元気と勇気がわいてくる哲人の教え366話
いまだ根強い人気を保ち続ける中村天風とは何者か。
波乱万丈な人生を送った末、当時死に至る病であった肺結核にかかった青年中村三郎（天風）。これを契機に人生を深く考えるようになり、欧米を遍歴する。その帰路、ヨガの聖者カリアッパ師と運命的な出会いをはたす。師と共にヒマラヤの麓で修行した天風は、ついに病を克服、その過程で得た悟りをもとに「心身統一法」を完成させた。これは、人間の心と身体を大自然の営みに同調させることで強い命をつくり、価値高い人生を生きるための実践哲学である。
人生への深い洞察から生まれた天風哲学。その根底にあるのは、人間は本来、誰でも幸福を実現する能力を備えているという揺るぎない信念、そして、そのために常に心を前向きにさせておくという積極思考である。
心を強くするにはどうしたらよいか、運命を開くには何をしたらよいか。本書を読めばきっとその答えが見つかり、勇気がわいてくることだろう。
いまだ根強い人気を保ち続ける中村天風とは何者か。
波乱万丈な人生を送った末、当時死に至る病であった肺結核にかかった青年中村三郎（天風）。これを契機に人生を深く考えるようになり、欧米を遍歴する。その帰路、ヨガの聖者カリアッパ師と運命的な出会いをはたす。師と共にヒマラヤの麓で修行した天風は、ついに病を克服、その過程で得た悟りをもとに「心身統一法」を完成させた。これは、人間の心と身体を大自然の営みに同調させることで強い命をつくり、価値高い人生を生きるための実践哲学である。
人生への深い洞察から生まれた天風哲学。その根底にあるのは、人間は本来、誰でも幸福を実現する能力を備えているという揺るぎない信念、そして、そのために常に心を前向きにさせておくという積極思考である。
心を強くするにはどうしたらよいか、運命を開くには何をしたらよいか。本書を読めばきっとその答えが見つかり、勇気がわいてくることだろう。
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２月１日
＜苦しみを微笑みにかえて＞
悲しいことやつらいことがあった時、すぐ悲しんで、つらがってちゃいけないんだよ。そういうことがあった時、すぐに心に思わしめねばならないことがあるんだ。
それは何だというと、すべての消極的な出来事は、我々の心の状態が積極的になると、もう人間に敵対する力がなくなってくるものだということなんだ。
だから、どんな場合にも心を明朗に、一切の苦しみを微笑みにかえていくようにしてごらん。そうすると、悲しいこと、つらいことの方から逃げていくから。
（出典）「ほんとうの心の力」
＜困難に出会ったとき＞ 苦しみも微笑みに の一節です。
悲しいことや辛いことがあったとき、すぐ悲しんで、つらがってはいけない。すぐに心に思わしめねばならないことがある。すべての消極的な出来事は、我々の心の状態が積極的になると、もう人間に対する力がなくなってくるものだということ。だから、どんな場合にも心を明朗に、一切の苦しみをも微笑みに変えていくようにしてみなさい。悲しいこと、辛いことの方から逃げていく。
人の運命というものは、油断すると、常に本能と手を組んで歩こうとしているものだ。そして、消極的な出来事は絶えず、不用意な人々の周囲を徘徊している。だから、運命の力を程よく制御したかったならば、自己の分別ない行動を正しく制御しなくてはいけない。苦しいとか悩ましいとかいうのは、みんな本能の踊り子に自分の心がなっているための結果だ。
＜苦しみを微笑みにかえて＞
悲しいことやつらいことがあった時、すぐ悲しんで、つらがってちゃいけないんだよ。そういうことがあった時、すぐに心に思わしめねばならないことがあるんだ。
それは何だというと、すべての消極的な出来事は、我々の心の状態が積極的になると、もう人間に敵対する力がなくなってくるものだということなんだ。
