春期彼岸勤行法要での名誉会長のスピーチ〔上〕
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◆◆◆ 躍動の春が到来！
◆◆ 「彼岸」は生命の元旦
── 新しい決意を 新しい出発を
【名誉会長のスピーチ】
一、きょう（２１日）は「春分の日」。彼岸の中日である。
私は、ここ東京牧口記念会館で、広宣流布という最高無上の人生を生き抜き、亡くなられたすべての同志の方々、また先祖代々の諸精霊の追善回向を、懇（ねんご）ろに行わせていただいた。
また、全同志とご家族、友人の皆さまが、三世永遠にわたって安穏と福徳に包まれるよう、真剣に祈念させていただいた。、
彼岸の中日には、太陽がほぼ真東から昇り、真西に沈む。昼と夜の長さが同じになり、春の彼岸からは昼が、秋の彼岸からは夜が、日一日と長くなっていく。
地球の一年の運行（うんこう）の節目である。
大宇宙を貫く妙法とともに生きる私たちは、この日を「生命の元旦」「三世の勝利への出発」との思いで、進んでまいりたい。
◆彼岸とは「悟り」
一、「彼岸」の意義については、これまで繰り返し語ってきたが、あらためて皆さまと確認しておきたい。
「彼岸」とは「向こう側の岸」。
「此岸（しがん＝こちら側の岸）」との対比で用いられる。
仏法では、生死や煩悩の迷いの世界を「此岸」に譬え、解脱（げだつ）・涅槃・成仏の悟りの境涯を「彼岸」と表現している。
宗教・哲学一般でも、「彼岸」は、より広く「真理を悟った境地」「日常からの超越」などの意味で用いられる。
たとえば、ニーチェの有名な著作の一つは『善悪の彼岸』と訳された。
一、また彼岸は、成仏の境涯を指すとともに、そうした境涯に到る「修行」「実践」の意味も含んでいる。すなわち「到彼岸（とうひがん＝彼岸に到る）」である。
大乗仏教では、成仏の境涯に到るための修行に六つの行を立て、これを「六波羅蜜」と呼ぶ。
具体的には「布施」「持戒」「忍辱（にんにく）」「精進」「禅定（ぜんじょう）」「智慧」である。
「波羅蜜」とは梵語（ぼんご＝古代インドの文章語）の“パーラミター”の音訳であり、これを意訳すると「到彼岸」となる。
法華経の名訳で知られる鳩摩羅什（くまらじゅう）の解釈によるといわれる。
法華経序品（じょほん）にも「通達大智、到於彼岸（つうだつだいち・とうおひがん＝大智に通達し、彼岸に到り）」と説かれている。
日蓮大聖人は「観心本尊抄」で、無量義経の「未だ六波羅蜜を修行する事を得ずと雖（いえど）も六波羅蜜自然（じねん）に在前（ざいぜん）す」等の文を引かれつつ、「これらの文の心は、釈尊の因行果徳（いんぎょうかとく）の二法は妙法蓮華経の五字に具足しているということであり、私たちは、この妙法蓮華経の五字を受持すれば自然に釈尊の因果の功徳を譲り与えられるのである」（御書２４６ページ、通解）と仰せである。
私たちは、妙法を「受持」、すなわち心から信じ、自行化他（じぎょう・けた）の実践を貫くことによって、六波羅蜜の一つ一つを修行しなくても、同じ修行の功徳を得て、「彼岸に到る」、すなわち成仏の境涯を得ることができるのである。
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◆◆◆ 真の追善は広布の実践に
◆◆≪御聖訓≫
自分自身が仏にならなくては父母も友人も救うことはできない
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◆「常彼岸（じょうひがん）」で進め
一、しかし今日では、こうしたもともとの意義を離れて、「彼岸」は、春分、秋分をはさむ７日間に行われる「彼岸会（ひがんえ）」、また、その季節のことを指す場合が多い。
