![[dir] 【 宗教 】@](https://logo-imagecluster.img.mixi.jp/photo/comm/22/70/102270_147s.jpg){kind=logo}
みなさん こんにちは
哲学は徹底して「学ぶ」ことだと思っています。「学ぶ」は「学び」「真似び」であり、模倣より「思考のトレース」として始まるものだと思います。
しかし、同時に「そこより思想・実践」に至らないのでは「つまらない」とも考えています。
それは「他者・世界」に投げかけ「問う」ことでもあります。
その形は、試行錯誤、また思考結果、後の「論文・作品の発表」であり「他者との共有・他に及ぼす」ことで、あるでしょうか。
しかし、ここは「初学者」の集いであります。
よって、ここに「小論発表・その研鑽」の場を設けたく思います。
名称は「石ころ」が良い…。（映画・「道」ジェルソミーナより）
「壁を打壊す・投げつける」のには、ちょうど良いかも。
ただし★「ルール」は、決めておきましょう。
� 峅燭鯣�表してもよい」のではなく、参加者には「公序良俗の範囲内」とします。
（ここで「プロパガンダ・ヘイトスピーチ」は、お断り。「抹消」されては、つまらない。「コミュ主」に迷惑をかけたくない）
�◆岼賚澄Π賚函廚箸靴泙靴腓Α�
�７悩椶気譴疹�論への「安易な批判」は無しです。批判があるなら「対抗論文」に仕立て（止揚を目指して）、ここに発表してください。
�じ紊法嵒�要」と感じた場合「ルール」の追加をします。
(↑2014/03/16-10:53
↓2014/03/20-11:30...
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コメント(19)
「（理）解＝問題の建て方」ということについて
※「如何に考えるか無くして、如何に書（描）くかはありえない」
１．「感性は、理性以前にある」
誰の言葉か忘れて、申し訳ない。ただし、名言だと思うので、ここに残しておきます。
およそ「人間は、深く感じた」ことについて、「深く、考える」ことが出来ます。
例えば、「敗戦」この時に「神々、負けたまう」などと言った思想家などもいますし、後の労働・学生運動になど、大きく影響します。
「独立と平和・民主主義」が、この時に「大きくクローズアップ」することが、日本人の中に広くあったのではないでしょうか。
そこには「二発の原爆（人体実験）・大空襲」の問題、また日本人が聞きなれなかった「民族自決権」・「解放」の問題、「加害者責任・意識」の問題などが、「感性豊か」にならざるを得なかったことがあげられるかと思います。
また「１．１７」「３．１１」の時「神様は、意地悪だ。無垢の子供たち、無辜の市民たちに、何の咎がある？！」などとは、考えなかったでしょうか。
およそ「身近な不幸」ほど、大きな「気づき」はありません。この時に「深く感じる」しているのでしょうか。
２．「汝の心の存する処に、汝の宝あり」・「直観」（この言葉は意味深長なのですが…）
およそ「問題意識」・その「対象化」には方法があり、ここで「哲学」が有効となります。
問題の「分析」には学際的な科学が必要であり、これによる分析・検証・記述が重要な位置を占めます。
もっぱら「ここ」で、私たちに出来ることは「多視点」であり「記述」という方法をとることが可能ですね。
「哲学」は魔法ではなく、「積み重ねた学問」であり、諸問題への「その企投」でもあります。
それは医者が病巣を見つけ出し治療に当たることだと考えます。そこよりまた「論理抽出」などがあるのだと思います。
記述は「弁証法」の方法であり、私たちの目にする「論理」は、全て「記号・文字」活字であります。
３．「あなたも、、哲学者」と、成れます。
ただし「意見を述べる」「記述する」ことが必要です。
「哲学の貧困」じゃ「豊かな社会・未来」は、望めない……。でしょ？！
結び．
さて「（理）解＝問題の建て方」ということについて、思う処を述べてみました。
およそ「気になること」を「言語表記・言葉」に置きなおす作業です。
「意識」は「何者かへの・対象への」意識であり、「なんだこりゃ」・「あいつは誰だ」・「何しやがった」と、「気づき」の時に同時に言語意識として始まります。（逆を言えば「言葉なくして、思考なし」ですね）
それを「書き綴る・演繹してゆく」ことが小論・発表への近道だと思います。
ではでは
※「如何に考えるか無くして、如何に書（描）くかはありえない」
１．「感性は、理性以前にある」
誰の言葉か忘れて、申し訳ない。ただし、名言だと思うので、ここに残しておきます。
およそ「人間は、深く感じた」ことについて、「深く、考える」ことが出来ます。
例えば、「敗戦」この時に「神々、負けたまう」などと言った思想家などもいますし、後の労働・学生運動になど、大きく影響します。
「独立と平和・民主主義」が、この時に「大きくクローズアップ」することが、日本人の中に広くあったのではないでしょうか。
そこには「二発の原爆（人体実験）・大空襲」の問題、また日本人が聞きなれなかった「民族自決権」・「解放」の問題、「加害者責任・意識」の問題などが、「感性豊か」にならざるを得なかったことがあげられるかと思います。
