別トピでこの問題に言及した人がいますので、意見を募集したいと思います。
表題の意味は、大体下に引用したようなことです。
言ってることは至極もｔっともな感じですが、相対・絶対・真理などいろいろな問題を含んでいると思われます。
あと、このことが全体としてどんな意味をもっているのか、ということも検討に値すると思います。
ウィキ「相対主義」から引用します。
http://
（以下引用）
相対主義への絶対主義的立場からの批判
相対主義について絶対主義的立場から非常に頻繁に持ち出される古典的な批判は、それが自己言及のパラドックスに陥るために、立場として矛盾を含んでいる、あるいは完全ではない、というものである。古くはプラトンが『テアイテトス』にて指摘した。
批判の概要は次のようなものである。相対主義は典型的には「いかなる命題も、絶対に正しいということはない」というような主張を含んでいる。しかし「『いかなる命題も、絶対に正しいということはない』という主張自身は果たして絶対に正しいのか、それとも、絶対に正しいということはないのか」という点をめぐる矛盾が発生する。もしも相対主義が正しいとしたら、いかなる命題も絶対に正しいということはないはずなのだが、それならば、「いかなる命題も絶対に正しいことはない」という命題も絶対に正しいということはなく、したがって「絶対に正しい命題」が存在するはずで、それは相対主義の基本的な主張と矛盾するため、相対主義は間違っているというものである。
表題の意味は、大体下に引用したようなことです。
言ってることは至極もｔっともな感じですが、相対・絶対・真理などいろいろな問題を含んでいると思われます。
あと、このことが全体としてどんな意味をもっているのか、ということも検討に値すると思います。
ウィキ「相対主義」から引用します。
http://
（以下引用）
相対主義への絶対主義的立場からの批判
相対主義について絶対主義的立場から非常に頻繁に持ち出される古典的な批判は、それが自己言及のパラドックスに陥るために、立場として矛盾を含んでいる、あるいは完全ではない、というものである。古くはプラトンが『テアイテトス』にて指摘した。
批判の概要は次のようなものである。相対主義は典型的には「いかなる命題も、絶対に正しいということはない」というような主張を含んでいる。しかし「『いかなる命題も、絶対に正しいということはない』という主張自身は果たして絶対に正しいのか、それとも、絶対に正しいということはないのか」という点をめぐる矛盾が発生する。もしも相対主義が正しいとしたら、いかなる命題も絶対に正しいということはないはずなのだが、それならば、「いかなる命題も絶対に正しいことはない」という命題も絶対に正しいということはなく、したがって「絶対に正しい命題」が存在するはずで、それは相対主義の基本的な主張と矛盾するため、相対主義は間違っているというものである。
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コメント(183)
>>[147]
こんなのはどうでしょう。
「真理なんて無い。真理だと主張するいかなる言説も実は相対的なものであって、絶対的な真理などどこを探したってありはしないのだ。
えっ？ 『そういうあんたこそ自分の言う真理相対主義こそ真理だって言っているようなもんじゃないか』って？
いいや、違うね。
私は私の真理相対主義を絶対的真理だなんて思っちゃいない。そんなに真面目に受け取らないでくれ。私は真理を言った覚えなんかないのだ。
確かに真理なんて無いとは言ったよ。しかしそれが真理だなんて思っちゃいない。ただ、口をついて言っただけなんだから、『お前はそれが真理だと思っている』なんて、鬼の首でも取ったように言わないでくれ。
真理になんて関知しちゃいない。
言いたい時には何かを言う。それが俺の唯一の主義だ。｣
こんなのはどうでしょう。
「真理なんて無い。真理だと主張するいかなる言説も実は相対的なものであって、絶対的な真理などどこを探したってありはしないのだ。
えっ？ 『そういうあんたこそ自分の言う真理相対主義こそ真理だって言っているようなもんじゃないか』って？
いいや、違うね。
私は私の真理相対主義を絶対的真理だなんて思っちゃいない。そんなに真面目に受け取らないでくれ。私は真理を言った覚えなんかないのだ。
確かに真理なんて無いとは言ったよ。しかしそれが真理だなんて思っちゃいない。ただ、口をついて言っただけなんだから、『お前はそれが真理だと思っている』なんて、鬼の首でも取ったように言わないでくれ。
真理になんて関知しちゃいない。
言いたい時には何かを言う。それが俺の唯一の主義だ。｣
図解化するとなにかわかるんじゃないか
という立場から、相対主義ってどういったモノの見方なのかということが
一番わかりやすそうな図を。
一旦超越的視点を採用した結果超越的視点の消去をとる
という点で他の見方と異なっております。
消去、即ちなかったことにすることでありますが
人間にとって超越的視点はあくまでも人間自体の視点とはなり得ないため
消去が卑怯というほどでもなく、ある意味「第二のリアリズム」とも言えるのではと考えます（・×・）
入不二基義「ほんとうの本物」の問題としてのプロレス」（『現代思想臨時増刊号』第30巻第3号）p. 91
※ただこの図↓では絶対主義が描かれてませんので・・・※
という立場から、相対主義ってどういったモノの見方なのかということが
一番わかりやすそうな図を。
一旦超越的視点を採用した結果超越的視点の消去をとる
という点で他の見方と異なっております。
消去、即ちなかったことにすることでありますが
人間にとって超越的視点はあくまでも人間自体の視点とはなり得ないため
消去が卑怯というほどでもなく、ある意味「第二のリアリズム」とも言えるのではと考えます（・×・）
入不二基義「ほんとうの本物」の問題としてのプロレス」（『現代思想臨時増刊号』第30巻第3号）p. 91
※ただこの図↓では絶対主義が描かれてませんので・・・※
「真理なんて一人一人において相対的なものでしかなく、絶対的な真理なんて無い」と言ったなら、個人の思うところがそのままその人にとっては真理だと決定しかねないおそれがあるし、
また共同共通の真理はついに成り立ちえないものとして排斥されるおそれもある。
これを避けるために、個人ごとではなく「認識の枠組み、視点次第で真理は相対的で絶対的な真理など無い」と言い換えた時、個人の思い込みを乗り越えて認識を磨いたり、同じ認識枠組み、視点を持つコミュニティ内部では共同共通の真理とされるものが成り立つかもしれないが、認識枠組み・視点の多数性に応じて、やはり絶対的な真理はつかみえないのかという問題はある。
また共同共通の真理はついに成り立ちえないものとして排斥されるおそれもある。
これを避けるために、個人ごとではなく「認識の枠組み、視点次第で真理は相対的で絶対的な真理など無い」と言い換えた時、個人の思い込みを乗り越えて認識を磨いたり、同じ認識枠組み、視点を持つコミュニティ内部では共同共通の真理とされるものが成り立つかもしれないが、認識枠組み・視点の多数性に応じて、やはり絶対的な真理はつかみえないのかという問題はある。
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