悟りというのは様々な形で定義ができますが、
私のいう悟りの一般的な定義は感覚(五感)の開放です。
皆さんが何かを見ているときに、マインドの介入無くして見ている事はありません。
何かを見るときにマインドの介入無くして見られる状態、
それがムクティ(悟り)です。
何かを聞いているときにマインドの介入無くして聞いている状態、
それを悟りといいます。
同じように、匂いを嗅ぐことも触ることも、さらには考えることでさえも、同じことが言えます。
実際、考えに対しても、そこに巻き込まれずに考えを観察している状態があります。
通常は、皆さんが考えているとき、自分がその考えを考えているというふうに捉えています。
しかし、その考えがまるで流れているかのように、自分とは独立した別個のものと捉えることは実際には可能なことです。
これは物理的な現実です。
皆さんは「考え」を見ることが出来るのです。
どんな「考え」も、やって来ては去っていき、そしてそれを見ることが出来ます。
それが悟りの状態です。
完全な感覚の開放、マインドのコントロールからの開放です。
皆さんは、絶えず五感を通して現実を知覚していますが、現状ではそれをまったく体験できていません。
どんなデータが入って来ても、常に解釈を加えながらコメントしているだけです。
木を見ながら「これは大きい木だ」、「小さい木だ」、「緑の木だ」、「マンゴーの木だ」、と言いながら絶えず木に対してコメントしています。
座ってご飯を食べているときも、会社のことを考え始めます。
そして、家族のことを考えたり、食べ物自体に対してコメントを繰り返しているばかりで、食べ物を体験していません。
そういった意味で、「物事に対してあるがままを体験したときに、それこそが至福の体験になる」と私はマハワキヤ(バカヴァンの格言集)で言っているのです。
「考えの」の介入をなくして、感覚を開放することは実際に可能です。
本来「考え」とは、必要性のあるときだけ必要とされるものです。
どうして考えが絶えず介入する必要があるのでしょうか。
必要なとき以外は、考えが私達の人生の現実体験に介入する必要はありません。
Bhagavan
私のいう悟りの一般的な定義は感覚(五感)の開放です。
皆さんが何かを見ているときに、マインドの介入無くして見ている事はありません。
何かを見るときにマインドの介入無くして見られる状態、
それがムクティ(悟り)です。
何かを聞いているときにマインドの介入無くして聞いている状態、
それを悟りといいます。
同じように、匂いを嗅ぐことも触ることも、さらには考えることでさえも、同じことが言えます。
実際、考えに対しても、そこに巻き込まれずに考えを観察している状態があります。
通常は、皆さんが考えているとき、自分がその考えを考えているというふうに捉えています。
しかし、その考えがまるで流れているかのように、自分とは独立した別個のものと捉えることは実際には可能なことです。
これは物理的な現実です。
皆さんは「考え」を見ることが出来るのです。
どんな「考え」も、やって来ては去っていき、そしてそれを見ることが出来ます。
それが悟りの状態です。
完全な感覚の開放、マインドのコントロールからの開放です。
皆さんは、絶えず五感を通して現実を知覚していますが、現状ではそれをまったく体験できていません。
どんなデータが入って来ても、常に解釈を加えながらコメントしているだけです。
木を見ながら「これは大きい木だ」、「小さい木だ」、「緑の木だ」、「マンゴーの木だ」、と言いながら絶えず木に対してコメントしています。
座ってご飯を食べているときも、会社のことを考え始めます。
そして、家族のことを考えたり、食べ物自体に対してコメントを繰り返しているばかりで、食べ物を体験していません。
そういった意味で、「物事に対してあるがままを体験したときに、それこそが至福の体験になる」と私はマハワキヤ(バカヴァンの格言集)で言っているのです。
「考えの」の介入をなくして、感覚を開放することは実際に可能です。
本来「考え」とは、必要性のあるときだけ必要とされるものです。
どうして考えが絶えず介入する必要があるのでしょうか。
必要なとき以外は、考えが私達の人生の現実体験に介入する必要はありません。
Bhagavan
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コメント(37)
マインドの束縛から五感を開放することはわかります。
五感とは通常
見る、聞く、嗅ぐ、味わう、触る
を指すのですが
最近思い当たることをひとつだけ付け足したいです。
正確に言うと、たったひとつだけの感覚があり
それは一般的に「触覚」と言いますが
その「触る感覚」というのも正確ではなく、
厳密に言えば 「身体感覚」 です。
この身体感覚が基本的な感覚なのです。
この基本感覚の上に延長として
（あるいは対象別に特化され、機能拡張された感覚として）
他の四感があるわけです。
なぜ身体感覚が基本なのかというと
身体感覚の中には （皮膚で感じ取られる触覚という機能を含め）
物質の基本的な性質を感じ取るために備えられた感覚があるから