彼岸会は日本独特の年中行事で、聖徳太子の時代から始まったともいわれる。
春分、秋分の行事としてあった各地の先祖祭りや農耕儀式と一体化して、江戸時代に寺・墓参りが盛んになったという。
太陽に豊作を願う「日願（ひがん）」に由来するとの説もある。
また彼岸会は、西方浄土（さいほうじょうど）思想の広がりにともなって定着したといわれる。春分、秋分には太陽が真西に沈むので、西方浄土を願い求める契機と考えられた。
しかし、もとより、彼岸は、西方浄土など、他の世界に求めても得ることはできない。
妙法を受持し、実践することによって、わが胸中に仏界を顕し、この現実世界を常寂光土（じょうじゃっこうど）と輝かせていけるのである。
御書に「夫（そ）れ浄土と云うも地獄と云うも外には候はず・ただ我等がむね（胸）の間にあり、これをさと（悟）るを仏といふ・これにまよ（迷）ふを凡夫と云う」（同１５０４ページ）と仰せの通りである。
一、そして日蓮仏法では「常彼岸」、すなわち毎日が彼岸会である。日々の勤行・唱題こそ最高の回向（廻向）であり、私たちの仏道修行の功徳を先祖、子孫に「廻（めぐら＝回）し向ける」のである。
回向といっても、どこまでも、自分自身の信心が根本なのである。
日顕宗が言うような、「坊主を呼んで追善しなければ、先祖は成仏しない」とか「塔婆を立てなければ追善回向にならない」という主張は全くの邪義である。
御書に出てくる「彼岸」という言葉も、いずれも、本来の「悟りの世界」の意味で使われている。
そのうえで私たちは、「随方毘尼（ずいほうびに）」の法理の上から、日本の風習を尊重し、三世の同志がさわやかに集い、広布を誓い合う機会として、「彼岸法要」を行っているのである。
〈「随方毘尼」とは、仏法の本義に違わないかぎり、各地域や時代の風習に従うべきであるとする考え〉
御聖訓には「過去の生死・現在の生死・未来の生死と、三世それぞれの生死において法華経から離れないことを法華の血脈相承というのである」（同１３３７ページ、通解）とある。
三世にわたる勝利の根本は、「何があっても私は御本尊根本でいく！」という不退の信心を貫くことである。
◆全宇宙に届く題目の光明（こうみょう）
一、日蓮大聖人は、御義口伝に仰せである。
「今、日蓮と、その弟子たちが、亡くなられた聖霊（しょうりょう）を追善し、法華経を読誦（どくじゅ）し、南無妙法蓮華経と唱えるとき、題目の光が無間地獄（むけんじごく）にまで至って、即身成仏させる。廻向の文は、ここから事（こと）起こるのである」（御書７１２ページ、通解）
題目の力は、はかりしれないほど大きい。
私たちが唱える題目の“光明”は、全宇宙のすみずみにまで届き、無間地獄の境涯で苦しむ衆生をも照らし、即身成仏させていくのである。
「さじき女房御返事」には、「この功徳は、あなたの父母や祖父母、さらに無量無辺（むりょうむへん）の衆生にも及んでいくでしょう」（同１２３１ページ、通解）と仰せである。
広布に生きる信心の偉大な功徳は、亡くなった人や、子孫末代にまでも伝わっていく。
真の追善は、妙法によるしかない。妙法の功力（くりき）は、今世だけでなく、三世にわたって人々を救いきっていくからである。
日蓮大聖人の門下に、浄蓮房（じょうれんぼう）という人がいる。
その父親は、念仏の信仰者として亡くなった。
この浄蓮房に対して、大聖人は、「父母の遺した体は子の色心である。今、浄蓮上人が法華経を持（たも）たれた功徳は慈父（じふ）の功徳となる」（御書１４３４ページ、通解）と仰せである。
信心をしなかった親であっても、子である自分が妙法を受持すれば、その功徳は親の功徳ともなる。