だから、どんな場合にも心を明朗に、一切の苦しみを微笑みにかえていくようにしてごらん。そうすると、悲しいこと、つらいことの方から逃げていくから。
（出典）「ほんとうの心の力」
＜困難に出会ったとき＞ 苦しみも微笑みに の一節です。
悲しいことや辛いことがあったとき、すぐ悲しんで、つらがってはいけない。すぐに心に思わしめねばならないことがある。すべての消極的な出来事は、我々の心の状態が積極的になると、もう人間に対する力がなくなってくるものだということ。だから、どんな場合にも心を明朗に、一切の苦しみをも微笑みに変えていくようにしてみなさい。悲しいこと、辛いことの方から逃げていく。
人の運命というものは、油断すると、常に本能と手を組んで歩こうとしているものだ。そして、消極的な出来事は絶えず、不用意な人々の周囲を徘徊している。だから、運命の力を程よく制御したかったならば、自己の分別ない行動を正しく制御しなくてはいけない。苦しいとか悩ましいとかいうのは、みんな本能の踊り子に自分の心がなっているための結果だ。
２月４日
＜生命の強度を保つ＞
多端なる人生において、常に多種多様の病的刺激や健康生活を破壊する障害が、文化が進むほど色々と形を変えて増殖してくるのは必然である。ただ漫然と、我意の赴くままに生活していれば、刺激や障害に抵抗できず、病弱になる。まして人間の生命は、発育期間を過ぎれば年と共に衰退していくのは当然である。しかし、その衰退の速度を幾分でも緩和防止して生きてこそ聡明な人生態度だといえるのだ。「常に肉体生命の強度を積極化すべく訓練的の方法を以って生活すること」である。
（出典）錬身抄
第一章 真健康確立の可能性 第二節 真健康と肉体生命の生活法則１９−２０ページのまとめ
＜生命の強度を保つ＞
多端なる人生において、常に多種多様の病的刺激や健康生活を破壊する障害が、文化が進むほど色々と形を変えて増殖してくるのは必然である。ただ漫然と、我意の赴くままに生活していれば、刺激や障害に抵抗できず、病弱になる。まして人間の生命は、発育期間を過ぎれば年と共に衰退していくのは当然である。しかし、その衰退の速度を幾分でも緩和防止して生きてこそ聡明な人生態度だといえるのだ。「常に肉体生命の強度を積極化すべく訓練的の方法を以って生活すること」である。
（出典）錬身抄
第一章 真健康確立の可能性 第二節 真健康と肉体生命の生活法則１９−２０ページのまとめ
2月6日
＜言葉を選択しよう＞
人間が人生に生きる場合に使う言葉を、選択しなきゃだめなんですよ。一言、一言に注意してもいいくらい、いくら注意しても、あなた方はヒョイと気づかずに消極的なことを言ってますぜ。
とにかく、習いは性でありますから、人と口をきくときでも、「まいった」「へこたれた」「助けてくれ」「困っちゃった」なんてことは言わないこと。
あくまでも自分の心というものを颯爽、溌剌たる状態にしておくためには、今言ったような消極的な否定的な言葉はだんぜん用いないこと。
（出典）心に成功の炎を
心に成功の炎を「積極」の篇 第２章 絶対積極 の一説です。どうすれば精神を積極化できるか？ と言う説明の中で出てきています。
＜言葉を選択しよう＞
人間が人生に生きる場合に使う言葉を、選択しなきゃだめなんですよ。一言、一言に注意してもいいくらい、いくら注意しても、あなた方はヒョイと気づかずに消極的なことを言ってますぜ。
とにかく、習いは性でありますから、人と口をきくときでも、「まいった」「へこたれた」「助けてくれ」「困っちゃった」なんてことは言わないこと。
あくまでも自分の心というものを颯爽、溌剌たる状態にしておくためには、今言ったような消極的な否定的な言葉はだんぜん用いないこと。
（出典）心に成功の炎を
心に成功の炎を「積極」の篇 第２章 絶対積極 の一説です。どうすれば精神を積極化できるか？ と言う説明の中で出てきています。
