであり、それは真理真実ではない。

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自己満足は、自分の‘我’の増長だけのことである。

?「禁欲」も我が侭である。生命維持に不可欠程度の少欲知足であるべきである。

　仏法を学ぶには、「会」（理解）と「不会」（そのまま全部受取る）がある。

　仏教者は、縁のあったものは全てそのまま頂かねばならない。

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現成公案として、現実をいただくのが修行である。

コメント(1)

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[1] mixiユーザー 10月17日 00:25

?「煩悩」は受け取り方が悪いから煩悩になる。自分の思い通りに行かないから　煩悩になるが、これは「自己の限界」を教えると同時に自分の本来の姿が解　　る。つまり悩ませて頂いているのであり、時節因縁即ち尽十方界真実人体のそ　の時の活動、その時の真実の姿である。
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自分の都合の価値観をいれるから、煩悩になるのだが、いれなければ、お恵みということか。

?「修行」に「法式」（事相）が無ければ修行とはならない。然し法式に拘泥し　過ぎれば根幹を見失い、単に自己満足と納得を求めただけに過ぎなくなる。法　式の完璧を求める過度の潔癖性は「有所得行」となる。有相行も無相行も結果　のでる修行であるなら共に有所得行となる。
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行には、型があるということか。

?「古則・公案の工夫」とは、古人の先蹤即ち我々に遺された古仏の生き方、つ　まり物の見方・考え方・処し方等四六時中の全てに於いての在り方や、その人　格を学ぶことによって生きた仏法をナマの侭学ぶことである。要するに尽十方　界真実を学ぶことである。
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坐禅中に公案を考えるのは、だめだが、先人の真実を知る意味では、大切なこと。

?宗門（曹洞宗）に於いては、「聞法第一」と言われているが、まさに法を明め　てから本当の坐禅をしなければならない。趙州の言う「究理坐看」即ち「仏法　の道理を究めて坐禅する」ということである。
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坐禅とはどういうものかを良く学んでから坐るのが大切。

?「インド仏教」は「瞑想」中心の修行であったが、「中国禅」は尽十方界真実　の修行であり、「尽十方界」、「恁麼」、「不染汚」の語を生んだ。
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?「求道」は、自己満足の追求であって、「愚道」である。
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