また「１．１７」「３．１１」の時「神様は、意地悪だ。無垢の子供たち、無辜の市民たちに、何の咎がある？！」などとは、考えなかったでしょうか。
およそ「身近な不幸」ほど、大きな「気づき」はありません。この時に「深く感じる」しているのでしょうか。
２．「汝の心の存する処に、汝の宝あり」・「直観」（この言葉は意味深長なのですが…）
およそ「問題意識」・その「対象化」には方法があり、ここで「哲学」が有効となります。
問題の「分析」には学際的な科学が必要であり、これによる分析・検証・記述が重要な位置を占めます。
もっぱら「ここ」で、私たちに出来ることは「多視点」であり「記述」という方法をとることが可能ですね。
「哲学」は魔法ではなく、「積み重ねた学問」であり、諸問題への「その企投」でもあります。
それは医者が病巣を見つけ出し治療に当たることだと考えます。そこよりまた「論理抽出」などがあるのだと思います。
記述は「弁証法」の方法であり、私たちの目にする「論理」は、全て「記号・文字」活字であります。
３．「あなたも、、哲学者」と、成れます。
ただし「意見を述べる」「記述する」ことが必要です。
「哲学の貧困」じゃ「豊かな社会・未来」は、望めない……。でしょ？！
結び．
さて「（理）解＝問題の建て方」ということについて、思う処を述べてみました。
およそ「気になること」を「言語表記・言葉」に置きなおす作業です。
「意識」は「何者かへの・対象への」意識であり、「なんだこりゃ」・「あいつは誰だ」・「何しやがった」と、「気づき」の時に同時に言語意識として始まります。（逆を言えば「言葉なくして、思考なし」ですね）
それを「書き綴る・演繹してゆく」ことが小論・発表への近道だと思います。
ではでは
「世界」に通用する「日本のナショナリズム」について 〈１．）
日中韓の関係が「日本（人）の歴史認識」を巡り、悪化しているように見えてならない。
韓国よりは「慰安婦問題」として、中国よりは「領土問題」としてそれは顕現してきたように見え、日本では「大東亜戦争は是か非か、侵略行為か」という大局的見地よりの「歴史認識」ではなくて、後の「経済的利害関係」と「プライド」はどうかというところより派生し矮小化しているように見えてならない。
その端的な例が「行動右翼」の「ヘイトスピーチ」であり、ＳＮＳなどへの「ネトウヨ」などの「差別言辞・表記」の書き込みなどである。
これを私などは「日本人として、恥ずかしい」と思い、思う処を述べてみたい。
「帝国主義の時代」があった。この時「西洋列強」はアジア大陸・南方諸島を植民地とすべく、「砲艦外交」を展開し、また事実戦闘行為などにより後進国を占領していた。
日本に於いては「黒船来航」以来、幕藩体制の崩壊と明治維新の成就、「王政復古・明治天皇」の担ぎ出し、また近代思想の波及による「自由民権運動」や「明治議会の成立」があった。
ここに於いて「日清・日露戦争」はアジアの解放であり「大東亜共栄圏」の立脚点であった。しかしそのことは同時に「アジアの盟主」としての日本の強権支配に堕落した。
その意味での日韓併合、宣戦布告無き日中戦争への突入、また南方戦線への「進軍」は「軍部・独断専行」の繰り返しの所産であり、「２．２６、皇道派青年将校の決起」による疑義の提起も踏みにじり、「一億、火の玉」などという亡国のプロパガンダを繰り返し、その結果「敗戦・一億総懺悔」の憂き目を見ることとなった。
ポツダム宣言の受諾、アメリカによる「占領政策」、その後「日本の民主化」、「新憲法の制定」、「日米安保の締結」などと共に戦後復興もあり「朝鮮戦争」が日本の復興を経済的にけん引した。
この時、「敗戦国としての反省文」など、有りえない。「戦争の慣例」より「相手国に言質」など与えない。戦争は相互的であり、後に「支配・被支配」の関係でなくても、これからも「国家と国家」の付き合いであるから。
「東京裁判」があった。勝者による敗者への一方的な裁きでしかない。この時「人道の罪」が問われるが、公平であるだろうか。（二発の原爆投下は人体実験じゃないか？！）
特異な例としてドイツのワイツゼッカー「荒れ野の４０年」の名演説があるが，「戦後賠償」の痛みが有り復興時にこれは重みでもあり、彼も「４０年後」にそれを発表した。
しかし「謝罪表明」は平和国家の建設・親善外交と共に、次のようにある。≪「ウィキペディア」参照≫
１．植民地支配と侵略：村山談話、日韓共同宣言、日朝平壌宣言
２．中国への侵略：日中共同宣言、村山談話
３．欧米人の捕虜、民間人の収容：2000年2月の日蘭首脳会談、1998年の日英首脳会談
４．慰安婦：宮沢喜一による謝罪、村山富市首相「平和友好交流計画」に関する談話（1994）河野談話
５．創氏改名：橋本龍太郎首相が1996年の日韓共同記者会見において「おわびと反省の言葉」を表している。
６．南京事件：2000年に河野外相が政府見解として「南京入城後に、一般市民や非戦闘員を含む犠牲者が出たということについては否定できない事実」と述べているが、謝罪あるいは反省、遺憾の念は表明されていない。
