一 弥陀の本願不思議におはしませばとて、悪をおそれざるは、 また本願ぼこりとて、往生かなふべからずといふこと。この条、本願を疑ふ、善悪の宿業をこころえざるなり。
よきこころのおこるも、宿善のもよほすゆゑなり。悪事のおもは れせらるるも、悪業のはからふゆゑなり。故聖人（親鸞）の仰せに は、「兎毛・羊毛のさきにゐるちりばかりもつくる罪の、宿業にあ らずといふことなしとしるべし」と候ひき。
またあるとき、「唯円房はわがいふことをば信ずるか」と、仰せ の候ひしあひだ、「さん候ふ」と、申し候ひしかば、「さらば、い はんことたがふまじきか」と、かさねて仰せの候ひしあひだ、つつ しんで領状申して候ひしかば、「たとへば、ひとを千人ころしてん や、しからば往生は一定すべし」と、仰せ候ひしとき、「仰せにて は候へども、一人もこの身の器量にては、ころしつべしともおぼえ ず候ふ」と、申して候ひしかば、「さては、いかに親鸞がいふこと をたがふまじきとはいふぞ」と。「これにてしるべし。なにごとも こころにまかせたることならば、往生のために千人ころせといはん に、すなはちころすべし。しかれども、一人にてもかなひぬべき業 縁なきによりて害せざるなり。わがこころのよくてころさぬにはあ らず。また害せじとおもふとも、百人・千人をころすこともあるべ し」と、仰せの候ひしは、われらがこころのよきをばよしとおもひ、 悪しきことをば悪しとおもひて、願の不思議にてたすけたまふとい ふことをしらざることを、仰せの候ひしなり。そのかみ邪見におち たるひとあつて、悪をつくりたるものをたすけんといふ願にてまし ませばとて、わざとこのみて悪をつくりて、往生の業とすべきよし をいひて、やうやうにあしざまなることのきこえ候ひしとき、御消 息に、「薬あればとて、毒をこのむべからず」と、あそばされて候 ふは、かの邪執をやめんがためなり。まつたく、悪は往生のさはり たるべしとにはあらず。持戒・持律にてのみ本願を信ずべくは、わ れらいかでか生死をはなるべきやと。かかるあさましき身も、本願 にあひたてまつりてこそ、げにほこられ候へ。さればとて、身にそ なへざらん悪業は、よもつくられ候はじものを。また、「海・河に 網をひき、釣をして、世をわたるものも、野山にししをかり、鳥を とりて、いのちをつぐともがらも、商ひをし、田畠をつくりて過ぐ るひとも、ただおなじことなり」と。「さるべき業縁のもよほさば、 いかなるふるまひもすべし」とこそ、聖人（親鸞）は仰せ候ひしに、 当時は後世者ぶりして、よからんものばかり念仏申すべきやうに、 あるいは道場にはりぶみをして、なんなんのことしたらんものをば、 道場へ入るべからずなんどといふこと、ひとへに賢善精進の相を外 にしめして、内には虚仮をいだけるものか。願にほこりてつくらん 罪も、宿業のもよほすゆゑなり。されば善きことも、悪しきことも 業報にさしまかせて、ひとへに本願をたのみまゐらすればこそ他力 にては候へ。『唯信抄』にも、「弥陀、いかばかりのちからましま すとしりてか、罪業の身なれば、すくはれがたしとおもふべき」と 候ふぞかし。本願にほこるこころのあらんにつけてこそ、他力をた のむ信心も決定しぬべきことにて候へ。おほよそ、悪業・煩悩を断 じ尽してのち、本願を信ぜんのみぞ、願にほこるおもひもなくてよ かるべきに、煩悩を断じなば、すなはち仏に成り、仏のためには、 五劫思惟の願、その詮なくやましまさん。本願ぼこりといましめら るるひとびとも、煩悩・不浄具足せられてこそ候うげなれ。それは 願にほこらるるにあらずや。いかなる悪を本願ぼこりといふ、いか なる悪かほこらぬにて候ふべきぞや。かへりて、こころをさなきこ とか。
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上記は、『歎異抄第十三条』の全文である。
ここで親鸞は、いくら人を殺そうと思っていても、�狄佑了Δ恒鎰瓩�なければ、人を殺すことはできない。反対に人を殺すなど考えていなかったとしても�狄佑了Δ恒鎰瓩�その時に生じれば、人を殺してしまうということを語っている。
わたしはふっと、母の近くに住みたいとここ数日考えていたが、きっといくら私が母の近くの豊里に住みたいと思っても、家賃や間取り、空き物件のあるなしによって、引越ができるか否かが決まってくる。つまりわたしに�牋�越する縁�瓩�起これば、わたしの意志に関係なく、わたしは引っ越しをしなければならなくなるだろうし、いくら引越がしたいといっても、わたしに合う物件がなければ、つまりわたしに�牋�越する縁�瓩�起こらなければ引越することはできないということなのである。
よく考えると、豊里の家から引越したくって引越をしたわけではない。わたしはずっとあの家で暮らしかった。しかし経済的理由からあの家を出なければならなくなったのだ。そしてこの部屋も好き好んでここに引越してきたわけではない。ただ豊里の家を出なければならない期限が区切られて仕方なくこの部屋に決めただけである。まさに�牋�越する縁�瓩�わたしに生じたということ以外にはないのである。
人の人生はすべて何かの�牘鎰瓩砲茲辰得�り立っているのかもしれない。わたしはふっとライプニッツの�猴縦蠶艦堆性瓩鮖廚そ个靴拭�
ライプニッツの予定調和説とは、ライプニッツが主張した神学的な理論のことである。ライプニッツは、この宇宙にあるもの全ては「モナド」からなり、各モナドは最善の状態になるよう神によって予め定められていると考えるのである。
しかしライプニッツの予定調和論には神という絶対者の存在が前提とされているのに対して、親鸞の�狄佑鮖Δ恒鎰瓩砲廊猝鐶砲遼楷雖瓩砲茲襪發里箸いΔ茲蠅癲↓犲�力作善の無力さ�瓩魘�く説いていることだ。
親鸞は�犲�分の無力さ�瓩鮓�つめ続けた人であった。このことは『歎異抄第四条』に述べられている�犹�悲に聖道・浄土のかはりめあり�瓩箸いΠ貔瓩�らも伺える。親鸞は最愛の息子である善鸞を義絶しなければならなかった。わが子さえ救うことができない�犲�分の無力さ�瓩鮨二造呂犬辰噺�き合い、見つめ続けた。
わたしの引越の話から嫌に仏教的、説教臭い話になってしまった。しかしわたしにとってそう考えるしかない事柄なのであり、そこで納得するしかない話なのである。
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