私たちが、今こうやって生きているのは父母のお陰である。この体は、父母から授かったものである。自分自身の成仏は、父母の成仏につながっていくのだ。
過去がどうかではない。「今」で決まる。
先祖がどうかではない。「自分」がどうかで決まる。
目覚めた「一人」が、太陽となって、一家、一族を妙法の光で照らしていけばよいのである。
「自身が仏に成らなくては、父母さえ救うことは難しい。ましてや、他人を救うことなどできない」（同１４２９ページ、通解）との御聖訓を深く銘記したい。
◆賢者（けんじゃ）は喜び愚者（ぐしゃ）は退（しりぞ）く
一、信心に励めば、必ず「三障四魔」が競い起こる。信心を妨げようとする働きが、さまざまな形をとって現れてくる。
大聖人は、亡き父の後を継いで、広宣流布のために戦う青年・南条時光に、こう御手紙で記されている。
「あなたが大事と思っている人たちが信心を制止し、大きな難がくるであろう。そのときまさにこのこと（諸天の守護）がかなうに違いない、と確信して、いよいよ強盛に信心に励むべきである。そうであるならば亡き父上の聖霊は成仏されるであろう。成仏されたならば、あなたのもとに来られて、守護されるであろう」（同１５１２ページ、通解）
苦難のときこそ、宿命転換と一生成仏のチャンスである。それと同時に、父母の成仏もかなっていく。
ゆえに、この御文の後で大聖人は、“他の人から信心を妨害しようとする動きがあったならば、むしろ喜んでいきなさい”と教えられている。
「賢者はよろこび愚者は退く」（同１０９１ページ）との御金言を拝し、大難のときにこそ、強盛な信心を奮い起こし、勇敢に前進してまいりたい。
◆死は永遠の別れではない
一、大聖人は、夫に先立たれ、息子をも亡くした南条時光の母に、次のような御手紙を送られている。
「悲母（ひも）がわが子を恋しく思われるならば、南無妙法蓮華経と唱えられて、亡き夫君と御子息と同じ所に生まれようと願っていかれなさい。
一つの種（たね）は一つの種であり、別の種は別の種です。同じ妙法蓮華経の種を心に孕（はら）まれるならば、同じ妙法蓮華経の国へお生まれになるでしょう。
父と母と子の三人が顔を合わせられる時、そのお悦びはいかばかりで、いかに嬉しく思われることでしょう」（同１５７０ページ、通解）
私たちは、親や、子、家族をはじめ、愛する人とのつらい別離に出あうことがある。しかしそれは、“永遠の別れ”ではない。
妙法の力用（りきゆう）によって、必ず同じ妙法蓮華経の国に生まれ、再び会うことができる。
大聖人の仰せに、絶対に間違いはない。
◆快活（かいかつ）は成功の因
一、ここで、皆さまに箴言（しんげん）を紹介したい。
近代イタリアの大詩人レオパルディは言った。
「矢張り長い間には、快活という性質程人間社会の交際に於いて好く成功するものは他に無く、又これ程愉快なものも他に無くなる」（柳田泉訳「レオパルヂ集」、『世界大思想全集１４』所収、春秋社。現代表記に改めた）
朗らかにいこう！ 快活に動き、友と会い、語っていこう！友人との愉快な交わりは、何ものにもかえがたい財宝である。
列島に、春の足音が近づいている。草木は萌（も）え、花々はつぼみをふくらませている。躍動の春、生命の春、前進の春の到来である。
全国各地で、創価の同志は、意気も高く行進している。
ナポレオンは、決然と言い切った。
「決心がつくと、すべてを忘れ、その決心をどうして成功させるかということ以外は考えないのです」（大塚幸男訳『永遠の言葉叢書ナポレオン』創元社）
ひとたび立ち上がったからには、断固としてやり抜こう！
決意のままに、最後の最後まで、あきらめずに戦い抜いた人、その人にこそ勝利の栄冠は輝くのだ。
２００６０３２１ （〔下〕に続く）