>>[972] 仰るように、クンバハカには、2つあり絶対クンバハカと、相対クンバハカ（所謂ソフトクンバハカ）です。心身統一合氣道においてもこれが大事で、初心者はその気に成ったときにしかクンバハカの状態にしかなれないが、上級者になればなるほど、どのような状態でもクンバハカが崩れなくなる。とその違いを説明しておられました。
次のは、ネットにある文章を一応引用させていただきます。
「クンバハカはヨーガのクンバカとは違います」
クンバハカは天風先生の特製語と、山田務名先生にお聞きしたような記憶です。和製ヒンドウ語とでもいいましょうか？
ヨーガでいう「クンバカ」は、「息止める」ことと理解しています。
天風道では、クンバハカは、３大密法の１つで、かならずしも「息を止める」ことではありませんね。
クンバハカ−−−絶対クンバハカ・・・・・・・・・・・息を止める
−−相対クンバハカ（または、ソフトクンバハカ）
息は止めない
クンバハカの大切な３つの行法（要件）は、
１．肛門を締め上げる
２．肩の力を抜く
３．気を丹田におく（下腹に力を入れる）
絶対クンバハカの体制をとることで、瞬間的に起こるショックやストレスを、受け流し、心身一如で凄い力を受ける事ができます。
歩いていても、坐っていても、人と話していても、クンバハカ体制にあるよう行修します。寝ているときでも、クンバハカできるようになるそうです。昔の武士が、夜中に忍び寄る敵の、わずかな動きを察知したというのは、ソフトクンバハカの境地です。
さらに、クンババハカをつきつめて行修してゆくと、瞬間活法ができます。瞬時に活力が入ってきて、力をいただけます。
軽いものでしたら、蚊やアブに刺された痛みが消えたり、外から押しつぶされような力をうけて、肋骨が折れそうになったとき、クンバハカで力がモリモ
リ・・・・・
密法の密法たる所以です。ですから、ヨーガの経験の深いかた、単に「息止める」ことと単純に考えないようにしましょうねえ。
次のは、ネットにある文章を一応引用させていただきます。
「クンバハカはヨーガのクンバカとは違います」
クンバハカは天風先生の特製語と、山田務名先生にお聞きしたような記憶です。和製ヒンドウ語とでもいいましょうか？
ヨーガでいう「クンバカ」は、「息止める」ことと理解しています。
天風道では、クンバハカは、３大密法の１つで、かならずしも「息を止める」ことではありませんね。
クンバハカ−−−絶対クンバハカ・・・・・・・・・・・息を止める
−−相対クンバハカ（または、ソフトクンバハカ）
息は止めない
クンバハカの大切な３つの行法（要件）は、
１．肛門を締め上げる
２．肩の力を抜く
３．気を丹田におく（下腹に力を入れる）
絶対クンバハカの体制をとることで、瞬間的に起こるショックやストレスを、受け流し、心身一如で凄い力を受ける事ができます。
歩いていても、坐っていても、人と話していても、クンバハカ体制にあるよう行修します。寝ているときでも、クンバハカできるようになるそうです。昔の武士が、夜中に忍び寄る敵の、わずかな動きを察知したというのは、ソフトクンバハカの境地です。
さらに、クンババハカをつきつめて行修してゆくと、瞬間活法ができます。瞬時に活力が入ってきて、力をいただけます。
軽いものでしたら、蚊やアブに刺された痛みが消えたり、外から押しつぶされような力をうけて、肋骨が折れそうになったとき、クンバハカで力がモリモ
リ・・・・・
密法の密法たる所以です。ですから、ヨーガの経験の深いかた、単に「息止める」ことと単純に考えないようにしましょうねえ。
2月9日
＜考え方が人生を分かつ＞
心が、積極か、あるいは消極かで、人生に対する考え方がぜんぜん両極端に相違してきてしまう。心が積極的であれば、人生はどんな場合も明朗、颯爽溌剌、勢いの満ちみちたものになりますけれども、反対に消極的だと、人生のすべてがずっと勢いをなくしてしまいます。人生を考える自分の心が消極的だと、すべてが哀れ惨憺、光のない、惨めなものに終わりゃしませんか。
人生がたった一回かぎりである以上、たった今からでき得るかぎり完全な状態で生かさなければいけません。
