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コメント(677)
天香具山について新たに有益なことを耳にしましたのでお知らせします。
＞「多武峯の山続きの端山が、西北でぐっと低くなって、そのまた端山が平野になだらかに突き出たような位置にある」
せっかくここまで書いていたのですが………実はコレが香具山が神聖な山とされる一番根本の理由だったのです。というのは、この地形によって香具山は、多武峯という奥山の霊威を人里に伝える端山として信仰の対象とされた(多田一臣先生)のです。
なるほど、よく考えれば三山の嬬争いなど畝傍や耳成にもあるわけですからね(失笑)
犬養先生が香具山について「古代には神祭りの場所となっていたらしい」、「この山の上で祭器が作られ鹿の骨を焼いて卜占が行われた」というのもこのことと深い関係があるように思います。
いやはや、もう知らぬこと、分からぬことばかりでお恥ずかしい限りです ^^;
＞「多武峯の山続きの端山が、西北でぐっと低くなって、そのまた端山が平野になだらかに突き出たような位置にある」
せっかくここまで書いていたのですが………実はコレが香具山が神聖な山とされる一番根本の理由だったのです。というのは、この地形によって香具山は、多武峯という奥山の霊威を人里に伝える端山として信仰の対象とされた(多田一臣先生)のです。
なるほど、よく考えれば三山の嬬争いなど畝傍や耳成にもあるわけですからね(失笑)
犬養先生が香具山について「古代には神祭りの場所となっていたらしい」、「この山の上で祭器が作られ鹿の骨を焼いて卜占が行われた」というのもこのことと深い関係があるように思います。
いやはや、もう知らぬこと、分からぬことばかりでお恥ずかしい限りです ^^;
香具山の歌のついでにメモに残っていた耳成の歌も挙げておきます。
耳成の池
、
※�〇�(みたり)の男の、共に一の女に娉(よば)ひしに、娘子の嘆息(なげ)きて水底(みなそこ)に沈没(しづ)みし時に、哀傷(かなしび)に勝(あ)へず、各々(おのがじし)心を陳べて作れる歌三首のうち(※��)
無耳(みみなし)の 池し恨めし 我妹子が 来つつ潜(かづ)かば 水は涸れ※�△覆�
(耳成山の池が恨めしい。愛しいあの子が行ったり来たりしながら身を投げたら、池の水はすぐに涸れてくれればよかったのに………)
(作者未詳・巻十六 ー3788)
結構よく知られた歌で、※�〔槝燭砲茲襪隼或佑涼砲燭舛�自分を妻にしようと争うのを見た蔓子(かづらこ)が悩んだあげく耳成の池に身を投げて果てた後、残された男たちが悲しんで各々詠んだと伝えられる歌のうちの一つです。
「みみなし」「いけし」「うらめし」と「し」の続くリズムが快く覚えやすいためか三首の中ではこの歌だけがよく知られ、親しまれているように思います。
集中にはこの蔓児(かづらこ)伝説の他にも下総葛飾の真間の手児奈(てこな)、葦屋の兎原処女(うなひをとめ)、桜児(この歌群の前)などの※��所謂妻争いの伝説を詠んだ歌がありますが、いずれも複数の男から思いを寄せられ 夫となる男を選ばざるを得なくなった娘子が悩んだ挙句、嘆きのあまり自ら命を絶つというなんとも勿体無い話ではあります………
しかし、この歌には長歌が無く題詞にも書かれていませんが、この類の歌には桜児伝説や蘆屋の莵原処女(うないをとめ)長歌の中に見られるように、一人の娘子(をとめ)を巡る複数の男同士の生死を賭けた血腥い妻争いの話が多く、多分娘子はその激しい争いを見るのが辛くて自死したのに違いないと私は思います。或いは兎原処女の場合(1809番)のように他国の男(茅渟壮士(ちぬをとこ))に心惹かれたことを苦にしてということも考えられます。
女性の心理は複雑ですね。
こういった地名を詠み込んだ歌というのは 以前投稿した【145】の「斑鳩の因可(よるか)の池」(3020番)同様に、その地の地霊を讃える意を持つと同時に貴重な文化遺産でもあるわけですからこれからも大切にしたいものですね。
耳成には以前、歌に詠まれている池ではないものの近鉄線の北側に灌漑用の溜池があり、水面に写る耳成山が往時を偲ばせるに十分な趣きを醸し出していましたが、現在では池は半分以上埋め立てられて公園となってしまい、往時の面影は完全に失われてしまいました。
少年時代には池や川での釣りや昆虫採集が好きだった私は修学旅行の時に見たその風景をはっきりと覚えていたのですが、その写真を犬養先生の「万葉の旅・上」で偶然に見つけたことも万葉集を好きになったきっかけの一つです。
※ �‖蟷譴呂い錣罎襦嶌乎軼�題詞」で煩雑かつ長文のため独断で省略。代わりに同趣で簡潔な目録によった。
※�� なむ………この「なむ」は適当、誂えの終助詞
※��妻争い…………妻争いの話ではないが大和物語には有名な采女入水伝説の歌
「猿沢の 池もつら(辛)しな 吾妹子が 玉もかづ(潜)かば 水もひ(干)なまし」
がある。ストーリーはまるで異なるが歌はおそらくこの蔓児伝説の影響を受けているのだろう。
また、余談ながら同じ大和物語には人麻呂作として
「吾妹子が 寝くたれ髪を 猿沢の 池の玉藻と 見るぞ悲しき」
という歌があるらしいが、あの人麻呂が「寝くたれ髪」などという句を詠むわけがない。
多分この大和物語の作者だろうが、誰がこんな面白い(ふざけた？)歌を作ったのでしょうね ^^
名次山
高市黒人の歌二首のうち
我妹子に 猪名野(ゐなの)は見せつ 名次山(なすきやま) 角(つの)の松原 いつか示さむ
(妻に※�｜�名野は見せてやることができた。名次山や角の松原はいつ見せてやることができるのだろうか)
(巻三ー279)
これは私にとって懐かしい地名が詠み込まれているお国自慢になる歌です ^^
280、281の題詞や歌をそのまま素直に取れば、黒人が妻を伴い従者が付き添って現在の神戸市長田区の真野へ公用で行った時に詠まれたものとなるのですが、位階や経歴などが不明で人麻呂以下の身分と思われる黒人が妻を伴って、しかも従者を付けての公用の旅に出るということは考えにくく同じ黒人作の
妹もわれも 一つなれかも 三河なる 二見の道ゆ 別れかねつる (276)
のようにおそらく※�Ｍ傾埆�婦を妻に擬しての旅先の宴会での余興かと私は思います。
中西先生は「第一首は官女に、第二首(280)は官人集団に対するものか」と、伊藤先生は「この旅は官命によるもので妻を伴うことが許されてのことであったか。大変珍しい旅である」と述べていますが、妻も官女だったとか黒人が何らかの恩賞にでも与ったとなどいった要因も不明ですし、はっきりしたことは分かりません。
また、この歌群では旅先の地霊を積極的に誉める表現はありませんが「見せつ」「示さむ」という句や猪名野や名次、角の松原といった地名を詠み込んでいることがそれらの地の地霊を誉める意味の表現に、また280
いざ子ども 大和へ早く 白菅の 真野の榛原 手折りて行かむ
で故郷大和への強い思いを表していることで旅の歌の作法になっているのだろうと思います。
写真の風景の辺りが西宮市名次(なつぎ)町で、咲き誇る桜はJRの駅名「さくら夙川」の元にもなり桜の名所百選にも選ばれた夙川公園の桜です。この夙川は市の緑地公園となっているため管理がゆき届き川沿いに松と桜の並木が2km以上続く美しく環境の良い、しかもリッチで都会的な雰囲気のところで周辺にはお洒落なレストランやカフェもあり、以前花見どきに東京の知人を案内してあげたらとても喜んでくれました。コロナの前には毎年お弁当とお酒を持って夜桜を見に行った思い出深い地です。
名次山はこの夙川沿いの名次町から少し東〜東北にあるやはりリッチで都会的な雰囲気を持った丘陵地帯で、映画「火垂るの墓」の舞台となった満池谷(まんじだに)のニテコ池の貯水池などもあり、私が学生の頃には木々の緑も深く、とても環境の良いブルジョア世帯の高級住宅地でした。今は電車から見える松の緑も少なくなってしまいましたが、あの美しい名次山はどうなっているのでしょうか。
名次山辺りは交通が少し不便で今回はパスしましたが若き日の思い出も多く懐かしい所ですのでいずれ機会があれば行ってみたいと思います。
※�� 猪名野……兵庫県伊丹市辺りの一帯
※�� 角の松原……兵庫県西宮市津門松原町の海岸
※�� 左注に「ある本には 『三河の 二見の道ゆ 別れなば わが背もわれも 一人かも行かむ』 」とあり、これが妻の歌(実は遊行女婦作)といわれている。おそらく大宝二年(702)の持統の三河行幸時に従駕したものと思われ、中西先生も270〜7の作歌時期をこの頃かと書いていることからやはりその旅先での宴会での余興だろうと思われる。
久米女郎の桜
久米女郎の報(こた)へ贈れる歌一首
世間(よのなか)も 常にしあらねば 屋戸にある 桜の花の 散れるころ※��かも
(世の中は変遷常ならぬものですから私の家の桜も散ってしまった頃かもしれませんねえ)
(※�ゝ彿峠�郎・巻八ー1459)
最初にこの歌単独の本体だけを読んで「なるほど、やっぱり女性にも沙弥満誓の351番歌
世間を 何に譬(たと)へむ 朝開き 漕ぎ去にし船の 跡なきがごと
のように無情を感じてそれを詠む人がいるのだな。しかし好みのタイプでいい歌だ」などと妙な感心をして気に入っていたのですが、後でよく調べてみると
厚見王、久米女郎に贈れる歌一首
屋戸にある 桜の花は 今もかも ※�⊂症�早み 地に散るらむ (1458)
(私の家の庭にある桜の花は今頃強い松風のために散ってしまっているのだろうか)
という歌があって、女郎がそれに応えたものだということが分かりました ^^;
つまりここでの「世間」とは男女の間柄を指しているのです。
1459は上記のとおり、厚見王がすっかりご無沙汰をしてしまっていたために久米女郎が他の男の誘いに乗ってしまったのではないだろうかと女郎の移り気を心配して贈ってきた1458に応えたものです。「屋戸にある 桜の花……」と言っても自分の家にある桜の花が散ったか否かが分からぬ筈はなく要は女郎を桜に寓意しているのですが、これは女郎がまだ私のものだという意識の表れなのだと思います。自分の怠慢を棚に上げておいていい気なものですね。