７．昭和天皇は「今世紀の一時期において，両国の間に不幸な過去が存したことは誠に遺憾であり，再び繰り返されてはならない」と1984年の全斗煥大統領歓迎の宮中晩餐会におけるおことばを述べた。しかし、「遺憾」などの表現は、日本の謝罪が未だ不充分であることの例として、中韓北だけでなく欧米のメディアでも取り上げられたことがあった（もちろん自国が過去の植民地に謝罪したことがないことも鑑みた論調の欧米メディアもある）。
また今上天皇は1990年5月24日に盧泰愚韓国大統領を迎えた宮中晩餐で「我が国によってもたらされたこの不幸な時期に，貴国の人々が味わわれた苦しみを思い，私は痛惜の念を禁じえません」とのお言葉を述べた。 以上、
ただ、しかし、「日本人として、どうなのか」としいう問題があり、それは今を生きる「我々の課題」でもあるはずだ。「私」は政府でも、国家でもないが、国民・一ではあるだろうから。
「当時、日本軍はえらそうにしていた」と、私は見ている。それを今の「自衛隊」に見ることはない。
ならば「慰安婦問題はどうなのだ」と問われれば、私は「軍の関与もあっただろう」と答える。敗戦時に軍は「関連文書」を自ら焚書したと見ている。他に「数々の蛮行」すらあっただろうと見ている。そして「反省すべき」だとも考える。
私が歴史に学ぶのは、未来に希望を見るがためであるから。
日中韓の関係が「日本（人）の歴史認識」を巡り、悪化しているように見えてならない。
韓国よりは「慰安婦問題」として、中国よりは「領土問題」としてそれは顕現してきたように見え、日本では「大東亜戦争は是か非か、侵略行為か」という大局的見地よりの「歴史認識」ではなくて、後の「経済的利害関係」と「プライド」はどうかというところより派生し矮小化しているように見えてならない。
その端的な例が「行動右翼」の「ヘイトスピーチ」であり、ＳＮＳなどへの「ネトウヨ」などの「差別言辞・表記」の書き込みなどである。
これを私などは「日本人として、恥ずかしい」と思い、思う処を述べてみたい。
「帝国主義の時代」があった。この時「西洋列強」はアジア大陸・南方諸島を植民地とすべく、「砲艦外交」を展開し、また事実戦闘行為などにより後進国を占領していた。
日本に於いては「黒船来航」以来、幕藩体制の崩壊と明治維新の成就、「王政復古・明治天皇」の担ぎ出し、また近代思想の波及による「自由民権運動」や「明治議会の成立」があった。
ここに於いて「日清・日露戦争」はアジアの解放であり「大東亜共栄圏」の立脚点であった。しかしそのことは同時に「アジアの盟主」としての日本の強権支配に堕落した。
その意味での日韓併合、宣戦布告無き日中戦争への突入、また南方戦線への「進軍」は「軍部・独断専行」の繰り返しの所産であり、「２．２６、皇道派青年将校の決起」による疑義の提起も踏みにじり、「一億、火の玉」などという亡国のプロパガンダを繰り返し、その結果「敗戦・一億総懺悔」の憂き目を見ることとなった。
ポツダム宣言の受諾、アメリカによる「占領政策」、その後「日本の民主化」、「新憲法の制定」、「日米安保の締結」などと共に戦後復興もあり「朝鮮戦争」が日本の復興を経済的にけん引した。
この時、「敗戦国としての反省文」など、有りえない。「戦争の慣例」より「相手国に言質」など与えない。戦争は相互的であり、後に「支配・被支配」の関係でなくても、これからも「国家と国家」の付き合いであるから。
「東京裁判」があった。勝者による敗者への一方的な裁きでしかない。この時「人道の罪」が問われるが、公平であるだろうか。（二発の原爆投下は人体実験じゃないか？！）
特異な例としてドイツのワイツゼッカー「荒れ野の４０年」の名演説があるが，「戦後賠償」の痛みが有り復興時にこれは重みでもあり、彼も「４０年後」にそれを発表した。
しかし「謝罪表明」は平和国家の建設・親善外交と共に、次のようにある。≪「ウィキペディア」参照≫
１．植民地支配と侵略：村山談話、日韓共同宣言、日朝平壌宣言
２．中国への侵略：日中共同宣言、村山談話
３．欧米人の捕虜、民間人の収容：2000年2月の日蘭首脳会談、1998年の日英首脳会談
４．慰安婦：宮沢喜一による謝罪、村山富市首相「平和友好交流計画」に関する談話（1994）河野談話
５．創氏改名：橋本龍太郎首相が1996年の日韓共同記者会見において「おわびと反省の言葉」を表している。
６．南京事件：2000年に河野外相が政府見解として「南京入城後に、一般市民や非戦闘員を含む犠牲者が出たということについては否定できない事実」と述べているが、謝罪あるいは反省、遺憾の念は表明されていない。
７．昭和天皇は「今世紀の一時期において，両国の間に不幸な過去が存したことは誠に遺憾であり，再び繰り返されてはならない」と1984年の全斗煥大統領歓迎の宮中晩餐会におけるおことばを述べた。しかし、「遺憾」などの表現は、日本の謝罪が未だ不充分であることの例として、中韓北だけでなく欧米のメディアでも取り上げられたことがあった（もちろん自国が過去の植民地に謝罪したことがないことも鑑みた論調の欧米メディアもある）。