（出典）成功の実現
第２章 真の積極 積極的精神をつくる心得 第一に必要とする事柄は、精神の態度であります。の最初の説明文です。
＜考え方が人生を分かつ＞
心が、積極か、あるいは消極かで、人生に対する考え方がぜんぜん両極端に相違してきてしまう。心が積極的であれば、人生はどんな場合も明朗、颯爽溌剌、勢いの満ちみちたものになりますけれども、反対に消極的だと、人生のすべてがずっと勢いをなくしてしまいます。人生を考える自分の心が消極的だと、すべてが哀れ惨憺、光のない、惨めなものに終わりゃしませんか。
人生がたった一回かぎりである以上、たった今からでき得るかぎり完全な状態で生かさなければいけません。
（出典）成功の実現
第２章 真の積極 積極的精神をつくる心得 第一に必要とする事柄は、精神の態度であります。の最初の説明文です。
2月15日
<一生は一生>
実際！ 凡下の徒輩として活きても、一生は一生である。
さりながら、再び生まれ能わざる人生と知らば、しかず、真人として活きずんばである。
（出典）叡智のひびき
叡智のひびき 15 苦を楽みに振かへる事の出来ない人は 人のよろこびを吾が悦びに為し得ぬ人と同様で 謂はゆる凡庸下俗の人である
The man who can not turn pain into gain is like a man who can not share the joy of others and he is nothing but an ordinary and mediocre man of the street.
○天風作
ふたたびは 来たらぬものを きょうの日は
ただ ほがらかに すごして たのし。
人はみな さだめに 活くる ひと世と知らば
心 おほらかに すごさんものを。
○孟子訓句
天の将（まさ）に大任を 斯の人に 降さんとするや 必ずや先ず
其心（そのこころ）志を苦しめ
其筋骨（そのきんこつ）を労せしめ
其体膚（そのたいふ）を餓（うえ）せしめ
其身を空乏（くうぼう）せしむ
<一生は一生>
実際！ 凡下の徒輩として活きても、一生は一生である。
さりながら、再び生まれ能わざる人生と知らば、しかず、真人として活きずんばである。
（出典）叡智のひびき
叡智のひびき 15 苦を楽みに振かへる事の出来ない人は 人のよろこびを吾が悦びに為し得ぬ人と同様で 謂はゆる凡庸下俗の人である
The man who can not turn pain into gain is like a man who can not share the joy of others and he is nothing but an ordinary and mediocre man of the street.
○天風作
ふたたびは 来たらぬものを きょうの日は
ただ ほがらかに すごして たのし。
人はみな さだめに 活くる ひと世と知らば
心 おほらかに すごさんものを。
○孟子訓句
天の将（まさ）に大任を 斯の人に 降さんとするや 必ずや先ず
其心（そのこころ）志を苦しめ
其筋骨（そのきんこつ）を労せしめ
其体膚（そのたいふ）を餓（うえ）せしめ
其身を空乏（くうぼう）せしむ
2月20日
＜まことの我は命そのもの＞
「我ありと、感ずる我は、仮の我、まことの我は、見えず、感ぜず」
これは日本の禅家の歌ですが、ヨーガの哲学のほうは、もう少し崩れた言い方をしています。
「我ありと思えるものは仮の我、まことの我は命そのもの」
と、ヨーガの哲学は言っている。
命そのものを働かせているものが自分なんだ。肉体が命そのものを働かせているんじゃない。命そのものの力が肉体を生かしている。
（出典）菜根譚 後集56項
人只縁認得我字太真、故多種種嗜好、種種煩悩。
前人云、不複知有我、安知物為貴。又云、知身不是我、煩悩更何侵。真破的之言也。
世人は只だ我の字を認め得ること太だ真なるに縁るが故に、種々の嗜好、種々の煩悩多し。前人云う、「復た我あるを知らざれば、安んぞ物の貴しとなすを知らん」と。