しかし、この厚見王から贈られた歌は寓意を含んだ結構難しい歌ですが、女郎も自分のこととはいえよく理解できたものでこの時代の貴族階級の女性の教養の高さとウィットが伺えますね。女郎にしても自分の家にある桜の花(つまり女郎自身)が散ったか否かが分からぬ(知らぬ？)筈はなく「あなたが長い間お越しになりませんでしたので桜もその間に散ってしまった頃かもしれませんねぇ」と皮肉(嫌味？笑)の効いたしっぺ返しをしているのです。
この時代の桜とは全て野生の山桜ですから、それを互いに「屋戸にある桜」と言っているところをみると二人の間には何か共通の認識、例えば女郎は厚見王専有の女性であるといったようなものが感じられ、二人は単なる恋愛関係以上の 婚姻関係のような深い間柄ではなかったのかと思います。二人の間には子供でもいたのでしょうか。
そのためこの贈答歌も二人が互いの了解の下に作られた戯れの歌だろうと思ったのですが、下記※��の理由からそうではなく二人の実際の状況と考えた方がよいかと思います。
互いの了解の下での戯れの歌ならば※��のように曖昧で柔らかい表現にする必要は無く、むしろ逆に少し断定的で強い調子にした方が面白いと思うからです。
倦怠期にでもあったのか厚見王の足が遠のいてしまって冷めた関係になっていた二人なのでしょうが、そんな時でさえもこれほどウイットに富んだ歌のやり取りをすることが出来る万葉集に登場するカップルたちは粋な大人という感じで素晴らしいですね。
※�ゝ彿峠�郎………詳細不明だが藤原宇合の妻で宇合の死後 石上乙麻呂との恋愛？事件(伊藤先生は橘諸兄一派、大濱先生は藤原氏の陥弄かと述べている)に巻き込まれたと言われる久米若売と同一人物か。
※�⊂症�早み………他に言い寄る男の押しが強いことを喩えたものか、松＝待っているのが長過ぎたことをいっているのか不明。私は前者だろうと思うのだが。
※��………結句の「かも」は終助詞「か」の下に終助詞「も」が付いたもので、「も」は不確実な提示或いは不確実な判断を表わすのがその本質的な意味であり、「かも」となった場合も単独の「か」の持つ疑問の意味を受け継ぐ(岩波古語辞典)。
従って断定的に「散れる頃なり(ええ、桜も散ってしまった頃ですよ)」などと言うのに比べるとよい意味での印象が曖昧で格段に柔らかくなるように思える。また「かも」が詠嘆の意の場合も「か」単独の場合よりも和らげた表現のように見える(岩波)ということで、やはりこの「も」にはそういった効果があるように思える。
藤の花
山部宿禰赤人の歌一首
恋しけば ※形見にせむと わが屋戸に 植ゑし※藤波 今咲きにけり
(恋しくなればあの人を思い出すよすがにしようと私が庭に植えた藤。その美しい藤の花が今咲いているよ)
(巻八ー1471)
赤人には珍しく恋に関する歌のようで、素直に考えるとその人は亡くなったかやむを得ない事情で別れたかと思われます。深い哀愁と余韻とを感じさせる歌ですが華やかな藤の花が何故そんな恋のよすがになるのでしょうか。
勝手な推測ですが恋人の女性は藤の花を挿頭にしたのではないでしょうか。赤人の脳裏には藤の花を挿頭した女性の艶やかな笑顔が焼き付いていたように私は思うのです。
※形見………亡くなった人、別れた人を思い出すよすがとして見るもの。(岩波古語辞典)
※藤波………藤の花。藤の花房が風に靡いて揺れる様子を波に見立てていう語(同)
写真は藤井寺市の葛井寺(ふじいでら)の藤まつりのものです。葛井寺は集中にも出てくる葛井氏の氏寺として白鳳時代創建という説(藤井寺市)と神亀二年(725)に聖武天皇の勅願により創建、行基が開山という説(wiki)があります。藤の花はやはり紫だなと思っていましたが 白い藤の花もスズランか馬酔木の花みたいで可愛いですね。行ったのは十四日で少し早かったかもしれませんが、私は桜も八分咲き位が好きですので丁度良かったです。
藤井寺で降りたのは初めてでしたが美しい藤の花と芳香、昭和の雰囲気が残るレトロな街並みに癒されました。藤井寺市には仲哀天皇、允恭天皇の陵や大伴氏ゆかりの伴林氏神社(ともばやしのうじのじんじゃ)もあり、万葉ファン 中でも関西在住の皆様には是非 藤の花を見にお出かけ頂ければと思います。
大いなる伴(とも)
十六年甲申春二月、安積皇子の薨りましし時に内舎人大伴宿祢家持の作れる歌六首のうち
大伴の 名負ふ靫(ゆき)帯びて 万代に 頼みし心 いづくか寄せむ
(「靫負の大伴」の名に背かぬ※�＄屬鮨箸砲弔泳�代まで末永くお仕えしようと頼みにしていたこの心はこれからいったいどこへ寄せたらよいのか)
右の三首は※�∋扱遒瞭鷭住容�に作れる歌
(巻三ー480)
続紀によれば天平十六年(744)閏正月十一日、聖武天皇難波行幸の折に安積皇子が途中※��脚病のため桜井の頓宮より恭仁京へ戻り十三日に十七才で亡くなったとあります。安積皇子は聖武天皇と夫人・県犬養広刀自の間に生まれた唯一の男子であるため当然皇太子となるべき人だったのですが、光明皇后が生んだ阿倍内親王(後の孝謙天皇)が天平十年(738)に既に立太子をみており、その即位を願う藤原仲麻呂によって抹殺された可能性が高いとする意見が多いように思われます。
家持や市原王などの皇親派は当然安積皇子に期待すること大であったために、二人は同じ十六年正月十一日に恭仁京近くの活道(いくぢ)の岡で寒風の中で酒宴を開き、安積皇子の長寿を願うタマフリ歌と思しき
一つ松 幾代か経ぬる 吹く風の 音の清きは 年深みかも(市原王・巻六ー1042)
たまきはる 命は知らず 松が枝を 結ぶ心は 長くとぞ思ふ(大伴家持・巻六ー1043)
を詠んだことは以前に述べましたが、ひと月前という日付を見てもおそらくこの頃から安積皇子の周囲には危険を孕んだ不穏な空気が漂っていたのではないかと思われます。
久米部を率いての天孫降臨先導以来、「大王の大いなる伴(供)」ということを絶対的な誇りとしながらも新興貴族の藤原氏の隆盛に押され、安積皇子に期待するところの大きかった家持の悲嘆は深く、第一長歌475の※��「こいまろび ひづち泣けども」には皇子死亡当時の驚愕と悲嘆とが、※�ど�喪供養の期間を経過した後の第二長歌480の「活道山(いくぢやま) 木立の茂に 咲く花も うつろひにけり 世間(よのなか)は かくのみならし」の 六句にはやや落ち着きを取り戻した後の諦めが表されているように思います。
私ら如き凡愚で能天気な輩でも偶に思う時があるのですが「世間は かくのみならし(うつし世とはこんなにも儚く虚しいものと決まっているようだ)」とは、実にこのうつし世の無常や虚無といったものを端的に言い表した表現と思います。
この二つの挽歌群は比較的意味も取りやすく長歌、反歌の六首いずれもが家持の紅顔の貴公子安積皇子への期待と親愛の情、急死の際の驚愕と悲嘆と服喪後の無念と諦念といった感情が上手く表現され家持の真心の籠った美しい歌群となっていますので是非お読み頂きたいと思います。万葉の絶品「一つ松」とも深い関わりを持っており私の好きな歌群の一つです。
※�� 靫………弓を入れて背負う箱形の道具。
※��脚病……この時代は玄米食であって脚気は考えられない。シャーロックホームズで犯人に実験台として毒薬を飲まされた犬が足を引き摺っていたという場面があり安積皇子は毒を盛られたのではないかと思う。急病という共通点や藤原氏が仕組んだものらしきことから考えると高市皇子の死因もおそらく同じだろうと考える。
※�� こいまろび ひづち泣けども………急死による衝撃と悲嘆を表す表現で、この句は巻十三ー3326の挽歌を踏まえたものと思われる。
※�ぁ帖帖長鳥劼礼�後十七日(とおなぬか。七十日後)の忌日の、その翌日三月二十四日(これは合っている。閏正月に注意)家持は当時恭仁京に滞在していたのだろう。
何故なら、第二長歌480の「活道山 木立の茂に 咲く花も うつろひにけり」は左注の旧暦三月二十四日(五月上旬〜中旬か)から考えて実景と思われるからである。
「第一挽歌群は薨日から三七日(みなぬか)二十一日目の忌日にあたる」(伊藤先生)とあり、それならば二月四日ではないのかと思うのだが正直なところ不明。
写真は前にlemon-tequila さんに教えて頂いた藤井寺市の伴林氏(ともはやしうじの)神社で、藤祭りの前にお参りしました。大伴氏は後に平安京遷都に伴い伴氏(ともうじ)と改名し山城郡に伴氏神社が建立されたのですが子孫である大納言・伴善男(よしお)がトラブルに巻き込まれたのをきっかけに伴氏と共に衰退、代わりにこの河内国志紀郡拝志(はやし)郷にあった大伴氏の支族らしき伴林氏由来の伴林氏神社が注目され今日に至ったものと思われます。延喜式に記載のある「式内社」で由緒ある立派な神社と認められます。
近鉄土師の里駅から800m位と歩くにはちょうど良い距離ですので関西在住の万葉ファンの方は藤の季節にはぜひ足をお運び頂ければと思います。
《訂正》
【643】「藤の花」について
恋しけば形見にせむと我がやどに植ゑし藤波今咲きにけり (山部赤人・巻八ー1471)
について
＞赤人には珍しく恋に関する歌のようで、素直に考えるとその人は亡くなったかやむを得ない事情で別れたかと思われます。
と書きましたが、どうやらこれは全くの見当違いで赤人が恋しく思ったのは藤原不比等だろうと思います。根拠は以下のとおりです。
⑴万葉集には赤人の長歌十三首・短歌三十七首の五十首が載せられているが、その大部分が叙景歌や羈旅歌であり、恋や女性に関する歌は360、361、362(ある本の363を含む)、372、373、384の六首しか見当たらない。
⑵一方、赤人作の1426は女性の立場から男性に対して詠んだ恋歌風のものとなっており、家持や池主、橘諸兄、丹比真人国人、大伴田村大嬢などの天平貴族の間で流行った同性同士での恋歌風の魁となっているように思う。したがって赤人が亡き不比等に対して恋歌風に詠むということは十分あり得ると思われる。
⑶巻八の配列は部立てごとにほぼ年度順ということであり、1471と次の1472〜3(神亀五年(728)太宰帥大伴旅人の妻・大伴郎女が亡くなった時の歌)との間隔を仮に五年とすると1471は養老七年(723)春の製作か。すると不比等の没した養老四年は三年前となり、歌の内容に合致する妥当な時期かと思われる。
