プッタタートを語ろうコミュのプッタタート比丘の思想

「プッタタート比丘の思想と生涯」という論文の中で野津耕治氏は、「プッタタートに関しては非常に多くの出版物があり、詳細に検討する余裕はいまのところない」としながら、「批判を受けた法話を取り上げ、そこからプッタタートの思想の特徴を明らかに」するとして、次のようにまとめています。プッタタート比丘とはどんな人か、その全体像を簡単に捉えていただくために、一部分を紹介します。

三宝と一切智
「１９４８年６月２３日の法話」で、「仏法僧の三宝は涅槃への到達を妨げるヒマラヤのようなものだとし、また、一切智とは『ブッダがあらゆることを知っている』ことを意味するのではないという解釈を示した。これらの解釈は、三宝や一切智について、我執から開放されない人々が自分の有する知識によって勝手な理解をしており、その誤った理解が涅槃への到達を妨げているのだということを指摘したものである。」
これに対しプラティップ・パリンヤーはブッダに対する尊敬を失わせると批判し、「プッタタートの行動を審議するよう、サンガの大長老会議に提案したが、議会はプッタタートの法話の内容に理解を示し、それ以上この件が問題にされることはなかった」と言います。

論蔵
また「論蔵はブッダの言葉のスタイルをとっておらず、後世に新たに書き加えられた語句であると述べた。この発言によっても、プッタタートはブッダを尊敬していないと非難された。また１９８０年の誕生日の法話において、『論蔵における説明は経蔵にもその元をたどることができる』のであり、『論蔵は捨ててしまってもよい』と繰り返し述べた。８５年の誕生日の法話では、パーリー三蔵について、『一般人なら３０％を、知識人、学者ならその６０％を捨てなければならない』と述べている。」
この法話は私も読んで訳しましたが、体調がひどく悪く医師から説法を禁じられている中、死を予期したプッタタート比丘が、押し寄せた信者に対して最後に言い残すという思いが感じられ、鳥肌が立ちました。「三蔵経の中の宝玉」という題です。

縁起
１９７１年６月１２日の土曜説法で、「縁起はわすか一回息を詰める間にの起こり得るのであって、過去世、現在世、未来世の三世にかけて初めて縁起が成立するという説を否定した。縁起とは日常的に存在し、苦がどのように生じどのように滅するのかを示すものである、というのがプッタタートの主張である。
　この法話は一般常的な仏教教理の理解を覆す画期的な法話であったといえる。なぜならプッタタートはブッダゴーサの『清浄道論』を勇敢にも否定してしまったからである」
「しかしプッタタートはブッダゴーサを完全に否定したのではなく、『５％ほど賛成できない部分がある』と述べている。」

空
「プッタタートは、仏教は仏教であって上座部仏教も大乗仏教もないとしたうえで、『空』が経蔵（相応部教典）に出てくること、すなわちブッダの言葉であることを取り上げて、これまでのタイ人はそのことに気づかず、『空』を大乗固有の思想であるとして無関心であったことを指摘している。プッタタートは、空とは自我、我執のない状態であるという。そして『われ、わがもの』という意識から開放されることが『空』であり、それがまさしく苦悩と苦からの開放であり、すなわち涅槃であるとしている。」
「あらゆるものへの執着から開放された『空』は経済社会のなかで生きる在家にとっては非現実的なものであり、出家者と違って在家者は何かに執着しなければならないこともあるとするのがククッリット（元首相）の考え方であった。それに対しプッタタートは、そのような出世間と、世間、世俗を切り離して考える一般的な考え方を退け、仏法の実践においては出家も在家も区別はないと説いた。」

プッタタート比丘は、テーラワーダと大乗、出家と在家、男と女、徳と罪、善と悪、好きと嫌い、損と徳、あらゆるものをそのように区別して捉えることが、心が空になるのを妨害し、心を混乱させて苦にさせるとしています。「空即ち涅槃であり、普通の人でも心は基本的に心は空で、時々煩悩によって混乱する。つまり途切れ途切れの空である。煩悩によって妨害されることがなくなり、空の状態がずっと続く状態が涅槃であり、そのような状態にある人を阿羅漢と呼ぶ」という非常に明解な説明です。

タンマ語
「プッタタートが説法の道具として使用した「ヒト語」と「タンマ語」という概念を紹介しておこう。『ヒト語』とは仏法を理解していない人の言葉であり、『タンマ語』とは仏法を理解している人の言葉である。例えば地獄は、ヒト語では死者を処刑する役人のいる地下の国であるが、タンマ語では燃える火のごとく心が苦しんでいる常態をいう。プッタタートは、人がいくら法話を聴いても理解することができないのは、法話の内容を『ヒト語』で解釈しているからであり、『タンマ語』でそれを聴かなければそれを理解することはできないとしたのである。」

仕事はタンマの実践
「スワンモークでは僧侶自身が道場の建設、整備のための仕事をしている。それは『働くことは仏法の実践である』という考え方によるものである。働くことというのはヒト語では職業としての仕事を意味するが、タンマ語では仏法の実践を意味するという。これに対しては、働くことは仏法の実践の障害にしかならないという批判がある。しかしプッタタートは働いているときにも戒、定、慧の三学を修めることは可能であるとした」。
野津氏は触れていませんが、１９６７年１１月９日のスアンモークの僧たちへの説教でプッタタート比丘は、他のお寺の人は瞑想をする自由がありますが、みなさんはそういうことに興味をもってはいけませんと言って、働くこと、働くことで心を空にする実践をするよう、繰り返し強く指導しています。


仏法社会主義
「仏法社会主義とは、仏法に基づいて社会の利益を守る体制であり、余剰があればそれを独占しないで社会のために使うというものである。彼はそれこそ人間が互いに慈悲の心をもって共に生きることが可能な社会であると考えた。プッタタートによれば仏法社会主義が成立しないのは、余剰を追求する人間の利己主義が原因であるという。他人に対する思いやりを欠いた物質主義では、ますます利己主義となり、争いが絶えないと考えてもいた。」

もう一つプッタタート比丘の大きな思想として、私は「サンドーサ（知足。群れないこと）」を入れたいと思います。足るを知る、つまり今ある物に満足して、他のもの、新しいものを欲しがらないこと。そして群れにならず独りでいることです。国力を増強したいと考えていた当時の政策に合わないので、サリット陸軍元帥がサンドーサについて説法することを禁止し、プッタタート比丘がそれでも止めないので治安維持特高警察を配備されました。
しかし毎日プッタタート比丘の説法を聞いていた看視の警察官が、師の教えを気に入ってしまい出家して、ずっと弟子になってしまったというエピソードがあります。
　　
１９９３年７月、死の数日前に「若者の道徳は世界の平和」という言葉を思いつき、布に書かせてお寺の外壁に掲げ、満足そうに眺めていたといいます。私たちも含めた世界の人に託した最後の教えでしょう。

（「空」に関して、「縁起」に関して、「働くことはタンマの実践」に関した法話も訳了しているので、そのうち公開できると思います。）

管理人さんへ。引用文が多いのですが、規約上問題があるようなら削除してください。