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◆◆◆ 躍動の春が到来！
◆◆ 「彼岸」は生命の元旦
── 新しい決意を 新しい出発を
【名誉会長のスピーチ】
一、きょう（２１日）は「春分の日」。彼岸の中日である。
私は、ここ東京牧口記念会館で、広宣流布という最高無上の人生を生き抜き、亡くなられたすべての同志の方々、また先祖代々の諸精霊の追善回向を、懇（ねんご）ろに行わせていただいた。
また、全同志とご家族、友人の皆さまが、三世永遠にわたって安穏と福徳に包まれるよう、真剣に祈念させていただいた。、
彼岸の中日には、太陽がほぼ真東から昇り、真西に沈む。昼と夜の長さが同じになり、春の彼岸からは昼が、秋の彼岸からは夜が、日一日と長くなっていく。
地球の一年の運行（うんこう）の節目である。
大宇宙を貫く妙法とともに生きる私たちは、この日を「生命の元旦」「三世の勝利への出発」との思いで、進んでまいりたい。
◆彼岸とは「悟り」
一、「彼岸」の意義については、これまで繰り返し語ってきたが、あらためて皆さまと確認しておきたい。
「彼岸」とは「向こう側の岸」。
「此岸（しがん＝こちら側の岸）」との対比で用いられる。
仏法では、生死や煩悩の迷いの世界を「此岸」に譬え、解脱（げだつ）・涅槃・成仏の悟りの境涯を「彼岸」と表現している。
宗教・哲学一般でも、「彼岸」は、より広く「真理を悟った境地」「日常からの超越」などの意味で用いられる。
たとえば、ニーチェの有名な著作の一つは『善悪の彼岸』と訳された。
一、また彼岸は、成仏の境涯を指すとともに、そうした境涯に到る「修行」「実践」の意味も含んでいる。すなわち「到彼岸（とうひがん＝彼岸に到る）」である。
大乗仏教では、成仏の境涯に到るための修行に六つの行を立て、これを「六波羅蜜」と呼ぶ。
具体的には「布施」「持戒」「忍辱（にんにく）」「精進」「禅定（ぜんじょう）」「智慧」である。
「波羅蜜」とは梵語（ぼんご＝古代インドの文章語）の“パーラミター”の音訳であり、これを意訳すると「到彼岸」となる。
法華経の名訳で知られる鳩摩羅什（くまらじゅう）の解釈によるといわれる。
法華経序品（じょほん）にも「通達大智、到於彼岸（つうだつだいち・とうおひがん＝大智に通達し、彼岸に到り）」と説かれている。
日蓮大聖人は「観心本尊抄」で、無量義経の「未だ六波羅蜜を修行する事を得ずと雖（いえど）も六波羅蜜自然（じねん）に在前（ざいぜん）す」等の文を引かれつつ、「これらの文の心は、釈尊の因行果徳（いんぎょうかとく）の二法は妙法蓮華経の五字に具足しているということであり、私たちは、この妙法蓮華経の五字を受持すれば自然に釈尊の因果の功徳を譲り与えられるのである」（御書２４６ページ、通解）と仰せである。
私たちは、妙法を「受持」、すなわち心から信じ、自行化他（じぎょう・けた）の実践を貫くことによって、六波羅蜜の一つ一つを修行しなくても、同じ修行の功徳を得て、「彼岸に到る」、すなわち成仏の境涯を得ることができるのである。
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◆◆◆ 真の追善は広布の実践に
◆◆≪御聖訓≫
自分自身が仏にならなくては父母も友人も救うことはできない
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◆「常彼岸（じょうひがん）」で進め
一、しかし今日では、こうしたもともとの意義を離れて、「彼岸」は、春分、秋分をはさむ７日間に行われる「彼岸会（ひがんえ）」、また、その季節のことを指す場合が多い。
彼岸会は日本独特の年中行事で、聖徳太子の時代から始まったともいわれる。