⑷藤は藤原家のシンボルであり、藤原家の家紋はその姓に因んで「藤」となっている。
⑸ 赤人作の378は
山部宿祢赤人の故(なき)太上大臣藤原家の山池(しまのいけ)を詠める歌一首
いにしへの 古き堤は 年深み 池の渚に 水草(みぐさ)生ひにけり
で、歌からは赤人が以前にも不比等邸を訪れたことが感じられ、赤人と不比等の親密な関係が窺われる。
赤人と不比等というのは今、「好きな歌 巻二」とは別の、新たに「トピック」に上げようと検討中の、学問風、考察もの風の与太話？のテーマだったのですが、人間、コロリと忘れて全く別の考えをしてしまうものなんですね。いや、或いは私がいよいよ更に………かも
などと思ってしまう近ごろです ^^
【645】大いなる伴(とも)
注記の※�ぁ崑莪貳垈侶欧�薨日から三七日(みなぬか)二十一日目の忌日にあたる」(伊藤先生)とあり、それならば二月四日ではないのかと思うのだが正直なところ不明。
で「第一挽歌群の左注は『二月三日に作れる歌』としているが」を誤って削除してしまっているので追加の訂正をします。
卯の花の咲く家
春されば 卯の花ぐたし わが越えし 妹が垣間は 荒れにけるかも
(春去者 宇乃花具多思 吾越之 妹我垣間者 荒来鴨)
(春になると※�￣�の花を台無しにしてはよく乗り越えたあの娘の家の垣根。それが今は葉が大層茂って荒れてしまっているよ)
(作者未詳・巻十 ー1899)
作者の男性は長い期間 地方赴任でもしていたのでしょうか、嘗て通い慣れた恋人の家を訪ねてみると、恋人は既に遠くへ移ったのか「卯の花が台無しになるほど乗り越えて通った垣根のウツギの葉が酷く茂り家も荒れてしまっているよ」と嘗ての恋を追想する哀愁の深い歌で、その感傷は私たちにも経験があること、身近なこととして共感できますね。
皆様ご存知の教育唱歌「夏は来ぬ」に「卯の花の匂う垣根に 時鳥早も来鳴きて」とありますが、1899の「卯の花」も唱歌同様上記のウツギの花で初夏に濃い緑の葉に白い清楚な花をつけます。歌の句にあるように垣根に使われることが多かったのでしょう、茎の中が空洞であることから「空木(ウツキ)」と呼ぶという説と卯月(旧暦四月)に咲くから「卯つ木」というのだという説があります。
この歌は、他の解説で「春になれば『卯の花くたし』の長雨。私が乗り越えた彼女の家の垣根はいまや荒れ果てていることだ」という様に訳されていることが多いように思います。しかし こういった訳では二句目までの意と三句目以下の意とが分断されてしまい、歌の意が一貫せず違和感を感じてしまいます。
何よりも他動詞「くたす」の連用形「くたし」を受けるのは三句目の「わが超えし」であって文法的にこの方が理に適っていますし、卯の花を「くたらせた」のは雨ではなく垣根を越えて彼女の元に通った作者です。作者が言いたいのは「卯の花が台無しになるほどウツギの垣根を乗り越えてはよく通った彼女の家」に違いなく、そういう思い出があるからこそ漂う哀愁が深いのだと私は思います。
ですからここは「春されば 卯の花(を)くたし(て)わが越えし…」と考えると分かりやすいでしょう。もう一方の訳にするには歌にある他動詞「くたす」の連用形「朽たし」を自動詞「朽(く)つ」の終止形「朽つ」にしたうえで、句の字数を整えるには「朽ちぬ」「朽ちつ」とすべきでしょう。
また「『卯の花くたし』は五月雨の異称。卯の花を腐らせるのでいう」(岩波)とありますが、五月雨(現在の６月末から降り続く梅雨をいう)が卯の花の咲く旧暦四月(ほぼ現在の五月に相当する)に降るというのもおかしな話だと思います。
とはいっても結局は好みの問題だということになるのでしょうが、正しい形(訳)は上記のとおりだと私は思うのです。
原文「具多思」を「くたし」と訓むことはできないだろうと古語辞典を見ると、やはり
「ぐたし」という言葉は見当たらず「くたし」だけがありますから、多分意味は同じなのでしょう。「ぐたし」とは、多分作者の赴任先であった地の訛ではないかと思うのですが。
「くたし」の説明として
くたす【朽たす・腐す】(四段)《クチ(朽つ)の他動詞形》
⑴生命を失わせ、その機能を役立たなくさせる
卯の花を 腐(くた)す長雨の ※�∋録綫�(「はなみずに」か) 寄る木屑(こづみ)なす 寄らむ子もがも (大伴家持・4217)
⑵台無しにする
⑶潰してしまう
とあり(岩波古語)、1899の二句目の「くたし」は⑵の意の「くたす」の連用形であるのに対して4217の「くたす」は⑴の意の連体形でそれを受けるのは名詞の「長雨」ですから正しい形だと思います。
もう一つよく分からないのはこの歌が春相聞の部に入れられていることで、唱歌『夏は来ぬ』でも「卯の花」「時鳥」の句から初夏の歌とされるように、この1899は本来夏の部に入れるべきことは明らかです(巻十 ー1942、1945参照)。しかし他にも1901のように「藤波の 咲く春の野に……」という句を持つ歌で春相聞の部に入れられているものもあり、この辺り万葉の編者は歌に「春」という語があればそちらを作者の意思(感性)として尊重し優先しているのではないでしょうか。
※�．�カラのことを「卯の花」と呼ぶのは卯の花の白い小さな花が集まる様子がオカラと似ているからと言われている。また花は卯月（旧暦4月）に咲くことから「卯の花」とも呼ばれる。因みにウツギの枝は硬いらしいので作者の服もくたされたことだろう ^^
※�◆峪録綫臓廖帖帖跳韻濾坡猟蠅世�伊藤先生は訓みを「はなみずに」意味を「始水によって」としているが「逝」は「に」と訓めるのだろうか。
雨
(物に寄せて思を陳べたる)
笠無みと 人には言ひて 雨つつみ 留(と)まりし君が 姿し思ほゆ
(作者未詳・巻十一 ー2684)
私の勝手な思いですが、二人は以前からの知り合いでこの時に初めて結ばれたか恋愛関係を持ち始めて間もなくといった状況ではないでしょうか。というのは、男女の関係も長くなってマンネリ気味となってくるとこのように相手のことをしみじみと思い出す…‥‥などということもなくなったり少なくなるのではと思うからです。
雨宿りしている時に雷が大きな音を立てて落ち、驚いた女性が思わず男にしがみついてそのまま……というのは映画などで屡々見られる場面ですが、この二人の場合は男が訪問している時に適当な勢いで雨が降り出したのを幸い？笠が無いので雨宿りしてゆくからと連れを返したのでしょう。雨が二人の縁を取り持った感じの歌で普段は鬱陶しい雨や恐ろしい雷さまも時にはなかなか粋な計らいをするものですね ^^
歌はなまじっか現代語の意訳など不要なほど平易でそのまま味わった方が良さそうに思えたので敢えて省きました。なんとなく場面が脳裏に浮かぶようなビジュアルな側面も持ち合わせており、サラリと流したようでいてしっとりとした女性の情感と雨の日の風情を湛えた雰囲気のある歌で、季節が不明なため特に歌の少ない梅雨どきや夏の歌として味わうのに適した貴重な一首と思います。
人言(ひとごと)
(夏相聞・草に寄せる)
人言は 夏野の草の 繁くとも 妹とわれとし 携はり寝ば
(噂とは夏の野の雑草のように煩わしいものだけれども、貴女と手を取り合って寝たらもう気にはならないよ)
(作者未詳・巻十 ー1983)
この時代の結婚には特に母親の承認が必要とされ、その母親は相手の噂を特に気にしていたようですが、結婚というものが家と家との結びつきであるという考えの強いこの時代においては当然のことだったのです。発句から三句目までが噂というものの煩わしさを上手く表現していますね。だから母親は娘の恋人の情報を得るための手段として「噂」を大事にするのです。
まあ私どもご老体としてはこのクソ暑いのに何も共寝などと思ってしまうのですが………
わざわざこんな歌を詠むというのは作者(男)がやはり噂を気にしているということなんでしょうね^^; しかし夏の歌に相応しく 煩わしい夏草や噂とは反対に意訳など不要なくらい単純明快でスッキリとしているところが好感を持てますね 。
写真は佐紀の平城京や磐媛陵付近で撮った初夏六月ごろの草原です。夏野というには早いような気もしますが旧暦では四〜六月が夏ですからまあこれでいいのでしょう ^^
隼人の瀬戸
帥大伴卿の遥かに芳野の離宮(とつみや)を※思(しの)ひて作れる歌一首
隼人(はやひと)の 湍門(せと)の磐(いはほ)も 年魚(あゆ)走る 吉野の瀧(たぎ)に なほ及(し)かずけり
(※�“賛佑寮ジ佑稜鯒蛤佞韻訛腓�な岩も年魚が泳ぎ走る吉野の急流には及ばないことだ)
(巻六ー960)
大伴旅人が薩摩の地を訪れたのは養老四年(720)三月 征隼人持節大将軍としての時と※��大宰帥として九州に任官していた頃とがあり、この歌が詠まれたのはどちらかはっきりとはしていないが、私は大宰府赴任時に違いないと思う。何故ならばやはり前者が隼人族の反乱を鎮圧するための戦いという非常時だからである。
「この戦は斬首・捕虜併せて1400人という激戦が続き、酒を褒める歌を詠んだ旅人は※�⇔�血の修羅場も目撃したはずである」(吉田孝先生・日本の歴史)などという血腥い惨状であってみれば流石に当日の晩 宴を開いて酒を呑み歌でも詠もうかなどという能天気な人はあまりいないと思われる。ここはやはり題詞通り老年になってから大宰帥として故郷を離れ、遠い任地に赴かざるを得なかった旅人の吉野への望郷の心と取るべきだろう。
歌は旅人らしくすぐに意味を取れる単純で平易なところが好ましく、旅人はきっと嘗て親しんだ吉野の山と川を思わせる異郷の風景に触れて望郷の念を起こしたものと思われる。
隼人の瀬戸にも澄んだ水の中を素早く走る小魚の群れが見えたのだろう、鮎が泳ぐ吉野の急流には及ばないよなどと旅人らしからぬ憎まれ口を叩いてはいるものの、あの旅人がこんな歌を詠むというのは逆に隼人の瀬戸の急流と澄んだ水のある風景に甚く感動したからに他ならないと私は思うのである。
※�� 隼人の瀬戸………現在鹿児島県阿久根市の西方阿久根市黒之浜と出水郡長島とのあいだの「黒ノ瀬戸」のことといわれる。幅の狭いところは200メートルで退潮時には不知火海の海水は一気にここを急奔する(犬養孝・万葉の旅・下)