また今上天皇は1990年5月24日に盧泰愚韓国大統領を迎えた宮中晩餐で「我が国によってもたらされたこの不幸な時期に，貴国の人々が味わわれた苦しみを思い，私は痛惜の念を禁じえません」とのお言葉を述べた。 以上、
ただ、しかし、「日本人として、どうなのか」としいう問題があり、それは今を生きる「我々の課題」でもあるはずだ。「私」は政府でも、国家でもないが、国民・一ではあるだろうから。
「当時、日本軍はえらそうにしていた」と、私は見ている。それを今の「自衛隊」に見ることはない。
ならば「慰安婦問題はどうなのだ」と問われれば、私は「軍の関与もあっただろう」と答える。敗戦時に軍は「関連文書」を自ら焚書したと見ている。他に「数々の蛮行」すらあっただろうと見ている。そして「反省すべき」だとも考える。
私が歴史に学ぶのは、未来に希望を見るがためであるから。
日本の「天皇制」について
「壬申の乱」と天武天皇「天皇制」の確立
・「壬申の乱」の政治状況を見て
一般的に「壬申の乱」は大友皇子と大海人皇子との「皇位継承」を巡る争いと云われている。果たして、そうなのだろうか。
「天皇制の確立はいつか」ということの疑問もあり『日本書紀』（訳文）を読み込んだ。そして天智天皇の百済救援策による「白村江の敗北」に巡りつく。
およそ「百済救援」は当時大和の言い分でしかなく、「大唐・新羅」にとって大和は「敵対国」として目に映る。そして日本はその戦いに敗北した。
ここで、大唐・新羅連合軍は「大和追討」のために「軍団」を組み、増派して「大和占領作」を検討してみても良い。
ただし「日本海」がここで防波堤の機能を持ち、彼らもそこまでは「野望」を抱かず、日本には「特使」を派遣し、「大唐」も「新羅」も後に仲違いを起こしてしまう。
大唐は朝鮮半島を自己の覇権の範囲と看做し、また新羅は朝鮮半島の覇権を望み、この頃には「高句麗」が両国の「目の上のたんこぶ」として位置していたからだ。
ここで両国は方針転換を行う。大軍を派遣して「大和占領」などという愚策を行うより「戦後賠償」の話を持ち出し、自己の配下に置く方がよい。
ただ、それは大唐により可能であり、戦乱間もない新羅にとっては「漁夫の利」を狙うしかなく、高句麗支配に如何に大和を利用するかということが問題になってくる。
けれども『日本書紀』は国書であり、「屈辱的」言辞など、記載できない。
・『夏五月十七日、百済にあった(大唐)鎮将(総司令官)劉仁願は、朝散大夫郭務悰(占領軍司令官)らを使わして、表
凾(上奏文を収めた小箱)と献物をたてまつった。』
( 日本書紀 講談社学術文庫 ｐ．２２５
・『冬十月七日、新羅が沙
飡金万物らを遣わして調をたてまつった。』
( 日本書紀 講談社学術文庫 (下) 宇治谷猛 ｐ．２３８)
ここに「鎮将・朝散大夫」の意味をよく考えなければならないだろうし、また、もし新羅が調をたてまつったらば、近江朝廷は、今では何倍ものお返しをしなけれはならない立場に在るということに気づかなければならない。
・『九月二十三日、唐が朝散大夫沂州司馬上柱国劉徳高等を使わしてきた。−−等というのは右戒衛郎将上柱国百済禰軍・朝散大夫柱国郭務悰をいう。全部で二百五十四人。七月二十八日に対馬着。九月二十日、筑紫につき、二十二日に表函をたてまつった。』
( 日本書紀 講談社学術文庫 (下) 宇治谷猛 ｐ．２２７ )
「この落とし前は、どうつけてくれるのだ」 彼らは、それを言うために来たのだろう。ここで刺客たちも暗躍する。近江宮の放火・「草薙の剣」の奪取・法隆寺の焼き討ち・伊勢王の不審死など。
このことに天智は苦慮し、体調を崩し、大海人皇子は「こりゃ、あかん」と、吉野に隠棲する。
・『夏五月十二日、鎧・甲・弓矢を郭務悰らに賜った。この日郭務悰らに賜ったものは、合せて絁千六百七十三匹・布二千八百五十二端・綿六百六十六斤であった。二十八日に、高麗は前部富加抃らを遣わして、調をたてまつった。三十日、郭務悰らは帰途についた。
( 日本書紀 講談社学術文庫 (下) 宇治谷猛 ｐ．２４３)
とうとう大和政権は大唐の意を受けて「贈り物」してしまう。このことに大海人皇子は怒り、大和の命運を見て「革命」断行の決意を固めた。これが真相ではなかろうか。
◎「革命を起こして、戦後賠償などチャラにしてしまえ！ 同時に国の建て替えだ。（大王ではなく）これより俺のことは天皇と称せよ！」と、号令を発したと私は見ている。
その前に高句麗は大唐の猛攻の前に崩れ、しかし後の実効支配を巡って新羅は計略を巡らせる。このことを見て天武天皇は「海の向こうは知らんふり・内政の充実」を計る。
そのような天武天皇を見て歌人柿本人麻呂は、
『天地の始の時…、（略）、高照らす 日の皇子は 飛鳥の 浄の宮に神ながら 太しきまして 天皇の 敷ます国と 天の原…（略）』（万葉集・巻二、一六七）
と、詠い挙げるのである。
およそ、「神道」は中国の道教より派生し発展したものであろうし、根幹に日本古来の自然信仰の姿を見せるものだろうとも、私は考えている。
要するに「クオリティ」を高めたのである。それは「模倣」ではなく「学び」であり、芥川龍之介の「神々の微笑み」に見る先人の知恵、後の「本地垂迹説」であり、思想の発展的止揚であると、私は考えている。