春分、秋分の行事としてあった各地の先祖祭りや農耕儀式と一体化して、江戸時代に寺・墓参りが盛んになったという。
太陽に豊作を願う「日願（ひがん）」に由来するとの説もある。
また彼岸会は、西方浄土（さいほうじょうど）思想の広がりにともなって定着したといわれる。春分、秋分には太陽が真西に沈むので、西方浄土を願い求める契機と考えられた。
しかし、もとより、彼岸は、西方浄土など、他の世界に求めても得ることはできない。
妙法を受持し、実践することによって、わが胸中に仏界を顕し、この現実世界を常寂光土（じょうじゃっこうど）と輝かせていけるのである。
御書に「夫（そ）れ浄土と云うも地獄と云うも外には候はず・ただ我等がむね（胸）の間にあり、これをさと（悟）るを仏といふ・これにまよ（迷）ふを凡夫と云う」（同１５０４ページ）と仰せの通りである。
一、そして日蓮仏法では「常彼岸」、すなわち毎日が彼岸会である。日々の勤行・唱題こそ最高の回向（廻向）であり、私たちの仏道修行の功徳を先祖、子孫に「廻（めぐら＝回）し向ける」のである。
回向といっても、どこまでも、自分自身の信心が根本なのである。
日顕宗が言うような、「坊主を呼んで追善しなければ、先祖は成仏しない」とか「塔婆を立てなければ追善回向にならない」という主張は全くの邪義である。
御書に出てくる「彼岸」という言葉も、いずれも、本来の「悟りの世界」の意味で使われている。
そのうえで私たちは、「随方毘尼（ずいほうびに）」の法理の上から、日本の風習を尊重し、三世の同志がさわやかに集い、広布を誓い合う機会として、「彼岸法要」を行っているのである。
〈「随方毘尼」とは、仏法の本義に違わないかぎり、各地域や時代の風習に従うべきであるとする考え〉
御聖訓には「過去の生死・現在の生死・未来の生死と、三世それぞれの生死において法華経から離れないことを法華の血脈相承というのである」（同１３３７ページ、通解）とある。
三世にわたる勝利の根本は、「何があっても私は御本尊根本でいく！」という不退の信心を貫くことである。
◆全宇宙に届く題目の光明（こうみょう）
一、日蓮大聖人は、御義口伝に仰せである。
「今、日蓮と、その弟子たちが、亡くなられた聖霊（しょうりょう）を追善し、法華経を読誦（どくじゅ）し、南無妙法蓮華経と唱えるとき、題目の光が無間地獄（むけんじごく）にまで至って、即身成仏させる。廻向の文は、ここから事（こと）起こるのである」（御書７１２ページ、通解）
題目の力は、はかりしれないほど大きい。
私たちが唱える題目の“光明”は、全宇宙のすみずみにまで届き、無間地獄の境涯で苦しむ衆生をも照らし、即身成仏させていくのである。
「さじき女房御返事」には、「この功徳は、あなたの父母や祖父母、さらに無量無辺（むりょうむへん）の衆生にも及んでいくでしょう」（同１２３１ページ、通解）と仰せである。
広布に生きる信心の偉大な功徳は、亡くなった人や、子孫末代にまでも伝わっていく。
真の追善は、妙法によるしかない。妙法の功力（くりき）は、今世だけでなく、三世にわたって人々を救いきっていくからである。
日蓮大聖人の門下に、浄蓮房（じょうれんぼう）という人がいる。
その父親は、念仏の信仰者として亡くなった。
この浄蓮房に対して、大聖人は、「父母の遺した体は子の色心である。今、浄蓮上人が法華経を持（たも）たれた功徳は慈父（じふ）の功徳となる」（御書１４３４ページ、通解）と仰せである。
信心をしなかった親であっても、子である自分が妙法を受持すれば、その功徳は親の功徳ともなる。
私たちが、今こうやって生きているのは父母のお陰である。この体は、父母から授かったものである。自分自身の成仏は、父母の成仏につながっていくのだ。