なお、関門の「早鞆の瀬戸」とする説(万葉29号)があるらしく「万葉29号」の記述を読んでいないためもう一つハッキリしたことは言えないが、原文は
隼人乃 湍門乃磐母 年魚走 芳野之瀧<尓> 尚不及家里
であって「早鞆」ではなく「隼人」となっており「隼人毛」の脱字だろうなどとまで言う変人もいないだろうし、常識的に考えても「隼人の薩摩の湍門」と同じ処と言われる(犬養先生)「黒の瀬戸」に違いないと思う。
※�� 事実か否かは不明だが、軍事氏族である大伴氏の長・旅人が長屋王の変に憤激し西国の軍を率い反乱を起こす危険を警戒した藤原氏が憶良、春日蔵首老、沙弥満誓を旅人の監視役として付けたということを読んだ記憶がある。昔はともかく、この頃の大伴氏そして老齢の旅人にそれだけの軍事力、気力があったのだろうかと思うのだが。
大迫、大滝と上流に複数のダムが出来てしまい吉野川を流れる水も大分減ってしまったが、「瀧」と書かれているように嘗ては急流もあったのだ。しかし二十年前には河原に降りると写真の「夢のわだ」のような淵の浅い箇所や流れの淀みを素早く泳ぐ稚鮎らしき小魚の群れを見ることができたのですが今はどうなのだろうか…………
(以前述べたように今は特定の日にしか河原に降りることができなくなってしまいました)
隼人の瀬戸は「早鞆の瀬戸」か
前の投稿の※� 嵌賛佑寮ジ諭廚魎慳腓料瘰櫃寮ジ佑箸垢訐�(万葉29号)があるらしく「万葉29号」の記述を読んでいないためハッキリしたことは言えないが、私は以下の理由により違うと思う。
⑴ 投稿でも書いたことだが歌の原文は
隼人乃 湍門乃磐母 年魚走 芳野之瀧<尓> 尚不及家里
であり、「早鞆」ではなく「隼人乃湍門(はやひとのせと)となっている。「早鞆」をわざわざ「隼人毛」などと書く人もまずいないだろうし、「隼人の瀬戸」というからにはやはり九州最北端にある「早鞆の瀬戸」よりも「薩摩にある『黒の瀬戸』」と考える方が常識的に考えても自然だろう。
だが、中西先生がこの「早鞆」説を主説としているのは意外であった。
本には書いていなかったが、中西先生には何か「早鞆」を「ハヤト」と呼ぶ確かな根拠を持っているのだろうか？
⑵「『隼人』は九州南部に住んでいた人種名だがここでは薩摩の古名または総名となって『隼人の湍門』は『隼人の薩摩の湍門』と同じ処………」(犬養孝・万葉の旅)とあり、
「薩摩隼人」などと半ば南九州、薩摩の男子の代名詞のような言葉となって「隼人の」は薩摩の枕詞であるかのような感さえあり「※�）�前隼人」などとは聞いたこともない。
旅人も以前反乱を鎮圧した隼人族のその後はやはり気になるであろうし九州全土視察の際に「黒の瀬戸」の辺りを訪れたのではないか。
⑶「早鞆の瀬戸」は狭い所でも600メートルくらいと200メートルの「隼人の瀬戸」と比べても三倍の大きさであり、吉野川などとは思いもよらぬことである。
しかも犬養先生の「万葉の旅・下」7の写真で見る幅200メートルの「隼人の瀬戸」は、吉野川よりも「早鞆の瀬戸」によく似ていると思うのであるが(笑)
⑷巻三ー248に 長田王が筑紫に遣はされ「水島」に渡る時 に作った歌として
隼人の 薩摩の瀬戸を 雲居なす 遠くもわれは 今日見つるかも
があり、伊藤先生は
「あの隼人の住む薩摩の瀬戸よ、その瀬戸を空の彼方の雲のように遠く遥にではあるが今日初めてこの目で見ることができた」
という訳を付したうえで「(水島の南にある)野坂の浦から薩摩の瀬戸をはるかに見やった歌である」と解説している。(「遥」とは言ってもこの「野坂の浦」から「薩摩の瀬戸」はたかだか40km 位のものである)
水島とは熊本県葦北郡・水俣市を中心とする葦北の北部に位置する景行天皇の葦北巡幸で知られる地であり、この長田王の歌からも「『隼人の瀬戸』とは熊本県南部の水島からも約50kmと関門海峡のことを考えればずっと近いと言える薩摩の『黒の瀬戸』」のことであろう。
以上、音が似ているからであろうが南九州を象徴するような言葉である「隼人」に九州最北端の「早鞆の瀬戸」を関連付けることがどだい無理があると思う。
特に、毎日のように関門海峡を目の前に見ていた私としては「早鞆の瀬戸」を見て吉野川と連想すること自体がもはや考えも思い浮かばぬ奇想天外なことのように思ってしまうのである。
尤も幅200mもある「黒の瀬戸」もあまり吉野川に似ているとは思えないし、友人の知人には高知旅行の際に太平洋を見て「これは四万十川か？」などと尋ねた御仁もいるらしいのだが………
^^;
それはさておき、どうも未だ確定されていないように思われるが、この「隼人の瀬戸」とは「早鞆の瀬戸」ではなく、会計学や法学的に言えば「一般に公正妥当と思われる」とでもいうような常識的に考えても「薩摩の隼人の瀬戸」「隼人の住む薩摩の黒の瀬戸」に違いないと私は思うのである。
※� 崛瘰櫃寮ジ諭廚僚蠡阿歪耕腓簔涸阿任呂覆�、豊前とされていた。
謹賀新年
※�“輯�(じょう)久米朝臣廣縄(くめのあそみひろなは)の舘にて宴せる歌一首
正月(むつき)立つ 春の初めに かくしつつ 相し笑みてば ※�∋�じけめやも
(正月が立った新しい春の初めに、こうやって互いに笑みを交わし合っているのはお正月に相応しく楽しいことです)
同じ月五日に、守大伴宿祢家持作れり
(巻十八ー4137)
天平勝宝二年(750)正月五日、家持が越中国守であった際、判官久米朝臣広縄の邸にて宴した時の歌とありますから新年会の賓客として招かれた家持が口切りに詠んだ歌でしょう。
宴となれば遊行女婦も呼ぶと思われるしそれらを併せて多くの歌が読まれたと思うのですが、残念なことに家持はどうやら自分の宴歌だけに関心を持っていたらしく、記録はこの歌だけとなっています(伊藤先生)。
広縄は越中時代の家持の臣下で歌友でもあったらしく集中に屡々登場する人物で、越中では普段は上の人間がいない所為か家持もなんとなく伸び伸びと詠んでいるように感じます。
なお、「笑う門には福来たる」の故かこの時代でも正月には作り笑顔をしてでも皆が笑みを浮かべ合う習慣があったということです。
※�“輯院帖帖潰�(じょう)と同じ。令の四等官制の第三等官。官庁によって異なった漢字を当てる(岩波古語辞典) 。越中は等級が上国に当たり位階は従七位上相当、前任者池主の越前転任に伴い赴任。
※�∋�じけめやも………「じ」は形容詞を作る接尾語で打ち消しの意。「時じ」とは
⑴時が定まっていない
例; 大海人皇子作26番 「時じくそ 雪は降るとふ……」
⑵季節外れの
例; 家持作1627番 「わが宿の 時じき藤の めづらしく 今も見てしか 妹が笑まひを 」
という意のシク活用形容詞。「時じけ」は古い未然形・已然形でここでは未然形(岩波)、続く「め」は推量の助動詞「む」の已然形、「や」は反語の係助詞で「も」は強調の意と少々難解。
突飛なようだが私はこの4137歌の句は⑵の意に近いと思う。「めやも」が反語の意なので直訳すると「笑み合っているのは時宜を得ていないだろうか、いやそんなことは決してない(時宜を得ている)」といったところか。
なお中西先生の本では「笑い合っているのは正月に限らずいつだって良いものだ」といった意の訳になっているが、僭越ながらここでは目的が「お正月を祝う」ことと思われるから私は(2)が適当と思う。
大伴池主の桜花
桜花 今そ盛りと 人は云へど われは寂しも 君としあらねば
(桜の花は今まさに盛りと人は言うけれど私は寂しくて仕方がありません……貴君と一緒ではないので)
(大伴池主・巻十八ー4074)
わが背子が 古き垣内(かきつ)の 桜花いまだ含めり 一目見に来ね
(貴君の旧宅(官舎)の古い垣根の内の桜花はまだ蕾のままですよ。一目見にいらっしゃいな)
(大伴家持・巻十八ー4077)
天平二十一年(749)三月十五日に池主が書簡と共に家持に贈った歌とそれに対する家持の返歌で、ここでは池主が女性の立ち位置での恋文形式を取っています。私の思い込みかもしれませんが、このような贈答歌は、一般的に贈った方が優れたものが多いように感じます。
池主は前日の十四日に何らかの公用で金沢市の東にある今の津幡付近にあった深見の村に到着し、北方(池主の書簡にある語で実際は北東)の越中国府にいる家持のことを思い詠んだ美しい桜花の歌です。簡潔で分かりやすいながら同族で歌友の家持に対する深い親愛の情が感じられる心の籠った歌で、私的にはこの贈答歌が言霊というものを最も端的に教えてくれているように感じます。
明日香の犬養万葉記念館の岡本館長から教えて頂いた歌というのも今思えば感慨深いものがあります。
正月を除いて前回の投稿よりはや半年を過ぎましたが、その間投稿が無くせっかく活性化して下さった lemon-tequila さんも体調が優れず退会されたようで、なんらかの投稿があった方が良いかと思い引退宣言していた身で恥ずかしながら出しゃばって投稿させて頂きました。
皆様の積極的な投稿を期待しています。
お知らせ
以前通っていた講座で講義の最中にメモを取るのに歌番号は漢数字で書くのが面倒なので普通の算用数字を使うのが習慣になってしまったことを知人と話していてふと思い出し、iパッドで楽に変換出来ることに今頃になって気が付いた(実は私は酷いメカ音痴、IT音痴なのです(笑))ので以後、算用数字で収録されている巻を、漢数字で国歌大観番号を示すこと(例………巻7・一三九六)にします。
なお、これも一応の決まりと思いますが、人それぞれのようで犬養先生は 巻十四・ー三四二四)という風に表示されていますね。
ということで、折角頁を使うのですから、変更ついでに今の季節に相応しい歌を上げておきます ^^
※�〇維�(みかも)の山
下野(しもつけ)の 三毳の山の 小楢のす ま麗(くは)し子ろは 誰が笥(け)か持たむ
(下野の国の三毳の山に生える小楢の木の瑞々しい若葉のように美しいあの娘はいったい誰のお腕を持つ(妻になる)のだろうか)
(作者不詳・14ー三四二四)
久しぶりの東歌で実に健康的、「到底都の歌人の思いもつかない、生活に密着した新鮮さがある(犬養先生)」歌です。若葉が出揃った今の爽やかな季節に相応しい健康的な美しさの娘を褒める印象の強い歌と思います。