硬いか柔らかいか
熱いか冷たいか
滑らかかザラザラしているか
丸みが帯びているか尖っているか
などなど
さらに、身体感覚は皮膚感覚にとどまらず
皮膚内の感覚、筋肉内の感覚、肉と肉の摩擦の感覚
などに及び、それらの感覚の様々な様相を呈している
ピリピリ感、刺されるような感覚
液体的に流れるような感覚、波打つ感覚などなど
身体感覚が基本的であり、最大の感応能力を備えた感覚である根拠は
無意識の部分に直結していることにあります。
血液の循環を司る心臓の鼓動、
休むことのない吸う息、吐く息、
食物を消化し、排泄する胃腸の働き、
などなど、、、
無意識とは身体の自律神経を司る人の知恵を凌駕する「智慧」の領域であり
まさに、ありとあらゆるものを知り尽くした 「神の感覚」 なのです。
だから、まずこの感覚を開放すべし！
・・・です ＾＾
五感とは通常
見る、聞く、嗅ぐ、味わう、触る
を指すのですが
最近思い当たることをひとつだけ付け足したいです。
正確に言うと、たったひとつだけの感覚があり
それは一般的に「触覚」と言いますが
その「触る感覚」というのも正確ではなく、
厳密に言えば 「身体感覚」 です。
この身体感覚が基本的な感覚なのです。
この基本感覚の上に延長として
（あるいは対象別に特化され、機能拡張された感覚として）
他の四感があるわけです。
なぜ身体感覚が基本なのかというと
身体感覚の中には （皮膚で感じ取られる触覚という機能を含め）
物質の基本的な性質を感じ取るために備えられた感覚があるから
硬いか柔らかいか
熱いか冷たいか
滑らかかザラザラしているか
丸みが帯びているか尖っているか
などなど
さらに、身体感覚は皮膚感覚にとどまらず
皮膚内の感覚、筋肉内の感覚、肉と肉の摩擦の感覚
などに及び、それらの感覚の様々な様相を呈している
ピリピリ感、刺されるような感覚
液体的に流れるような感覚、波打つ感覚などなど
身体感覚が基本的であり、最大の感応能力を備えた感覚である根拠は
無意識の部分に直結していることにあります。
血液の循環を司る心臓の鼓動、
休むことのない吸う息、吐く息、
食物を消化し、排泄する胃腸の働き、
などなど、、、
無意識とは身体の自律神経を司る人の知恵を凌駕する「智慧」の領域であり
まさに、ありとあらゆるものを知り尽くした 「神の感覚」 なのです。
だから、まずこの感覚を開放すべし！
・・・です ＾＾
悟りとは？を初期仏教経典から紹介します。
まず、「悟り」は、お釈迦様の専売特許ではありません。
生命の輪廻と、それからの解脱である悟りは、事実、真理の法則としていつもありました。それを再発見されただけです。
過去、幾度となく現れた仏陀が、それぞれその世界で発見して人々に伝え、又、人々の堕落と共に失われていった不変の真理が悟りです。
釈尊は、[十二因縁のからくり、苦集滅道の四諦、八正道]を発見し修行を完成させ悟りを開かれました。
その釈尊がこう説いています。
「過去の正覚者たちが辿ってこられた古い道、八正道を再発見した。その道に老死の苦、集、滅、滅に導く道を知った。それを知り、比丘、比丘尼、在家信者に示す。」南伝13Ｐ154
悟りの四つの階梯を
「比丘たちよ、仏教にだけ第一の悟りである預流果に達した沙門、第二の悟りである一来果に達した沙門、第三の悟りである不還果に達した沙門、第四の悟りである阿羅漢に達した沙門がいる。他の沙門達の教説は空虚である。比丘たちよ、このように、正しく、この獅子咆をせよ」南伝18Ｐ417
明治時代になって、初期経典を見直す動きが西洋の仏教研究から始まりました。日本にもその流れが入り、第二次世界大戦が始まる前にパーリ語の初期仏教経典全巻（南伝大蔵経70巻）の和訳が完成し、現在も研究が続いています。
まず、「悟り」は、お釈迦様の専売特許ではありません。
生命の輪廻と、それからの解脱である悟りは、事実、真理の法則としていつもありました。それを再発見されただけです。
過去、幾度となく現れた仏陀が、それぞれその世界で発見して人々に伝え、又、人々の堕落と共に失われていった不変の真理が悟りです。
釈尊は、[十二因縁のからくり、苦集滅道の四諦、八正道]を発見し修行を完成させ悟りを開かれました。
その釈尊がこう説いています。
「過去の正覚者たちが辿ってこられた古い道、八正道を再発見した。その道に老死の苦、集、滅、滅に導く道を知った。それを知り、比丘、比丘尼、在家信者に示す。」南伝13Ｐ154
悟りの四つの階梯を
「比丘たちよ、仏教にだけ第一の悟りである預流果に達した沙門、第二の悟りである一来果に達した沙門、第三の悟りである不還果に達した沙門、第四の悟りである阿羅漢に達した沙門がいる。他の沙門達の教説は空虚である。比丘たちよ、このように、正しく、この獅子咆をせよ」南伝18Ｐ417
明治時代になって、初期経典を見直す動きが西洋の仏教研究から始まりました。日本にもその流れが入り、第二次世界大戦が始まる前にパーリ語の初期仏教経典全巻（南伝大蔵経70巻）の和訳が完成し、現在も研究が続いています。
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