「壬申の乱」と天武天皇「天皇制」の確立
・「壬申の乱」の政治状況を見て
一般的に「壬申の乱」は大友皇子と大海人皇子との「皇位継承」を巡る争いと云われている。果たして、そうなのだろうか。
「天皇制の確立はいつか」ということの疑問もあり『日本書紀』（訳文）を読み込んだ。そして天智天皇の百済救援策による「白村江の敗北」に巡りつく。
およそ「百済救援」は当時大和の言い分でしかなく、「大唐・新羅」にとって大和は「敵対国」として目に映る。そして日本はその戦いに敗北した。
ここで、大唐・新羅連合軍は「大和追討」のために「軍団」を組み、増派して「大和占領作」を検討してみても良い。
ただし「日本海」がここで防波堤の機能を持ち、彼らもそこまでは「野望」を抱かず、日本には「特使」を派遣し、「大唐」も「新羅」も後に仲違いを起こしてしまう。
大唐は朝鮮半島を自己の覇権の範囲と看做し、また新羅は朝鮮半島の覇権を望み、この頃には「高句麗」が両国の「目の上のたんこぶ」として位置していたからだ。
ここで両国は方針転換を行う。大軍を派遣して「大和占領」などという愚策を行うより「戦後賠償」の話を持ち出し、自己の配下に置く方がよい。
ただ、それは大唐により可能であり、戦乱間もない新羅にとっては「漁夫の利」を狙うしかなく、高句麗支配に如何に大和を利用するかということが問題になってくる。
けれども『日本書紀』は国書であり、「屈辱的」言辞など、記載できない。
・『夏五月十七日、百済にあった(大唐)鎮将(総司令官)劉仁願は、朝散大夫郭務悰(占領軍司令官)らを使わして、表
凾(上奏文を収めた小箱)と献物をたてまつった。』
( 日本書紀 講談社学術文庫 ｐ．２２５
・『冬十月七日、新羅が沙
飡金万物らを遣わして調をたてまつった。』
( 日本書紀 講談社学術文庫 (下) 宇治谷猛 ｐ．２３８)
ここに「鎮将・朝散大夫」の意味をよく考えなければならないだろうし、また、もし新羅が調をたてまつったらば、近江朝廷は、今では何倍ものお返しをしなけれはならない立場に在るということに気づかなければならない。
・『九月二十三日、唐が朝散大夫沂州司馬上柱国劉徳高等を使わしてきた。−−等というのは右戒衛郎将上柱国百済禰軍・朝散大夫柱国郭務悰をいう。全部で二百五十四人。七月二十八日に対馬着。九月二十日、筑紫につき、二十二日に表函をたてまつった。』
( 日本書紀 講談社学術文庫 (下) 宇治谷猛 ｐ．２２７ )
「この落とし前は、どうつけてくれるのだ」 彼らは、それを言うために来たのだろう。ここで刺客たちも暗躍する。近江宮の放火・「草薙の剣」の奪取・法隆寺の焼き討ち・伊勢王の不審死など。
このことに天智は苦慮し、体調を崩し、大海人皇子は「こりゃ、あかん」と、吉野に隠棲する。
・『夏五月十二日、鎧・甲・弓矢を郭務悰らに賜った。この日郭務悰らに賜ったものは、合せて絁千六百七十三匹・布二千八百五十二端・綿六百六十六斤であった。二十八日に、高麗は前部富加抃らを遣わして、調をたてまつった。三十日、郭務悰らは帰途についた。
( 日本書紀 講談社学術文庫 (下) 宇治谷猛 ｐ．２４３)
とうとう大和政権は大唐の意を受けて「贈り物」してしまう。このことに大海人皇子は怒り、大和の命運を見て「革命」断行の決意を固めた。これが真相ではなかろうか。
◎「革命を起こして、戦後賠償などチャラにしてしまえ！ 同時に国の建て替えだ。（大王ではなく）これより俺のことは天皇と称せよ！」と、号令を発したと私は見ている。
その前に高句麗は大唐の猛攻の前に崩れ、しかし後の実効支配を巡って新羅は計略を巡らせる。このことを見て天武天皇は「海の向こうは知らんふり・内政の充実」を計る。
そのような天武天皇を見て歌人柿本人麻呂は、
『天地の始の時…、（略）、高照らす 日の皇子は 飛鳥の 浄の宮に神ながら 太しきまして 天皇の 敷ます国と 天の原…（略）』（万葉集・巻二、一六七）
と、詠い挙げるのである。
およそ、「神道」は中国の道教より派生し発展したものであろうし、根幹に日本古来の自然信仰の姿を見せるものだろうとも、私は考えている。
要するに「クオリティ」を高めたのである。それは「模倣」ではなく「学び」であり、芥川龍之介の「神々の微笑み」に見る先人の知恵、後の「本地垂迹説」であり、思想の発展的止揚であると、私は考えている。
３．近代民主主義と天皇制（制度）
日本は「民主主義革命」を経験していない。
現行「民主主義」は「大東亜・太平洋戦争の敗北」の結果、「棚からぼた餅」式に手にしたものである。
では戦時イデオロギーとしてあった「天皇制」は何故に残されたのであろうか。
「天皇の統帥権」が戦時体制を構築したのではないだろうか。
「黒船来航」ペリーによる開港と、戊辰戦争に見られる「幕藩体制」の抱懐、西洋式近代化の強権的移行、和魂洋才が流行する。
「錦の御旗」を立てた明治維新と共に、「自由民権運動」も起こり、民主主義思想に草莽の志士たちも「村の青年たち」さえも目覚める。
しかし「日本の近代化」は薩長の志士たちに委ねられ、「征韓論」（知行合一）を唱えた西郷隆盛も、一度は掲げた「錦の御旗」の前に憤死する。