しかし結句の「誰が笥(け)か持たむ」というのは実に良い表現ですね。
作者はおそらく土地の青年でしょうが或いは労働や宴会での集団歌なのかもしれません。
内容は「自分の奥さんにしたいんだが俺なんかには到底縁が無いよ」と諦めている気持ちだという意見と、「いや、あの子はきっと俺の奥さんになるに決まってるよ」と自惚れているのだという意見があります。因みに私は後者がカラっと面白く東歌に相応しいかと思うのですが、さて皆様は如何お感じでしょうか。
※ �〇維泙了魁帖帖墜別攜�の両毛線佐野駅の二つ手前の小野寺駅のすぐ南にある山(万葉の旅・中)で本の写真では吉野の三船の山の東部に似ているように思う。
あいの風
東風(あゆ)をいたみ 奈呉の浦廻(うらみ)に 寄する波 いや千重しきに 恋ひわたるかも
(東風が激しいので奈呉の浦にはいよいよ後から後からと波が何重にも押し寄せている。その波のように私の恋しい思いもいよいよ激しく募ることだ)
(大伴家持・巻19ー 四二一三)
左注；右の一首は、京の丹比家に贈れり
「あゆ」とは富山湾一帯で主に夏頃に吹く東北や東の風のことで今日では「あいの風」と呼ばれています。歌はこの語を含んだ上三句が序詞となっており「あゆ」「あいの風」というのは柔らかく耳触りの良い名前で、そういえば集中に出てくる明日香風、佐保風、泊瀬風、比良山風などといった風の呼び名も皆いい感じですね。万葉人中でも家持は特にこういった方言や地方の異名を詠み込むのが好きみたいですが、地方色が出ていて良いことだと私は思います ^^
歌と左注からは京の丹比家に家持の思う女性がいるように取れるし、この歌には※�‘�付も題詞もありませんから「恋ひわたる」相手とは京にいる妻の大嬢かと思いがちです。が、この歌が作られた天平勝宝二年(750)の前年十月頃には大嬢は越中の家持の居館に来ていたのです。
「京の留女(りゅうじょ)」、「京の丹比家」という句は、四一七三、四一八四、四一九七、四一九八、四二一三の題詞や左注に出てきます。同じ巻19の四一九七、八歌群の左注には
「右は留女の女郎に贈らむために家婦に誂へられて作る。女郎はすなはち大伴家持が妹なり」とありますから
「京の留女」とは京に滞在している女性のことで、文末から家持の実妹のことである
「家婦」とは妻の大伴坂上大嬢のことですから家持はその京にいる妹に歌を贈りたい大嬢から頼まれて歌を作った………ということが分かります。
つまり、左注「京の丹比家に贈る」とは、家持が大嬢の頼みで京の丹比家に嫁いだ家持の妹に贈るために歌を作った、ということなのです。
歌の内容や題詞からは大嬢と小姑である家持の妹とが仲が良かったことが分かります。幼時には異母姉・大伴田村大嬢からも愛された大嬢は、母の坂上郎女が聡明なことは勿論、※�∩蠹�な美人ではなかったかと思われることから、よほど人から可愛がられる容姿と性格の持ち主であったように思われます。
またこれで大伴田村大嬢は丹比氏に嫁いだかという説はどうやら誤りということになりそうですね。
皆様は家持の実母というのは一体誰だろう？と思われたことはないでしょうか。実は私も長い間 家持の実母が誰だか分からなかったのですが、これはどうやらその丹比氏の娘らしいのです。レポジトリがダウンロードできないのでハッキリとは言えませんが、大伴氏と丹比氏の長年の親密な関係を考えると十分あり得ることと思います(釈注巻十、川上富吉「贈京丹比家歌」二首考 〜家持の系類をめぐって〜」(大妻国文第二号))。この家持の生母という女性はどうやら相当な長寿だったらしく私の試算では八十才強迄は生きていたと思われます。
なお人麻呂と丹比家は人麻呂挽歌群の二二六番からも伺えるようにとても昵懇だったということですから※��人麻呂歌集移転の経路もこれでおおよその見当は付くというものですね。
「あいの風」といえば………私ども関西人に馴染みの深かった北陸本線も新幹線に取って変わられ、津幡町倶利伽羅駅〜糸魚川市市振駅間も「あいの風鉄道」という風雅な名前の地方鉄道となってしまいました。前に講座の先生が高岡や氷見に行くのに逆に不便になってしまうとボヤいていたのを思い出します。それでも少々鉄ちゃんの私には、馴染み深い「サンダーバード」や「しらさぎ」の勇姿が情緒豊かな湖西や湖北の風景を背に敦賀までの区間で見られるのは喜ばしいことです。
※� 帖帖珍阿硫侶欧�五月六日作で次の歌群は二十七日作とあることから六日に作られて同時に贈られたのだろう。太陽歴六月の丁度十四日の今頃であるらしい(伊藤先生)
※�◆帖帖銚鞠濂崕�子大岡田喜久男教授や歌人・若山牧水夫人の喜志子氏が述べていることで十四、五歳位で穂積皇子に見染められたと思われることや穂積没後未亡人となった後も藤原麻呂から求愛されたことからだろう。それを考えると三度の離別を経験した郎女も気の毒な女性と言えるのかもしれない。
※��人麻呂歌集移転の経路………巻20ー四四四六〜四四四八の題詞及び四四四九〜四四五一の題詞、左注などから考えておそらく人麻呂の死後妻・依羅娘子→丹比氏(二二六番歌の作者→子息？の丹比真人国人)→橘諸兄→大伴家持へと渡ったのだろう。
七夕歌
天の川 川門(かはと)に※�ゝ�(を)りて 年月を 恋ひ来(こ)し君に 今夜(こよひ)逢へるかも
(天の川の渡し場に座って一年という長い月日を恋い続けてきたあなた。そのあなたに今宵漸くお逢いできたことです)
(作者未詳・巻10ー二〇四九)
恋愛の喜びを詠んだ歌というのは意外にとても少ないものです。恋に限らず喜びを詠んだ歌というのは数少ないものですが、理由は簡単で嬉しい時にはわざわざ詩や歌にする必要が無いからということです………(講座の先生)。これはその数少ないうちの一首で、余計な叙述が無いだけ余計に織女のひたむきな喜びが言霊としてストレートに伝わってくるように感じます。
この出典未詳の七夕歌群は少し砕けた宴の場で貴族官人たちが順に歌い継いだものらしく、それは二〇四七〜二〇五〇を見るとよく分かりますね。この二〇四九歌はすぐ前の二〇四八歌を承けて詠まれ、すぐ後の二〇五〇歌へと歌い継がれてゆくのですが、長い間隔てられた末に「漸くお会いすることが出来ました」という織女の溢れるような喜びが素直に表現された味わい深い歌だと思います。
七夕歌ではありませんがこれに似た感じで、離れていた恋人と再会した喜びを詠んだ歌として長屋王の娘の※��賀茂女王(かものおほきみ)が詠んだ巻8ー 一六一三 があります。
賀茂女王は境遇が境遇なだけにとても辛い思いをされた方で、この賀茂女王と恋人・大伴三依(みより)との恋を二人の歌で物語風に纏めた拙い小品を「好きなうた」(あさみさん) 【982】〜【985】に挙げておりますので興味を持たれた方は見て頂ければ嬉しく思います ^^
※�ゝ�(坐)……「立ち」の対。すわる意(岩波古語辞典)
二〇四八「天の川 川門に立ちて」と対。
「春柳 葛城山に 発(た)つ雲の 立ちても居(ゐ)ても 妹をしそ思ふ 」
(巻11ー 二四五三)
晩 蝉
蝉に寄せたる
ひぐらしは 時と鳴けども 片恋に 手弱女われは 時わかず泣く
原文; 日倉足者 時常雖鳴 ※��我戀 手弱女我者 不定哭
(ヒグラシは今こそわが盛りの時とばかりに一斉に鳴き立てていますが、か弱い女性である私はあなたへの片恋ゆえに時を分かたずに泣いています……)
(作者未詳・巻10ー 一九八二)
この歌は「ひぐらしは 時と鳴けども 恋ふるにし 手弱女われは 時わかず泣く」 (中西進・万葉集二)とする解説が多いようで、私的には「……にし」では意が通り難く また語感も好きではありません。ところが、「釈注」を見ると※�◆嵎厠�に」となっていて意も楽に通り、また久しぶりに聞いた上野先生の「万葉歌ごよみ」の解説が丁寧で分かり易く、考察も興味深かったので投稿した次第です(但し 上野先生も「恋ふるにし」としている) 。
おそらく以前には「……にし」のためにこの歌が好きではなかったから「釈注」は見ていなかったのでしょうね。
＞「この歌の女性は本当に辛いのではなく、『こんなにもあなたのことを思って辛く泣いているのだから私を振り返って欲しい』という思いが垣間見られる。なのでおそらく計算高い女性なのではないでしょうか」(上野先生)
この上野先生の指摘は鋭いと思います。自分のことを「手弱女」というあたり相手の気を引いて家に来させようとしているわけで、なかなか強かで要注意な感じの女性です。
しかし、こういうことを思いつくというのは頭が良くて知的な魅力のある女性とも考えられるわけで、そういうと「時と鳴けども」と「時わかず泣く」の対比も面白いと思います。
上野先生はソフトな話し方で話も面白く、伊藤先生や中西先生とはまた違った見解での解説もあるので時々纏めて聞いていたのですが、今回は特に解説が丁寧で良かったと感じました。興味を持たれた方は週一回 上野先生の「万葉歌ごよみ」をご視聴になればと思います。
私も退職後三年ほど万葉集の講座に通っていたのですが、独学で本を読むだけなのとは違って、耳で聴くというのは印象も強くとても効果的な学習方法だと改めて感じた次第です。
※ �� ひぐらし………集中で蝉といえば殆ど(全部か)このヒグラシで季節的には初夏〜初秋。最近では市街地では殆ど見られず山地に行かないと声を聞けぬように思う。
※ �∧厠�に………原文、底本に「我」に作り、ワガコフルと訓むがそれでは意をなさない。「我」は「獨」の草体からの誤字と見る(伊藤博「考えられる訓話一つ」万葉第17号)。
12二九三三に「肩戀丹(カタコヒニ)、4七一七に「獨念尓(カタモヒニ)などの例がある。
但し、元暦校本・類聚古集・紀州本に「於戀」と作るに拠り、コフルニシ(『定本』)、コヒシクニ(『塙本』)と訓む説もある (伊藤博・釈注五 巻末注記)
秋の夜を 長しと言へど 積もりにし 恋を尽せば 短くありけり(巻10ー二三〇三)
原文; 秋夜乎 長跡雖言 積西 戀盡者 短有家里
(作者未詳・巻10ー二三〇三)
「にし」は完了の助動詞「ぬ」の連用形「に」に 過去の助動詞「き」の連体形.「し」を添えたもので、上記の歌と違って分かるし意は通し易いのですがやはり好きではありません。勝手なものですね(笑)
