シュタイナー的生活を楽しむコミュのナルシシズムと魂界の領域 15週

７／１１〜７／１７
私は魔法にかけられたように
万象の輝きの中で
霊のいとなみを感じる。

それがうつろな感覚の中で
私を包み込み
私の存在に力をさずける。

しかしその力は無力な私の
限られた自我に他ならない。
(シュタイナー　高橋　巌訳）
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−ナルチシズム（ ナルシシズム）と魂界の領域−

今、我が家では、写真のような夏椿が満開である。

今回は魂の世界の第二領域と第三領域を中心に、

ナルチシズム（ナルシシズム）との関連で考察してみたい。

魂は自分だけの力で物質にも霊にも向かうことができる。

いわばその触手を物質の方にも、霊の方にも、伸ばすことができるのである。

しかし、人間は自分のすべての働きに霊の方向をとらせるのでなければ、

自分の使命を達成することができない。

即ち、地上生活の目的とは、日々の思考内容の中に魂の力を結集させて、

魂が霊的本性の中に生きるようにしていくことである。

霊学を学び実践することによって思考内容の中に魂の力を結集させ

次第に魂が霊的本性の中に生きるようになっていくのである。

読書の行や瞑想、その他シュタイナーの提唱したことの

実践はそのためのものである。

即ち、自分を霊の方向に従わせるものなのである。

「精神科学」の高次の思考、感情に触れることによって、

高次の直感を自らの中に汲み取れるようになるのである。

さて、魂界の低次の第一領域から第三領域は、反感の力が強く

共感の力が対抗する反感によって妨げられる領域である。

第一領域から第三領域までは、まだ反感の作用が問題となっている。

「反感が問題になる間は、まだその魂的構成体は自分だけのために、

自分を他のものによって強め豊かにすることのためにのみ、

他のものと係わろうとしている。」（『神智学』ｐ110）のである。

この部分での領域における反感は義憤でも公憤でもなく

自分が誰かに認められ、自分を他のものによって豊かにしようとするために

即ち自己愛（ナルチシズム）の方向に魂が働いている。

だから、自分を愛し認めてくれるもの以外に対しては「反感」の作用が生じる。

ここで、エリッヒ・フロムの「精神分析学」は魂界を理解するのに

とても参考になるので『悪について』（エリーヒ・フロム　紀伊国屋書店）の

「個人のナルチシズムと社会のナルチシズム」の部分を見てみたい。

「ナルチスティックな人は、どうして見分けられるのか？

容易にそれとわかるタイプが一つある。

それは自己満足のあらゆる徴候があらわれているような人である。

かれがつまらぬちょっとした言葉を喋るとき、

自分ではさも重大なことを話しているように思っているのが、

われわれによくわかることがある。

一般に彼は他人の言葉を聞いていないし、本当の関心を示さない。

いかなる批評に対しても過敏であることからも、

ナルチスティックな人だということがわかる。

この過敏さはどんな批評の正しさをも否定し、

また、怒りや抑うつを伴った反応としてあらわれる。

ナルチスティックなオリエンテーションは、

内気と謙遜の態度の背後に隠されている可能性が多い。

事実、自己礼賛の対象として謙遜な態度を示すというナルチスティックな

オリエンテーションを、人に見かけることは稀ではない。

ナルチシズムがどのように現れようと、外界に対して真の関心を欠如することは、

ナルチシズムのあらゆる形に共通である。

時には、ナルチスティックな人は、顔の表情でそれとわかることがある。

ある人にはきざっぽく別の人には幸福そうで信じやすい、

子供っぽくさえ見えるような印象を与える微笑や、紅潮の見られることが多い。

往々にしてナルチシズムは、ことにその極端な例では、聖者に近い微笑とも、

狂人に近い微候ともとれるような特殊な眼の輝きとなって現れる。

非常にナルチスティックな人は絶え間なく喋ることが多く

−時には食事時もそれをやり、そのために自分は食べることを忘れ、

他の人々も待たせることになる。

仲間の食べ物は、自分の『自我』よりその重要性が低いのである」
（『悪について』P86〜87）
さらにナルチスティクな人は、自分が批判されると

非常に立腹するとフロムは述べている。

そして、人生が面白くなく、また興味を持ちうる期待がないからこそ、

強いナルチシズムが魂の中に発達してくると分析している。

自分が認められないが故の「反感」が魂の中に充ち満ちてくるのである。

さらにもう一つは、地上生の目的の方向へ進んでいない

自分自身への反感でもあろう。

霊的魂的な世界の法則に従うべきだと自我は知っているのに、

その方向に従っていない自分への反感であろう。

日常生活の中で自分の中に、さらには、係わりのある他者の中に、

容易にナルチシズムへの退行をあらゆる形でみることができる。

しかし、今読んでいる『愛するということ』
（エーリッヒ・フロム　紀伊国屋書店）

の中で、フロムは「ナルチシズム」そのものは、

生存にとって必要なものであることが詳しく書かれている。

しかし、同時に生存にとって脅威でもあるのである。

この人間を退行の段階へ志向させようとするナルチシズム

さらにネクロフィリアの情念をいかにして「隣人と異邦人への愛」

へと高め前進していくか、

そして　、人間一人ひとりが真に独立と自由を獲得するかが、

地上生の一つの目的であり魂の成長であろう。

それは、シュタイナーもフロムにも共通するものだと理解している。

さて、シュタイナーは死後の魂界の第二領域、

第三領域をどのように説明しているのか。

「共感と反感が均衡を保っているのが、魂界の第二領域である。

死後、これと同じ状態にある人間の魂は、この第二領域の作用を受ける。

人生の外的事情に心を奪われたり、感覚の一次的な印象に

喜びを求めたりすることがこの状態を作り出す。

このような状態にある魂の要求から自由になれない人は、

この領域の中に留まり続ける。

このような人は日常の瑣事（さじ）にいちいちこだわる。

しかしその際共感が特にひとつの事物に向けられることがないから、

どんな印象も、特別の影響を与えることなく、急速に通り過ぎる。

しかも些細な、無価値なもの以外はすべて、このような人の反感を呼び起す。

さて魂が死後このような状態に留まり続けようとするのに、

魂のこの要求を満足させるのに必要な感覚的物質的事物が存在しない場合、

この状態もまた完全に消滅せざるを得ない。

完全に消滅するまで、魂を占めている欠乏感は勿論苦痛に満ちているが、

このような苦しい状態こそ、人間が地上生活を送っていたときにとらわれていた

幻想を打ち破るための道場なのである。

第三に、魂界の中には、共感と願望の支配する状況が観察される。

魂は死後、願望の雰囲気をもつすべてのものを通して、

この第三の領域の作用を受ける。

この願望もまた成就させることが不可能なので、次第に消滅する。」
（『神智学』ｐ120〜121）

魂界の第一領域から第三領域は、共感の力が反感によって妨げられてしまう。

このことによって魂界の第四領域以降と区別される。

第四領域以降は高次の種類の魂の素材によって

はじめて多様な魂的構成体が

ひとつの共同の魂的世界としてまとまるのである。

魂界の第三領域までの反感が問題になる間は、

まだその魂的構成体は自分だけのために、

自分を他のものによって強め豊かにすることのためにのみ、

他のものと係わろうとしているのである。

いつも相手の上に立とうとし、自分が優越する力を求めそれ以外のものには

反感が生じるのである。

反感が沈黙するとき、私の周りに生じるあらゆるものが

伝達し啓示してくれる存在として

他のものを迎え入れるようになるのである。