又云う「身は是れ我ならざるを知らば、煩悩更に何ぞ侵さん」と。真に破的の言なり。
世間の人々は、ただもう「我」という一字を、あまりにも真実なものと考えすぎている。それで、いろいろな好みや煩悩が多くなってくる。古人も言っているが、「我のあることもまた知っていないと、どうして、（その我に対してある）物の貴いことを知ることができようか」と。また言うに、「わが肉身は（仮身であるから）、我ではないことを知っておれば、煩悩などどうして我を悩ますことがあろうか」と。これらは真理を看破した名言である。（我にして我にあらずの真理を看破している）。
前段は、「我のある事を知らなければものの貴さがわからない。」
後段は、「我が身が我が身でない事を知っていれば煩悩に振り回される事はない。」と、
２つの我について述べている。
＜まことの我は命そのもの＞
「我ありと、感ずる我は、仮の我、まことの我は、見えず、感ぜず」
これは日本の禅家の歌ですが、ヨーガの哲学のほうは、もう少し崩れた言い方をしています。
「我ありと思えるものは仮の我、まことの我は命そのもの」
と、ヨーガの哲学は言っている。
命そのものを働かせているものが自分なんだ。肉体が命そのものを働かせているんじゃない。命そのものの力が肉体を生かしている。
（出典）菜根譚 後集56項
人只縁認得我字太真、故多種種嗜好、種種煩悩。
前人云、不複知有我、安知物為貴。又云、知身不是我、煩悩更何侵。真破的之言也。
世人は只だ我の字を認め得ること太だ真なるに縁るが故に、種々の嗜好、種々の煩悩多し。前人云う、「復た我あるを知らざれば、安んぞ物の貴しとなすを知らん」と。
又云う「身は是れ我ならざるを知らば、煩悩更に何ぞ侵さん」と。真に破的の言なり。
世間の人々は、ただもう「我」という一字を、あまりにも真実なものと考えすぎている。それで、いろいろな好みや煩悩が多くなってくる。古人も言っているが、「我のあることもまた知っていないと、どうして、（その我に対してある）物の貴いことを知ることができようか」と。また言うに、「わが肉身は（仮身であるから）、我ではないことを知っておれば、煩悩などどうして我を悩ますことがあろうか」と。これらは真理を看破した名言である。（我にして我にあらずの真理を看破している）。
前段は、「我のある事を知らなければものの貴さがわからない。」
後段は、「我が身が我が身でない事を知っていれば煩悩に振り回される事はない。」と、
２つの我について述べている。
2月21日
＜完全なる人生＞
完全な人生とは、これを要約すれば、生命の現実存在を明確に意識するその瞬間瞬間を、何の不満感も、いささかの不平感をも感ぜずして、いつもよろこびに活きられている状態の人生をいうのである。
（出典）真理のひびき
箴言１２の要約 12
完全な人生に 活きようと思うならば 先づ 現在の瞬間を 能う限り 価値高く 活きるべし
Anyone who wants to live a perfect life should make efforts, before everything else, to live highly in value at this present moment.
＜完全なる人生＞
完全な人生とは、これを要約すれば、生命の現実存在を明確に意識するその瞬間瞬間を、何の不満感も、いささかの不平感をも感ぜずして、いつもよろこびに活きられている状態の人生をいうのである。
（出典）真理のひびき
箴言１２の要約 12
完全な人生に 活きようと思うならば 先づ 現在の瞬間を 能う限り 価値高く 活きるべし
Anyone who wants to live a perfect life should make efforts, before everything else, to live highly in value at this present moment.