「不定哭」も私ども浅学の素人には「時わかず(泣く)」とはまず訓めません。見るとああ、なるほどと思いますが初見で訓むのは難しいですね………
※ ��………なお、以前投稿した【648】の「卯の花ぐたし」については上野先生と私、伊藤先生の意見がピタリと一致していました。やはりこれは素直に嬉しいものですね ^^
足結
旋頭歌
朝戸出の 君が足結(あゆひ)を 濡らす露原 早く起き 出でつつわれも 裳裾濡らさな
(朝早く戸を出てお帰りになるあなたの※�‖�結を濡らす原の草露。私も早く起きて、あなたに連れ添って出て共に裳裾を濡らすことにしましょう)
(人麻呂歌集・巻11ー 二三五七)
人麻呂歌集所載の非略体旋頭歌、妻は新婚から徐々に夫婦の仲の深まりつつある新妻といった趣きでおそらく人麻呂が藤原京近辺で収集し手を加えたものでしょう。茂吉氏が「女の心の濃（こま）やかにまつわるいいところが出てゐる」と評している通り、まだ若そうな妻の気持ちの初々しい佳作で旋頭歌ながら民謡や歌垣で歌われるといった感じは全くありません。白鳳時代というより奈良朝を思わせる品の良い歌で、想像ながら原作者は若い貴族階級の女性かと思います。
季節はいつとは書かれていませんが、露は昼と夜の気温差が大きい時にできると聞きますから晩夏から中秋にかけての頃ではないでしょうか。いつもなら戸口で見送るのに、今朝ふと家先の原を見ると草の葉にキラキラと白銀に輝く露が宿っている………自分も夫と一緒に露に足を濡らしてひんやりとした感触を楽しみたいなと思う妻の気持ちと思いますが、こういった気持ちの千三百年前の昔も今も全く変わらぬことには驚くばかりですね。
※ �‖�結………動き易いように袴の足を縛る行為(岩波古語辞典)で、妻が夫に行うのは下着や服の紐を結ぶのと同様自分の霊魂を相手に移すという重要な意味を持つ。
古郷の秋萩
花に寄せたる
藤原の 古りにし郷(さと)の 秋萩は 咲きて散りにき 君待ちかねて
(藤原古京の里の秋萩は咲いて散ってしまいましたよ。貴方がおいでになるのを待ちかねて)
(作者未詳・巻10ー 2289)
五七五七七の綺麗な定型、作者は男性とも考えられますが、まずは女性で遷都に伴い平城京へ去って行った男に贈った「貴方がいらっしゃらないので私は他の男のものになってしまいましたよ」という別離の意を暗に示した歌だろうと思います。
淑やかな萩の花を思わせるような歌で、作者は大和撫子と呼ぶに相応しい女性のように
感じます。別離の意を含んだ歌は集中屡々見られますが、この歌はサラリとさりげなく詠んだ感じながら微かな哀愁を漂わせて趣きが深く、そういった歌の中では最も好きな歌です。
狭岑(さみね)の島 (上)
讃岐狭岑島の石の中に死(みまか)れる人を見て柿本朝臣人麻呂の作れる歌一首 并せて短歌
玉藻よし 讃岐の国は 国柄か 見れども飽かぬ 神柄か ここだ貴き 天地 日月とともに 満(た)り行かむ 神の御面(みおも)と 継ぎ来る 中の水門(みなと)ゆ 船浮けて わが漕ぎ来れば
※�〇�つ風 雲居に吹くに 沖見れば とゐ波立ち 辺(へ)見れば 白波騒く 鯨魚取り 海を畏み 行く船の 楫(かぢ)引き折りて をちこちの 島は多けど 名ぐはし 狭岑の島の 荒磯面(ありそも)に 廬(いほ)りて見れば 波の音(と)の 繁き浜辺を 敷栲の 枕になして 荒床に 自(ころ)臥す君が 家知らば 行きても告げむ 妻知らば 来も問はましを 玉桙の 道だに知らず おほほしく 待ちか恋ふらむ はしき妻らは
((玉のような藻も美しい)讃岐の国は土地柄が良いからか幾ら見ても飽きない。国つ神が立派なためかこんなにも貴い。天地、日月共に貴く満ち足りゆくであろうその神のみ面と言い継いできた中の港から船を漕ぎ出すと、折しも激しい時津風が雲の辺りから吹いてきたので沖の方を見るとうねる波が立ち、岸辺には白波が騒いでいる。その(鯨を取る)海が恐ろしく梶が折れんばかりに船を漕ぎ進めるとあちこちに多くの島がある。その名も霊妙な狭岑の島の荒磯に船を着けて仮小屋を作り辺りを見ると、波音激しい浜辺の石を(敷栲の)枕にその荒磯に横たわっている人がいる。嗚呼、その人の家を知っていれば行って告げように、そして妻が知ればやって来て聞きもしようものを。でも ここに来る(玉鉾の)道さえ知らぬ妻は不安な気持ちで待ち焦がれているのだろう、愛しい妻は…)
(巻2ー二二〇)
反歌二首
妻もあらば 摘みて食げまし 沙弥の山 野の上(へ)の※�，Δ呂� 過ぎにけらずや
(妻でもいれば沙弥の山野の嫁菜を食べさせてあげることも出来ただろうに、その嫁菜の季節も過ぎてしまっているではないか) (二二一)
沖つ波 来寄る荒礒を 敷栲の 枕とまきて 寝せる君かも
(沖から次々に波が押し寄せてくる荒磯を枕として横たわっておられる君よ、嗚呼)
(二二二)
人麻呂がこの歌をいつ頃作ったか、また何の目的で讃岐の国に行ったのかは明らかではない。まずその時期であるが、反歌が「短歌」ではなく「反歌」となっていることから以前は持統六年より前、持統五年(691)以前の作であろうと思っていた。
しかし、定型的で短い二六一歌群のような若干の例外はあるものの、「人麻呂が『短歌』と記す作は持統十年(696)七月の高市皇子挽歌以降に集中し、それ以前では持統六年の阿騎野遊猟歌の一つがあるだけである」(伊藤先生)ということらしい。
すると、この二二〇歌群は持統十年前半の六月までに作られた可能性が高いということになる。
人麻呂は持統や文武の行幸時以外には旅をする機会が限られており、その作歌の舞台は生活の舞台である大和が殆どであることは以前「朝月日向」トピで述べた。
畿内、石見を除くと思い浮ぶのは近江荒都歌を詠んだ際に忍壁に従って北国方面に向かったらしき旅、長田王に従ったと思しき筑紫下向の旅くらいで、持統や文武の行幸を含めその旅の殆どが上役に従ってのものと思える。これらの旅における人麻呂の役目が政治的実務であるとは誰しも考え難いだろう。書記くらいはしたかもしれぬが、その主な役目は※��朝廷への報告を兼ねた歌を作り旅の宴で披露することではなかったか。
狭岑(さみね)の島 (下)
犬養孝「万葉の旅・下」掲載の二二〇歌に添えられた地図を見ると、歌中にある「中の水門」とは丸亀市の西、多度津と丸亀の中間を流れる金倉川の河口にある「中津」のことであろうと思われる。
狭岑の島はその中津から東北へ直線距離10kmくらいの海上に浮かぶ小島で、歌と地図
から考えるに※��人麻呂は内海を西方遠くから中津に来て停泊した後、東の難波に向かって出発したのかもしれない……というより、そうではないか。
これは一つの考えだが…人麻呂羇旅歌二五五の
天離る 鄙の長道ゆ 恋ひ来れば 明石の門より 大和島見ゆ
と(上)で述べた事柄とを考え合わせると、この二二〇は※��人麻呂筑紫下向の帰路に何らかの用事、例えば水や食糧の補給、休息等で讃岐中の水門に寄った際の作という可能性が考えられると思う。
藤原京遷都は持統八年(694)の十二月で、この藤原京遷都前後の頃に詠まれたと思える五十、五十二の歌はその調子や語句、枕詞の用法等から人麻呂によって詠まれたものではないと思う。この頃人麻呂は石見国に赴任していたのではないかということは以前に、配列に基づくざっくりした推理だが人麻呂が筑紫下向したのは持統九年頃ではないかということは「朝月日向」トピにて述べた。持統の四国、特に道後への行幸は書紀にも見受けられず、またこの二二〇歌群以外に人麻呂の四国での歌は思い当たらない。
冒頭にて述べた『反歌』を念頭に上記の事柄を考え合わせた場合、仮に人麻呂が藤原京遷都の翌九年の春に石見から帰京したとすると、持統九年か十年の前半に筑紫下向の旅がなされ、その帰途にこの二二〇歌群が詠まれたかと私は思うのである。
この二二〇歌群には、巻9所載の人麻呂歌集で山背、近江にて詠んだ歌に見られる落魄の気配は見られず、気力の充実が国褒めの節や句に表れているように感じる。
この九州下向が私の推測通り持統九年(696)頃の初夏であったとすると人麻呂はまだ四十才くらい、敬愛していたと思しき太政大臣・高市皇子も健在で、辺境の地石見から帰京できたことも歌から気力の充実が感じられる原因なのかもしれない。
人麻呂長歌に見られがちな枕詞等の装飾の多さもこの歌では抑え気味で、流麗でスッキリした仕上がりとなっており好感が持てる。私は宮廷歌人としての人麻呂特に持統吉野行幸時等の天皇讃歌は定型的で好きではないが、草壁、高市、川島など※�す鳥匳�の挽歌、中でも泣血哀慟歌の私小説風な挽歌には心の琴線に触れる素晴らしいものがあるように感じる。
これもその挽歌の一つでヒューマニストの人麻呂らしく、仕事とはいえ気の毒な行き倒れの死者に対して全身全霊を傾けているのだろう、一字一句に心が宿り優しさと美しさに満ちたこの歌は大伴家持や田辺福麻呂(さきまろ)に大きな影響を与えたと思われる。
愛と死は万葉集の二大テーマだと読んだ記憶がある。挽歌、中でも行路死人歌と聞くと縁起でもないと毛嫌いする人もおられるかもしれぬが、この歌や一八〇〇番福麻呂の歌は一度じっくり味わって頂きたいと思うのである。
いま、沙弥島は好風絶佳の長閑な島だ。一本松ノ鼻では汐騒高くナカンダの磯では海底の玉藻の揺れも透き通って見える。『夢のかけ橋』の実現や坂出からの埋め立てよって、この美しい風土と千古に響く人間抒情の埋れ去る日のないことを祈らないではいられない
(犬養孝・万葉の旅 )
残念ながら、私たちの大好きな明日香村を近代化、観光開発という美名の下の破壊から救って下さった犬養先生の祈りも虚しく、無骨な「夢の架け橋」は実現し透き通っていた海底は埋め立てられて風光明媚だった沙弥島は坂出市の地続きとなってしまいました。
※�，Δ呂� 過ぎにけらずや………うはぎ(嫁菜)は食用として春に摘むもの(一八七九)であるから季節が初夏であることが分かる
※��朝廷への報告………所謂 行路死人歌は死者の魂を慰撫して行路の安全を祈るために詠む。宮廷人が行路死人を見た場合には歌で報告する任務があり、歌によって旅先の状況を報告するのは宮廷人たちに課された不文律の任務であったらしい(伊藤先生)