「明治憲法の発布」後の日清・日露戦争は「秩父困民党」「足尾銅山鉱毒事件」、それらを告発した田中正造の努力も空しく「天皇の大権・統帥権」により蹂躙されてゆく。
目覚めつつある「自由・民主主義」思想は、実は先の大東亜・太平洋戦争の敗北まで、それは天皇の統帥権の下にあり、逸脱するものは容赦なく投獄され、アナキスト・コミュニスト思想家は害悪として駆除された。
「天皇の赤子」たる一般国民は「江戸時代より風通しは良い」と思いつつも、「新制度の重圧」により糊口をしのぐことに血道を開くしかなく、ここに新しく宗教活動なども生まれる。
また新制度は「大正デモクラシー」をも準備した。燻り続けた「自由民権」労農・水平社運動はここで新たに花開く以前に「昭和恐慌」の憂き目に合い、「戦時体制下」に組み込まれてゆく
軍部独断専行による戦時体制の強化の中「２．２６」青年将校たちの反乱の背景には過度な軍備増強による「東北飢饉」などの背景もあり、実に「終戦」まで娼妓や「身売り」は続いていたのである。
「神々、負けたまふ」「一億総懺悔」の戦後、アメリカ占領軍の手になる現行憲法は「棚からぼた餅」式に国民の手に落ちた。
それは「天皇制イデオロギーの崩壊」といわれ、占領軍にとっては「共同幻想の破壊」であった。
しかしマッカーサーは日本文化に通じ、「人間・昭和天皇」として封建遺制を組み替えた。「民主主義＋天皇制」であった。
「サンフランシスコ条約」の締結時にも「平和と独立」は問題となるが「為政者の意志統一（ボナパルティズム」の前に民衆活動は無視され「朝鮮戦争の勃発」によりブルジョア層（思考）が戦後「議会」を構成してゆく。（鳩ポッポ御殿を見よ）
以上、「思いつくまま」明治・自由民権ー「天皇制」・「民主主義」について概観してみた。（「コミュニティ」の気楽さ…）
ここに形而下に意識して見なければならないのは「マネー・社会的『富』」」だろうと考えている。
「食えて安楽である」国民の安寧のことであり、逆に同時に、「汝ら、貧民、飢えて死ね」という発想があるということだ。（昨年、それに近い考えを官僚がネットに書き込みした）
天武天皇以降「天命＝国民」であった。天皇は国父であり、皇后は国母であるという「リーダーの位置」「人格的体現」「社会契約」である。これは「日本書紀」などに「大命」として明確にされている。
天皇・皇后の仕事は、人々を「慰撫」することであり「正倉」に収められる「水稲・税金」は飢饉の折に民衆に分け与えられた。
現在は「戦後民主主義」の時代であり「日米安保」・「ＩＭＦ」体制の下に「ブルジョア議会」があると、私は考えている。
我が国は「民主主義」を「流血による革命」で手に入れたのではなく「戦争の敗北」の後に「棚ぼた」で、手に入れたのだ
日本は「民主主義革命」を経験していない。
現行「民主主義」は「大東亜・太平洋戦争の敗北」の結果、「棚からぼた餅」式に手にしたものである。
では戦時イデオロギーとしてあった「天皇制」は何故に残されたのであろうか。
「天皇の統帥権」が戦時体制を構築したのではないだろうか。
「黒船来航」ペリーによる開港と、戊辰戦争に見られる「幕藩体制」の抱懐、西洋式近代化の強権的移行、和魂洋才が流行する。
「錦の御旗」を立てた明治維新と共に、「自由民権運動」も起こり、民主主義思想に草莽の志士たちも「村の青年たち」さえも目覚める。
しかし「日本の近代化」は薩長の志士たちに委ねられ、「征韓論」（知行合一）を唱えた西郷隆盛も、一度は掲げた「錦の御旗」の前に憤死する。
「明治憲法の発布」後の日清・日露戦争は「秩父困民党」「足尾銅山鉱毒事件」、それらを告発した田中正造の努力も空しく「天皇の大権・統帥権」により蹂躙されてゆく。
目覚めつつある「自由・民主主義」思想は、実は先の大東亜・太平洋戦争の敗北まで、それは天皇の統帥権の下にあり、逸脱するものは容赦なく投獄され、アナキスト・コミュニスト思想家は害悪として駆除された。
「天皇の赤子」たる一般国民は「江戸時代より風通しは良い」と思いつつも、「新制度の重圧」により糊口をしのぐことに血道を開くしかなく、ここに新しく宗教活動なども生まれる。
また新制度は「大正デモクラシー」をも準備した。燻り続けた「自由民権」労農・水平社運動はここで新たに花開く以前に「昭和恐慌」の憂き目に合い、「戦時体制下」に組み込まれてゆく
軍部独断専行による戦時体制の強化の中「２．２６」青年将校たちの反乱の背景には過度な軍備増強による「東北飢饉」などの背景もあり、実に「終戦」まで娼妓や「身売り」は続いていたのである。
「神々、負けたまふ」「一億総懺悔」の戦後、アメリカ占領軍の手になる現行憲法は「棚からぼた餅」式に国民の手に落ちた。
それは「天皇制イデオロギーの崩壊」といわれ、占領軍にとっては「共同幻想の破壊」であった。
しかしマッカーサーは日本文化に通じ、「人間・昭和天皇」として封建遺制を組み替えた。「民主主義＋天皇制」であった。
「サンフランシスコ条約」の締結時にも「平和と独立」は問題となるが「為政者の意志統一（ボナパルティズム」の前に民衆活動は無視され「朝鮮戦争の勃発」によりブルジョア層（思考）が戦後「議会」を構成してゆく。（鳩ポッポ御殿を見よ）