過去がどうかではない。「今」で決まる。
先祖がどうかではない。「自分」がどうかで決まる。
目覚めた「一人」が、太陽となって、一家、一族を妙法の光で照らしていけばよいのである。
「自身が仏に成らなくては、父母さえ救うことは難しい。ましてや、他人を救うことなどできない」（同１４２９ページ、通解）との御聖訓を深く銘記したい。
◆賢者（けんじゃ）は喜び愚者（ぐしゃ）は退（しりぞ）く
一、信心に励めば、必ず「三障四魔」が競い起こる。信心を妨げようとする働きが、さまざまな形をとって現れてくる。
大聖人は、亡き父の後を継いで、広宣流布のために戦う青年・南条時光に、こう御手紙で記されている。
「あなたが大事と思っている人たちが信心を制止し、大きな難がくるであろう。そのときまさにこのこと（諸天の守護）がかなうに違いない、と確信して、いよいよ強盛に信心に励むべきである。そうであるならば亡き父上の聖霊は成仏されるであろう。成仏されたならば、あなたのもとに来られて、守護されるであろう」（同１５１２ページ、通解）
苦難のときこそ、宿命転換と一生成仏のチャンスである。それと同時に、父母の成仏もかなっていく。
ゆえに、この御文の後で大聖人は、“他の人から信心を妨害しようとする動きがあったならば、むしろ喜んでいきなさい”と教えられている。
「賢者はよろこび愚者は退く」（同１０９１ページ）との御金言を拝し、大難のときにこそ、強盛な信心を奮い起こし、勇敢に前進してまいりたい。
◆死は永遠の別れではない
一、大聖人は、夫に先立たれ、息子をも亡くした南条時光の母に、次のような御手紙を送られている。
「悲母（ひも）がわが子を恋しく思われるならば、南無妙法蓮華経と唱えられて、亡き夫君と御子息と同じ所に生まれようと願っていかれなさい。
一つの種（たね）は一つの種であり、別の種は別の種です。同じ妙法蓮華経の種を心に孕（はら）まれるならば、同じ妙法蓮華経の国へお生まれになるでしょう。
父と母と子の三人が顔を合わせられる時、そのお悦びはいかばかりで、いかに嬉しく思われることでしょう」（同１５７０ページ、通解）
私たちは、親や、子、家族をはじめ、愛する人とのつらい別離に出あうことがある。しかしそれは、“永遠の別れ”ではない。
妙法の力用（りきゆう）によって、必ず同じ妙法蓮華経の国に生まれ、再び会うことができる。
大聖人の仰せに、絶対に間違いはない。
◆快活（かいかつ）は成功の因
一、ここで、皆さまに箴言（しんげん）を紹介したい。
近代イタリアの大詩人レオパルディは言った。
「矢張り長い間には、快活という性質程人間社会の交際に於いて好く成功するものは他に無く、又これ程愉快なものも他に無くなる」（柳田泉訳「レオパルヂ集」、『世界大思想全集１４』所収、春秋社。現代表記に改めた）
朗らかにいこう！ 快活に動き、友と会い、語っていこう！友人との愉快な交わりは、何ものにもかえがたい財宝である。
列島に、春の足音が近づいている。草木は萌（も）え、花々はつぼみをふくらませている。躍動の春、生命の春、前進の春の到来である。
全国各地で、創価の同志は、意気も高く行進している。
ナポレオンは、決然と言い切った。
「決心がつくと、すべてを忘れ、その決心をどうして成功させるかということ以外は考えないのです」（大塚幸男訳『永遠の言葉叢書ナポレオン』創元社）
ひとたび立ち上がったからには、断固としてやり抜こう！
決意のままに、最後の最後まで、あきらめずに戦い抜いた人、その人にこそ勝利の栄冠は輝くのだ。
２００６０３２１ （〔下〕に続く）
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