※�� 四国北岸を東上するのは石見からの帰途ではなく……(中略)……九州からの帰途の旅であったとみてよい (寺川真知夫同志社女子大教授・狭岑嶋の石中死人を視て作る歌)
※�� 但し、一九六番明日香皇女挽歌は、述べるべき事績の殆ど無い皇女の夫で人麻呂の庇護者である忍壁への配慮なのか、無理矢理に長くしたような感がして成功作とは思えない。これを見ても天才人麻呂といえども良い歌を作ることが如何に難しいかが分かる
五位の冠
この頃の わが※�［�力 記し集(つ)め 功(くう)に申さば 五位の冠(かがふり)
(近頃の俺さまが恋に費やした労力を書き集め、功績として申請したらよ、そりゃもう五位の位を貰えるだろうよ)
(作者未詳・巻16ー 三八五八)
五位の冠とは※��五位の身分のこと。律令国家はピラミッド型社会ですから従五位以上はおよそ百五十人ばかりともはや貴族で、全てにおいて甚だ優遇されたらしいのです。
が、努力といっても五位以上は殆ど出自によるものらしく、下級官人には手の届かぬ高嶺の花というべき存在だったらしく、当時の世相の一面を浮き出させて興味深い歌です。※��集中や書紀には四位とか五位の人が屡々出てきますから当たり前のように思いがちですが、いやはや大したものなのですね。
どうやら水泡に帰したらしき恋力を逆手に取って諧謔的に詠んだユーモア溢れる歌ですが、それほど希少な五位の位が貰えるなどとはいったいどれほどの努力なのか、最終的に五位にまで昇った憶良や春日蔵首老に聞いてみたいなものです。
この歌は、本来は下級官人の積もった愚痴を吐き出す歌なのかもしれませんが、集中の歌の多くは宴会で詠まれたものということを考えると、わざと自虐的に笑わせ歌として詠んだようにも思われ、作者のおおらかで抱擁力のある人間性が窺われるようで好きな歌の一つです。
※ �［�力………恋を成就させるために費やした労力や金銭、貢ぎ物を言うと思われる。
「力」には租税の意がある(『名義抄』「税…「チカラ。ヲホチカラ」 伊藤先生)
※�� 五位の身分………死亡した時の呼称も六位以下は「死」、五位以上は「卒」、三位以上は「薨」で、人麻呂を例に取ると巻2ー 二二四の題詞は「柿本朝臣人麻呂死時……」となっており人麻呂がこの時には六位以下の微官であったことが分かる(但し歌そのものは創作と思われる)
※��…………これは皇族が多いこともその原因だろう。この四位と五位のギャップがまた大きいものであったらしい。因みに従二位大納言旅人の若き日の恋人であった丹生女王の最終位階は従四位上だから大したものである。
本つ人にはなほ如かずけり
※大伴家持の、※�〇棒�(ししやう)※��尾張少咋(をはりのをくひ)に教え喩(さと)せる歌一首幷せて短歌のうち
紅(くれなゐ)は 移ろふものそ 橡(つるはみ)の 馴れにし衣(きぬ)に なほ及(し)かめやも
(紅は華やかだが色褪せやすいものだ。どうして橡に染めた着馴れた着物に勝ることなどあろうか)
左注; 右は五月十五日に守大伴宿禰家持作れり
(巻18ー四一〇九)
家持の赴任先越中での部下であった史生・尾張少咋が奈良に残してきた妻を顧みず、任地で新たに出来た愛人の遊行女婦「左夫流(さぶる)」にうつつを抜かしているのを戒めた歌です。紅花の汁で染色した紅は目を引くけれども褪せやすいということから、移り気な遊女左夫流子の比喩であり、団栗の一種の橡(クヌギ)の実を煎じた液で染めた地味だが着馴れた着物を本妻に例えてお説教を垂れているというわけです。
ただ、思慮深い家持がこういった部下の不始末を歌にして宴で披露したり京に送ったとは思えず、一件落着後、相当の時間が経ってから披露したものかと思います。この頃は男女関係、性には大らかな時代ですから大して問題にもされず、却って少咋はユニークな人物だと面白がられたのかもしれません。なお、伊藤先生は家持が歌友池主に贈ったものであろう可能性に言及していますがそれも大いにあり得ること、というよりもこちらの方が本当のところなのではないかと私は思います。
先の妻(め)の夫君(せのきみ)の喚使(つかい)を待たずして自ら来たりし時に作れる歌一首
左夫流子が 斎(いつ)きし殿に 鈴懸けぬ 駅馬(はゆま)下れり 里もとどろに
(左夫流子が大切にお仕えしていた少咋の御殿に、京から本妻が鈴を付けない駅馬に乗り
里中を騒がせてやって来た)
左注; 同じ月の十七日に大伴宿祢家持作れり
(巻18ー四一一〇)
何か皮肉たっぷりの面白そうな句が並んでいますが……なんとこのお説教の二日後に奈良に残してきた少咋の本妻が鈴を付けない駅馬で越中に現れるという出来事があったということです。しかし、女性が一人で伝鈴も無い駅馬に乗り継いで奈良から越中に来るとは考え難く、流石にこれは調子に乗っていたらこうなるぞという家持の戒めを含んだ忠告と思っていました。
というのは、伊藤先生は少咋が左夫流子を正式に娶ろうとしたのであろうと述べていますから何かそれらしきフシがあったのだろうと思われます。が、そうなると※�Ｍ魁垢靴�事態となりますから本妻が乗り込んで来たというのは本当のことだったと思います。
私の推測ですが、案外皆が不幸になるのを危惧した家持が奈良にいる少咋の妻に知らせてやった…ということなのかもしれません。男女関係におおらかとはいっても程度もので場合によりけりなのでしょうね。
中臣宅守と狭野弟上娘子のように一線を越えたと思われる場合には責めは意外と厳格で過酷であったのかもしれません。講座の先生の話では宅守は道中後ろ手に手枷を嵌められて馬に乗せられたのではないかということです。
「鈴懸けぬ 駅馬」に関しては使用許可条件等が分からないのではっきりとは言えませんが、駅馬とは公用のものですから官吏の妻といえども妻の事情で許可したというのは眉唾で、歌の上での戯れの表現ではないかと思います。おそらく妻は越中迄は従者を連れて通常の手段でやって来たのでしょうが、或いは家持が国守の権限で最後の区間くらいは駅馬の使用を認めたのかもしれません。
確かに本妻が駅馬で乗り込んで来れば里中大騒ぎとなりますからドラマチックで効果的、面白いのは面白いのですが、この歌も四一〇九と同じように歌友池主に贈った戯笑歌というのが本当の所ではないでしょうか。
しかし、駅馬云々はともかくとして怒り心頭の本つ人にお灸を据えられキリキリと脂汗を流す少咋の顔が目に浮かぶようです。そして謝罪した少咋は許されて無事放免、一件落着…というのが実際のところであったと考えると平和かつユーモラスで面白くはありますね ^^
※ �〇棒検帖蝶胴颪箸眥螳�三名の書記官。国司だが、四等官とは異なり官位相当者ではなく雑任。収入に恵まれたらしい(伊藤先生)
※�� 尾張少咋………少咋の名が記された当時の文書が残っており、実在の人物であったらしい
※�Ｍ魁垢靴�事態………両妻例(重婚関係の条例)に云はく「妻有りてさらに娶る者は従一年、女家は杖一百にして離て」といふ。
つまり少咋は懲役一年、左夫流子は杖百敲きの後に離縁追放という深刻な事態になってしまうというのだから、やはり家持は思いやりの深い人物だったと言えるだろう。
謹賀新年
※�］伺�の正月四日に氏族(やから)の人等の少納言大伴宿祢家持の宅に賀集(ほきつどひ)して宴飲(うたげ)せる歌三首(のうち)
霜の上に 霰※�△秦�り いやましに われは参(ま)ゐ来む 年の緒長く
(霜が降りている上にあられが飛び散っているように、これまで以上に私はますますしげしげとやって参りましょう、末永く) 〔古今未詳〕
右の一首は※��左兵衛督(さひょうゑのかみ)※�ぢ臠悉蒜�千室(ちむろ)
(巻20ー四二九八)
「古今未詳」とは、古歌か新しく作った歌かはっきりしない、分からないということで、私の狭くて浅き知識で僭越ながら、確かに「霜の上に 霰た走り」という発句と二句は、類が無いように思います。尤も、万葉人は「霰」が結構お好きだったみたいで
霰打つ 安良礼松原 住吉(すみのえ)の 弟日娘女(おとひをとめ)と 見れど飽かぬかも
(長皇子・巻1−六五)
のように割合に古い時代から旋頭歌や防人歌までの複数の歌に詠まれています。
四二九八歌から考えるに、多分雪を縁起の良いものとしたように霰も縁起の良いものとされ、その霰が降りた霜の上に降るということでさらに目出度いものとされたようにと思われます。尤も、そうでなければ正月の挨拶になど使う筈がありませんよね ^^
以上からおそらくは古歌を伝誦したものではないかと私は思うのですが、どうなのでしょうか。
※� 帖帖帖帖津景疹（�六年(754)
※�△秦�り……「た」は接頭語。当たって飛び散る意。
「わが袖に 霰た走る 巻き隠し 消たずてあらむ 妹が見むため」
(作者未詳・巻10 −二三一二)
※�� 左兵衛督……左兵衛左兵衛府の長官。従五位上相当
※�ぢ臠疾藜次帖帖帖津遡ぞ棔�この日の主賓で年長と思われる。
高円山の桜
河辺朝臣東人(かはへのあそみあづまひと)の歌一首
春雨の しくしく降るに 高円(たかまと)の 山の桜は いかにかあるらむ
(春雨がしきりに降り続いているけれど、高円の山の桜はどうなっているのだろうか)
(巻八ー1440)
作者の河辺朝臣東人は、藤原八束の使いで病床にあった山上憶良の見舞に行き臨終の歌と言われる978歌を伝えた人です。また1594歌の歌い手の一人として、4224歌の伝誦者として名前が見え、歌の教養の広い人であったと思われています(伊藤先生)。
なるほど単純明快ながらなかなか手練れた感じの趣深い歌だと思います。
歌には 春雨によって開花が促されるからいつ頃花が咲くのだろうかと期待しているのだという解釈と、雨のためにせっかく美しく咲いている花が虚しく散ってしまうのではないか……
と心配しているのだというふた通りの解釈があるようです。
解説書を見ると伊藤先生は前者、上野先生は後者で、イメージ的には上野先生が楽天家でやや能天気、伊藤先生は堅実でオーソドックスな慎重派と逆に思っていただけにこれはちょっと意外でした ^^
皆さまは如何でしょうか。
因みに私は上野先生と同じです。桜の季節になって雨が降ると花は散ってしまうのが宿命だが中でも桜の花は特にそれが早い。まして花の季節には雨や風がつきもの、雨が降れば程度の差こそあれ散ってしまうのは避けられないことだ……などと柄にもなくセンチになってウダウダとしょーもないことを考えてしまうのですが……それもやはり桜の花が日本人の心から切り離すことのできないものだということなのでしょう。