以上、「思いつくまま」明治・自由民権ー「天皇制」・「民主主義」について概観してみた。（「コミュニティ」の気楽さ…）
ここに形而下に意識して見なければならないのは「マネー・社会的『富』」」だろうと考えている。
「食えて安楽である」国民の安寧のことであり、逆に同時に、「汝ら、貧民、飢えて死ね」という発想があるということだ。（昨年、それに近い考えを官僚がネットに書き込みした）
天武天皇以降「天命＝国民」であった。天皇は国父であり、皇后は国母であるという「リーダーの位置」「人格的体現」「社会契約」である。これは「日本書紀」などに「大命」として明確にされている。
天皇・皇后の仕事は、人々を「慰撫」することであり「正倉」に収められる「水稲・税金」は飢饉の折に民衆に分け与えられた。
現在は「戦後民主主義」の時代であり「日米安保」・「ＩＭＦ」体制の下に「ブルジョア議会」があると、私は考えている。
我が国は「民主主義」を「流血による革命」で手に入れたのではなく「戦争の敗北」の後に「棚ぼた」で、手に入れたのだ
４．戦後民主主義と資本主義、及び民衆活動
敗戦後、日本は「アメリカ・占領軍」の庇護のもとに有った。しかし北方四島はソビエト・ロシアに奪われた。敗戦国の悲劇。
およそ国家とは「大地に根差す大樹」である。（「永遠平和のために・カント」）国土国民は一体でであるだろうか。（ユダヤ「建国」・ロマ民族の悲劇）
スターリニズムは巧妙であり、近日も、ＫＧＢ・プーチンはウクライナのクリミア独立・強奪を開始した。（注視要!）
戦後体制は、この「ワルシャワ条約機構」vs「ＮＡＴＯ・アメリカ」の対立構造としてあり、当時は「中・ロ論争（対立）としてあったものが、今は「先進資本大国」vs「後進資本大国」の構図となり「タニマチ・提灯もち」がそれを取り巻く状況に見える。
およそ「国連決議」も「拒否権発動」（今回、中国は棄権したよう）で「体をなしていない」 このことは「砲艦外交」の実効性でもある。
かつての「共産主義・プロレタリア革命」は革命の成就と共に支配権・指揮権が「労・農代表（プロレタリア独裁）」となり、そして「スターリニスト・ノーメンクラツーラ」が革命を裏切る。
アメリカ・ヨーロッパは「民主主義」と「資本主義」の両輪発展を続ける中、中国では毛沢東か「文化大革命」と称し知識人などを農村に送り逆に生産性を低下させ「飢餓」を興す。また北朝鮮も同様に金日成が似た誤りを犯す。
「計画経済」はその名に反して「計画通り」に事業の運ばないことを露呈した。（「共産主義批判の常識・小泉信三」しかし、その後もカンボジア・ベトナムなどで計画経済の可能性が追求される。（クメールルージュ・キリングフィールド）
南北間格差の広がりは「国連の機能不全」のため是正されず現代に至っている。
アメリカよりの民主主義投下もあるが、「戦後日本」も変貌を遂げてゆく。一つに「占領政策」があり、財閥は解体され、農地解放政策により「大地主」も解体された。（しかし山林は残された）
また国会は「ブルジョア・労農参加」となり、「議会制民主主義」の形が為される。しかし米国としては日米安保も視野にあり、「ブルジョア議会の形成」故に旧体制の影が強いものとなる。
戦後「労農運動」は学生たちの支援も受けて「砂川基地撤去闘争」に見られるように「日本の独立」に焦点があったのだと思う（諸説ある）
労・農・学は、６０日米安保、６５日韓闘争、７０年安保、７２沖縄闘争（独立・解放）とムーブメントを形成してゆくが「連合赤軍・あさま山荘事件」にて頓挫する。
ここに文化的意識の変化も見ておかねばならない。
特に戦時弾圧された「新興宗教」（天理教・大本教・創価学会ｅｔｓ）の著しい発展、また「政教一致」の考えより生まれた政党もある。
ラジオ・ＴＶの普及は「アメリカン」を推し進め日本の生活様式さえ影響を与え、都市の一極集中を促進した。これにより「本社・東京」が加速された。
選択肢の多様化は一方で飢餓感を与えつつ「アメとムチ」により、しかし朝鮮戦争の特需などがあり高度経済成長を遂げ「中流家庭」のパーセンテージが飛躍する。
バブル経済の最中「Ｊａｐａｎ ａｓ ＮＯ１．・奴隷のように働き、王様のように遊ぶ」などと揶揄された。
「保守政党」による「知恵の継承」が功を奏した。労・農は「反革命の経験値」を上げたことになる。
敗戦後、日本は「アメリカ・占領軍」の庇護のもとに有った。しかし北方四島はソビエト・ロシアに奪われた。敗戦国の悲劇。
およそ国家とは「大地に根差す大樹」である。（「永遠平和のために・カント」）国土国民は一体でであるだろうか。（ユダヤ「建国」・ロマ民族の悲劇）
スターリニズムは巧妙であり、近日も、ＫＧＢ・プーチンはウクライナのクリミア独立・強奪を開始した。（注視要!）
戦後体制は、この「ワルシャワ条約機構」vs「ＮＡＴＯ・アメリカ」の対立構造としてあり、当時は「中・ロ論争（対立）としてあったものが、今は「先進資本大国」vs「後進資本大国」の構図となり「タニマチ・提灯もち」がそれを取り巻く状況に見える。