２月２３日
＜事業の成功＞
私が事業家にいいたいのは、ここだ。
自分の欲望のみでもって、しようとしたことは、そうめったに成功するものではない。事業に成功するのは、自分が欲望から離れて、何かを考えたときに、また、その考えたことを実行したときに成功するのだ。同じ事業家でも、欲の固まりでやる者と、「この仕事で、世の中の人のために、本当に役立つものを提供しよう」という気持ちでやるのとでは、その結果が全然違うのである。
（出典） 運命を拓く１８０頁
第七章 人間の生命の本来の面目 統一箴言 の解説
そしてかくのごとくに意欲を燃やしていればいつかは、宇宙霊は私に何を為すべきかを教えたもうに決まっている。
に対する解説として述べられています。
＜事業の成功＞
私が事業家にいいたいのは、ここだ。
自分の欲望のみでもって、しようとしたことは、そうめったに成功するものではない。事業に成功するのは、自分が欲望から離れて、何かを考えたときに、また、その考えたことを実行したときに成功するのだ。同じ事業家でも、欲の固まりでやる者と、「この仕事で、世の中の人のために、本当に役立つものを提供しよう」という気持ちでやるのとでは、その結果が全然違うのである。
（出典） 運命を拓く１８０頁
第七章 人間の生命の本来の面目 統一箴言 の解説
そしてかくのごとくに意欲を燃やしていればいつかは、宇宙霊は私に何を為すべきかを教えたもうに決まっている。
に対する解説として述べられています。
２月２４日
＜私心なき言行＞
人と人との世界に活きるお互い人間は、どんな場合にも、お互いの間柄を、天風教義のディクラレーション（宣言）にも宣言してある通り、常にいかなる場合にも、偏りのない公平で美しい愛情と、真の誠実さを心として尊い思いやりで助け合うという、いわゆる文字どおり親切本位で共に活きることが最高の理想であらねばならない。
しかも、それを真に現実化するには、要するに私心のない言行が、何をおいても必要とされる。
（出典） 真理のひびき
箴言7 報償を目的としたり 恩に着せる心もちで 為される言行は 真の誠意でもなく 又親切でもない
It cannot be defined as a real sincerity nor kindness of man，if he says or acts for others with an objective to receive some compensation or an intention to lay them under obligation.
英国の格言の中に、”Emolument is no object with me”（報酬は私の目的ではない）というのがある。が、この格言の意味もまた、前掲の箴言の意味と同様の考えを提示しているということはその字句で充分理解できると思う。に続いて、この言葉があります。６９頁
＜私心なき言行＞
人と人との世界に活きるお互い人間は、どんな場合にも、お互いの間柄を、天風教義のディクラレーション（宣言）にも宣言してある通り、常にいかなる場合にも、偏りのない公平で美しい愛情と、真の誠実さを心として尊い思いやりで助け合うという、いわゆる文字どおり親切本位で共に活きることが最高の理想であらねばならない。
しかも、それを真に現実化するには、要するに私心のない言行が、何をおいても必要とされる。
（出典） 真理のひびき
箴言7 報償を目的としたり 恩に着せる心もちで 為される言行は 真の誠意でもなく 又親切でもない
It cannot be defined as a real sincerity nor kindness of man，if he says or acts for others with an objective to receive some compensation or an intention to lay them under obligation.
英国の格言の中に、”Emolument is no object with me”（報酬は私の目的ではない）というのがある。が、この格言の意味もまた、前掲の箴言の意味と同様の考えを提示しているということはその字句で充分理解できると思う。に続いて、この言葉があります。６９頁
２月２５日
＜うつくしさと調和＞
絶対調和の状態こそ、美というもののほんとうの姿なので、調和のないところに完全のないのと同様に、調和のないところにほんとうの美はないのである。もっと極言すれば、うつくしいという言葉はしっくりと調和しているという言葉の代名詞で、さらにうつくしいというのは完全だということにもなるのである。
どんな思想でも主義でも、また計画でも設計でも、調和を無視し没却された考慮では、とうていその完成は現実化されないのが当然の真理なのである。
（出典） 真理のひびき
17 調和という事は 真善美の美に該当するもので
これは探求すべきでなく 自から進んで作為すべきものである
Harmony corresponds to Beauty among Truth，Good and Beauty and it is not to be searched for but to be made.
の解説文の一節です。 １５９頁
＜うつくしさと調和＞
絶対調和の状態こそ、美というもののほんとうの姿なので、調和のないところに完全のないのと同様に、調和のないところにほんとうの美はないのである。もっと極言すれば、うつくしいという言葉はしっくりと調和しているという言葉の代名詞で、さらにうつくしいというのは完全だということにもなるのである。
どんな思想でも主義でも、また計画でも設計でも、調和を無視し没却された考慮では、とうていその完成は現実化されないのが当然の真理なのである。
（出典） 真理のひびき
17 調和という事は 真善美の美に該当するもので
これは探求すべきでなく 自から進んで作為すべきものである
Harmony corresponds to Beauty among Truth，Good and Beauty and it is not to be searched for but to be made.