春雨の夜に好きな名所の桜を案じつつ、好きな器で冷や酒を一杯というのも乙なものですね。
高円山は、椿(嘗ては萩が有名だったが今では萩は新薬師寺が有名)と崩れかけた土塀で知られる白毫寺の東方にある標高432mの山で、その西麓には嘗て聖武天皇の離宮があり天平人の格好の行楽地でした。高円の地は風趣に優れているためか歌にも多く詠まれています(但し地獄谷という奈良の鳥辺野のような地もある……^^;)
好きな歌を数首挙げておきます。
高円の 野辺の秋萩 いたづらに 咲きか散るらむ 見る人なしに
(笠 金村・巻二ー231)
狩高の 高円山を 高みかも 出で来る月の 遅く照るらむ
(大伴坂上郎女・巻六ー981)
高円の 秋野の上の 瞿麦(なでしこ)の花 うら若み 人のかざしし 瞿麦の花
(丹生女王・巻八ー1610)
雉(きぎし)鳴く 高円の辺(へ)に 桜花 散りて流らふ 見む人もがも
(作者未詳・巻十 ー1866)
高円の 野の上(うへ)の宮は 荒れにけり 立たしし君の 御代遠そけば
(大友家持・巻二十 ー4506)
泊瀬の川
物に寄せて思を陳べたる
泊瀬川 早み早瀬を むすび上げて 飽かずや妹と 問ひし君はも
(泊瀬川の流れの早い瀬の水を手で掬って「もう十分飲んだか？お前」とお尋ねになったあなたよ)
(作者未詳・巻十一 ー2706)
以前「卯の花の咲く家」の題で投稿した1899に似た哀愁のある歌で男が亡くなってしまったのか或いは何処かに引っ越して去って行ったのかよく事情の分からない歌です。
歌からは深い悲しみや恨みは伝わって来ず、逆に四句と結句からまだ男への思いが残っているように感じられるところから、多分後者で二人は約束はしたがまだ結婚はしていなかったかと思われます。
＞歌は、私ども人間と同じように風土とは切り離せないものです(犬養先生)
長谷寺に行かれたことのある方はお分かりと思いますが、隠口の泊瀬とか葬送の地とかのイメージとは裏腹に、泊瀬は日当たりの良いカラリと明るい土地です。
この女性も多分泊瀬の住人なのでしょうが、どうやら健気で物ごとに執着しない性質らしく恨みがましい句は見られません。「しかすがに」失恋した女性のあはれが微かに感じられて好ましい一首と思います。
＞古代の男女愛の生活の一面を伝えてすこぶる微笑ましい歌(伊藤先生)
男は笑みを浮かべながら「飽かずや妹」と尋ねたのでしょう。
「飽かずや妹」というのは二人の親密さが感じられる実にいい言葉ですね。
陽気に誘われて実に久しぶりに牡丹を見に初瀬へ行ってきました。写真右は駅前の長い階段から少し先に行った所にある橋から見た初瀬川で、ご覧の通り今の初瀬川の水は飲めそうもありません。しかし、布留川や吉野川など水が少なくなった川が多い中で、この初瀬川の水は昔と変わらず豊かです。二十年ほど前には橋から川の岸で鼈がのんびりと甲羅干しをしているのが見られたものですが、残念ながら今回は見られませんでした。
月を詠める
沙弥女王(さみのおほきみ)の歌一首
倉橋の 山を高みか 夜隠(よごも)りに 出(い)で来る月の ※�（丗圓舛�たき
(※�∩匐兇了海�高いからか夜遅くに漸く出て来る月の待ち遠しいことよ……)
右一首は、間人宿祢大浦の歌の中に既に見えたり。但し末の一句相換り、また作歌の両主は正指に敢へず。これに因りて以ちて累ねて載す。
(巻九ー1763)
左注の「作歌の両主は正指に敢へず」とは何れが正しいとも決められないということです。類歌290の作者である間人宿祢大浦が作った歌が伝誦中に変化したのでは、という意見もあるみたいですが、奈良朝の人かと思われる※��沙美女王が290歌を上手に踏まえて詠んだと考えるのが穏当でしょう。雑歌の部に載せられていることから「月を詠む」とかの題の観月の宴で、おそらく見たこともない倉橋山を想像しながら詠んだ歌と思われます
心のどこかで待つ……とはいっても歌の中での女性(多分沙美女王が自分を擬しているのでしょう)は、やはり男の来訪を心待ちにしているのでしょうね。結句一つを変えただけで男の来訪を待ちかねる女の嘆きがよく表わされた歌にしてしまう沙美女王という人は、なかなかの教養とセンスの持ち主かと思います。
290歌に詠まれたのは下弦の月と思われ、倉橋山が高いために余計に月の出が遅い※�て８教�近郊で夜更けの道を急ぐ心細さを詠んだ歌です。この元歌の良いおかげで「待つ女」の情感を漂わせたなかなか雰囲気のある歌になっていると思います。
歌で詠まれているのは光の弱い下弦の月でしょうが、写真を見ながら倉橋の山からすんなりと出て来る望月の明るい光に照らされた橘寺辺りの風景を思い浮かべるのも情緒豊かでいいものですね ^^
290歌に詠まれたのは下弦の月と思われ、倉橋山が高いために余計に月の出が遅い※�て８教�近郊で夜更けの道を急ぐ心細さを詠んだ歌です。この元歌の良いおかげで「待つ女」の情感を漂わせたなかなか雰囲気のある歌になっていると思います。
歌で詠まれているのは光の弱い下弦の月でしょうが、写真を見ながら倉橋の山からすんなりと出て来る望月の明るい光に照らされた橘寺辺りの風景を思い浮かべるのも情緒豊かでいいものですね ^^
※�� 片待ち…………心のどこかで待つ。待つともなく待つ(岩波)
※�∩匐兇了魁帖帖帖崛匐胸魁廚箸鷲當眠傘�山を指すが、「倉橋の山」といえば多武峰を含んだ音羽山一帯の山々と考えるのが相応しいかと思う。
※��沙美女王…………奈良朝の人と思われるが詳細不明
※�て８教�近郊………藤原京方面から見ると、倉橋山は多武峯の上に稜線を見せていて、月の出の遅いのを「倉橋の山を高みか」と、訴える気持もわかるような気がする(犬養先生)
写真の山は橘寺の前を通る道から写した多武峰や倉橋の山で、多分手前の多武峰の右後に
少し見えているのが音羽山かと思いますが、写真でコレが何処の山で アレは何処の山と言うのは難しいもので、犬養先生の本の知図では音羽山のすぐ南には経ケ塚山、さらにその南には熊ケ岳という音羽山より高い山が連なっているため実地で見ると山の稜線が折り重なってどれがどの山かよく分からないというのが実際のところです(笑)
まあ写っている手前の山々が「倉橋の山」とするのが正しいのでしょう、確かに月が昇るのが遅れそうな高さではあります。これは私にしてはよく撮れたよい雰囲氣の写真かと思います ^^
海辺の季節に
摂津(つのくに)にして作れる歌二十一首のうち
暇(いとま)あらば 拾ひに行かむ 住吉(すみのえ)の 岸に寄るといふ ※�［�忘れ貝
(職務に暇ができたならば拾いに行こう。住吉の岸に打ち寄せられるという恋忘れ貝を)
(作者未詳・巻七ー1147)
一見女性が作ったような綺麗な感じのする歌ですが、作者は難波の津に出張中で職務に忙殺されている官人かと思います。歌からは作者が大和の育ちで未だその恋忘れ貝を拾った経験が無いと想像されますから多分知人の女性にでも見せてもらったのでしょう。
恋忘れ貝とは普通 二枚貝の片貝を言い、これを持っていると恋の苦しさや辛さを忘れることができると言われていました。
難波の歌といえば住吉というくらいよく出てくるなと思っていたら、住吉という地名を詠み込んだ歌は集中になんと四十一首もある(犬養先生)らしく、これは当時、付近に遣唐使など海外への窓口である津(港)があったことや周辺の海岸が好風景であったので行幸や官人の出張も多かったためと思われます。
「摂津」といえば 、私の少年時代の阪神間の海辺は大部分が砂浜で地引網の漁師さんも多く処々に磯もありました。泳ぐことも出来て暖かい季節になるとよく釣りを兼ねて貝殻を拾いに行ったもので、母親の少女時代には生きたアサリが沢山獲れたそうです。
拾えるのはアサリの貝殻が殆どでしたが、中には綺麗なピンク色のサクラガイやもっと赤みの強いベニガイなども拾うことができて今でも楽しい思い出となっています。
こういう歌を読むと人間のすることというのは今も昔もあまり変わっていないなと感じてしまいますね。
でも、今は難波の住吉も阪神間(阪神間にも住吉という地名があります)も浜辺は殆どが埋め立てられてしまい、地形からしてすっかり変わってしまって往時の風光明媚な風景は完全に失われてしまいました。
鎌倉の海岸では明や高麗の陶磁器の破片とともに今でもよく拾えるそうですから、最近では少し暑くなってきましたが、関東方面の万葉ファンは行楽がてらおでかけされては如何でしょうか。
こちらはベニガイですが実際にはこんなに大きくはありません。せいぜい3センチくらいのものです。
↓
https://www.kaigaranotonyasan.com/hpgen/HPB/entries/53.html?srsltid=AfmBOoqbjyD2kWnpkd_YQDOBAVecmry4eFTZkBnKMQWRnK30pTGQBmAa
防人の見た生駒山
天平勝寳七歳乙未(いつぴ)の二月に相替りて筑紫に遣はさえし諸国(くにぐに)の防人等の歌
難波津(なにはと)を 漕ぎ出て見れば 神さぶる 生駒高嶺に 雲そたなびく
(難波の港を漕ぎ出して振り返って見ると、神々しい生駒山に雲がたなびいているよ)
右一首は梁田郡(やなだのこほり)上丁(かみつよぼろ)大田部三成
(巻二十 ー4380)
難波を出港した船から見た生駒山を詠んだ防人の歌で、山部赤人の富士の山の歌に似通った感じですが、おそらく作者は生駒山に故郷下野(栃木県)の山を重ねているのでしょう。
作者はたぶんもう下野に帰ることはないだろうという訣別の気持ちを歌っているのでしょう。悲しみを押し殺して淡々と、しかし毅然と詠んだ心の籠った一首を読むと何か胸に込み上げてくるような思いがしますが、これが言霊のなせる業なのでしょうか。
名声や地位といったものには無縁な人の歌だけに余計に私たちの心を打つものがあるように思います。
252、254、3032と生駒山を詠んだ歌には優れて良い歌が多いですね。
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