の解説文の一節です。 １５９頁
２月２６日
＜不偏愛は絶対真理＞
不偏愛は今さらの発見でも創意でもなく、この宇宙創世のときからの絶対真理である。
だからこそ、この世にある宗教のすべてが愛の情けを最大に重視して、その教義のプリンシプルとしているのである。
（出典） 真理のひびき
箴言 ２３
日常生活を行う際 能う限り 善なることを行おうと
心かけることは 人生の最も尊いことである
While we are leading our daily lives, it is the most valuable thing in life that we are ready to do what is GOOD as much as practicable.
の解説文の一節です。２２０−２２１頁
＜不偏愛は絶対真理＞
不偏愛は今さらの発見でも創意でもなく、この宇宙創世のときからの絶対真理である。
だからこそ、この世にある宗教のすべてが愛の情けを最大に重視して、その教義のプリンシプルとしているのである。
（出典） 真理のひびき
箴言 ２３
日常生活を行う際 能う限り 善なることを行おうと
心かけることは 人生の最も尊いことである
While we are leading our daily lives, it is the most valuable thing in life that we are ready to do what is GOOD as much as practicable.
の解説文の一節です。２２０−２２１頁
２月２７日
＜内省検討＞
日常の人生を生きる際に、どんな些細な人事、世事に対しても、いま現在の自分の心は積極的かしらん、消極的かしらんということを、厳格に第三者の心になって、常に検討することが必要なのであります。
そして、少しでも自分の心のなかに消極的なものを感じたならば、断然それを心のなかから追い出してしまわなければいけない。己れの心のなかにあるものは、己れの心を明るく、朗らかにするもののみ、という心がけが必要なんです。
（出典） 成功の実現
第２章 真の積極 積極的精神をつくる心得
準備の第二としては で、その前は、第一に必要とする事柄は、精神の態度であります。
心が、積極か、あるいは消極かで、人生に対する考え方がぜんぜん両極端に相違してきてしまう。心が積極的であれば、人生はどんな場合にも明朗、颯爽溌刺、勢いの満ちみちたものになりますけれども、反対に消極的だと、人生のすべてがずっと勢いをなくしてしまいます。人生を考える自分の心が消極的だと、すべてが哀れ惨憺、光のない、惨めなものに終わりやしませんか。
＜内省検討＞
日常の人生を生きる際に、どんな些細な人事、世事に対しても、いま現在の自分の心は積極的かしらん、消極的かしらんということを、厳格に第三者の心になって、常に検討することが必要なのであります。
そして、少しでも自分の心のなかに消極的なものを感じたならば、断然それを心のなかから追い出してしまわなければいけない。己れの心のなかにあるものは、己れの心を明るく、朗らかにするもののみ、という心がけが必要なんです。
（出典） 成功の実現
第２章 真の積極 積極的精神をつくる心得
準備の第二としては で、その前は、第一に必要とする事柄は、精神の態度であります。
心が、積極か、あるいは消極かで、人生に対する考え方がぜんぜん両極端に相違してきてしまう。心が積極的であれば、人生はどんな場合にも明朗、颯爽溌刺、勢いの満ちみちたものになりますけれども、反対に消極的だと、人生のすべてがずっと勢いをなくしてしまいます。人生を考える自分の心が消極的だと、すべてが哀れ惨憺、光のない、惨めなものに終わりやしませんか。
２月２８日
＜不平不満を口にしない＞
どんな場合があっても不平不満を口にしないこと。この不平不満が心のなかにあると、どうしてもその言葉が積極的になりません。
不平不満のある人は、しじゅう上ばかり見て、下を見ないでいる。はたはみんな幸福で、自分だけがこの世の中で一番不幸な人間のように考えている。この考え方から出てくる言葉は、必ず未練であり、愚痴であり、もう価値のない世迷いごとだけであります。
（出典）成功の実現
第２章 真の積極 積極的精神をつくる心得それから次は、どんなときにでも本心良心に悖った（もと）言葉や行いは断然しないことです。そこで、消極的な言葉をつかわないようにするのには、と続きます。
＜不平不満を口にしない＞
どんな場合があっても不平不満を口にしないこと。この不平不満が心のなかにあると、どうしてもその言葉が積極的になりません。
不平不満のある人は、しじゅう上ばかり見て、下を見ないでいる。はたはみんな幸福で、自分だけがこの世の中で一番不幸な人間のように考えている。この考え方から出てくる言葉は、必ず未練であり、愚痴であり、もう価値のない世迷いごとだけであります。
（出典）成功の実現
第２章 真の積極 積極的精神をつくる心得それから次は、どんなときにでも本心良心に悖った（もと）言葉や行いは断然しないことです。そこで、消極的な言葉をつかわないようにするのには、と続きます。
３月１日
＜本能の妄動を制御する＞
人間の運命というものは、油断すると、常に本能と手を組んで歩こうとしているものなんだ。そして、消極的な出来事はたえず、不用意な人々の周囲を徘徊してるんだよ。だから、外部運命の力をほどよく制御したいならば、自己の本能の妄動を正しく制御しなきゃならない。
（出典）心に成功の炎を
第９章 ー天風訓言＜訓言五＞
悲しいことやつらいことがあったとき すぐ心に思わせなければならないこと。
悲しいことやつらいことがあったとき すぐ悲しんで つらがってちゃいけないんだよ。そういうことがあったとき すぐ心に思わしめねばならないことがあるんだ。こういうことをまず第一番に知っておくべきなんだよ。
それは何だというと すべての消極的な出来事は 我々の心の状態が積極的になると もう人間に敵対する力がなくなってくるものだということなんだ。
だから どんな場合にも心を明朗に 一切の苦しみを微笑みにかえていくようにしてごらん。そうすると 悲しいこと つらいことのほうが逃げていくから。
人との運命というものは 油断すると 常に本能と手を組んで歩こうとしているものなんだ。そして消極的な出来事は絶えず 不用意な人々の周囲を徘徊してるんだよ。だから 外部運命の力をほどよく制御したかったならば 自己の本能の妄動を正しく制御しなきゃならない。
そこへいくと 観念要素の更改というものをあなた方は知っているんだから 本能の踊り子にはならずに済むだろう。昔はなっていたんだ。のべつ本能の踊り子にね。苦しいとか悩ましいとかというのは みんな本能の踊り子に自分の心がなっていたための結果だよ。
３月３日
＜経営者＞
経営者が、何か新しい仕事をするとか、今まで経験のなかった仕事をするような場合に、私の所へよく相談に来るんです。私の答えはいつも簡単です。「他人に相談しなきゃわからないようなことを、今後のあなたの人生の事業にしようとすることは非常に軽率じゃないか」って言うんだ。
自分のわからないことを私に聞いて、それでわかっても、その後の経営は私がするんじゃないよ。あんたがするんじゃないか。いちいち聞きに来なきゃならないことだったら、あんたが経営するんじゃなくて、私がすることになるじゃないか。
（出典） 盛大な人生
第六章 真人生の実現 「神人冥合と霊感発現の要諦」の一節
＜経営者＞
経営者が、何か新しい仕事をするとか、今まで経験のなかった仕事をするような場合に、私の所へよく相談に来るんです。私の答えはいつも簡単です。「他人に相談しなきゃわからないようなことを、今後のあなたの人生の事業にしようとすることは非常に軽率じゃないか」って言うんだ。
自分のわからないことを私に聞いて、それでわかっても、その後の経営は私がするんじゃないよ。あんたがするんじゃないか。いちいち聞きに来なきゃならないことだったら、あんたが経営するんじゃなくて、私がすることになるじゃないか。
（出典） 盛大な人生
第六章 真人生の実現 「神人冥合と霊感発現の要諦」の一節
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