およそ「国連決議」も「拒否権発動」（今回、中国は棄権したよう）で「体をなしていない」 このことは「砲艦外交」の実効性でもある。
かつての「共産主義・プロレタリア革命」は革命の成就と共に支配権・指揮権が「労・農代表（プロレタリア独裁）」となり、そして「スターリニスト・ノーメンクラツーラ」が革命を裏切る。
アメリカ・ヨーロッパは「民主主義」と「資本主義」の両輪発展を続ける中、中国では毛沢東か「文化大革命」と称し知識人などを農村に送り逆に生産性を低下させ「飢餓」を興す。また北朝鮮も同様に金日成が似た誤りを犯す。
「計画経済」はその名に反して「計画通り」に事業の運ばないことを露呈した。（「共産主義批判の常識・小泉信三」しかし、その後もカンボジア・ベトナムなどで計画経済の可能性が追求される。（クメールルージュ・キリングフィールド）
南北間格差の広がりは「国連の機能不全」のため是正されず現代に至っている。
アメリカよりの民主主義投下もあるが、「戦後日本」も変貌を遂げてゆく。一つに「占領政策」があり、財閥は解体され、農地解放政策により「大地主」も解体された。（しかし山林は残された）
また国会は「ブルジョア・労農参加」となり、「議会制民主主義」の形が為される。しかし米国としては日米安保も視野にあり、「ブルジョア議会の形成」故に旧体制の影が強いものとなる。
戦後「労農運動」は学生たちの支援も受けて「砂川基地撤去闘争」に見られるように「日本の独立」に焦点があったのだと思う（諸説ある）
労・農・学は、６０日米安保、６５日韓闘争、７０年安保、７２沖縄闘争（独立・解放）とムーブメントを形成してゆくが「連合赤軍・あさま山荘事件」にて頓挫する。
ここに文化的意識の変化も見ておかねばならない。
特に戦時弾圧された「新興宗教」（天理教・大本教・創価学会ｅｔｓ）の著しい発展、また「政教一致」の考えより生まれた政党もある。
ラジオ・ＴＶの普及は「アメリカン」を推し進め日本の生活様式さえ影響を与え、都市の一極集中を促進した。これにより「本社・東京」が加速された。
選択肢の多様化は一方で飢餓感を与えつつ「アメとムチ」により、しかし朝鮮戦争の特需などがあり高度経済成長を遂げ「中流家庭」のパーセンテージが飛躍する。
バブル経済の最中「Ｊａｐａｎ ａｓ ＮＯ１．・奴隷のように働き、王様のように遊ぶ」などと揶揄された。
「保守政党」による「知恵の継承」が功を奏した。労・農は「反革命の経験値」を上げたことになる。
５．「神の見えざる手」ｖｓ「百人の村」の視点
上記は「経済学・思想」の論争、「資本主義経済ｖｓ計画経済」を、少し組み替えてみた。前世紀は階級本質論ー資本家ｖｓ労働者の二極対立として常に対立してものが、「マネー・富・媒体」として語られるようになったことがある。
計画経済はマルクス・エンゲルスの「労働者の解放」という視点より提起されたと考える。
逆に資本主義経済は「マネー」フローは「神の見えざる手・市場・賛成票」と看做す行為によると考えられる。
「剰余価値」を「収奪」とするか「資本の源泉」と見るかにより、両者の思想は分かれてゆく。しかし「マネーフロー」は社会が貨幣経済に支えられるなら、「如何とも」しがたい。
マルクスやエンゲルスは「貧しい人々・恐慌」などを見て、資本の収奪を弾劾した。レーニンは「帝国主義論」を表し、資本の暴走と帝国主義を批判し「ソビエト・人民（権力）権力」の革命に成功する。
ここで「日本の労働運動・学生運動」にも触れてみたいが、「私に資格はない」、また話が拡散するので一般的問題意識のみとする。
およそ連合赤軍事件より見せられた「問題」は、�ヽ很薪�前衛党、その建設と「唯銃主義」�▲好拭璽螢縫坤狹�限界の、二つが言われる。
「自覚的革命戦士とは何か」「革命党建設とは何か」という問題だと思う。
ここに，ネチャーエフの提唱した「革命的カテキズム」を是とし「革命遂行のために暴力やむを得ず」としたことが彼らの間違いで「民衆を忘れたカナリヤ」と成り下がった。
彼らの視点に「労働者や大衆」があったとしても「党建設・革命」を目標としたのが間違いだと思う。これは「新左翼」を称した党派すべてにあり、ただ「日本共産党（議会制）」だけは違った路線にあったと思う。
これらの問題はドストエフスキーが「悪霊・カラマーゾフの兄弟」で取り上げたことと同次元にある問題だと見ている。
「７２」も含めて日本の経済発展は目覚ましく〈？！）「ＩＱ８４」（バブル景気）へと突き進む。しかし、同時に「世界」情勢も目まぐるしく変化・変貌を遂げていた。
この頃の第三世界の「革命・独立」は「虹の革命」ともいわれ、支配・被支配の構造は「資本・労農」ではなく「民族・宗派」の対立が多かったように思う。
また一方で「鉄のカーテン・ベルリンの壁」は「ワレサ・連帯」などの「スターリニズムに対する大衆の疑義」としてあったように思うし「自由と民主主義」が重要な位置を占めた。
またキリスト教義では「死海文書」の発見などもあり、また「解放の神学」としてカトリシズムとマルクス主義の融合も試みられた。
「オーム真理教」の提起した問題は「末法思想」その現世体現でもあり、また「宗派」による破壊活動の展開として、特異な存在に見えた。
逆にそのことは「既成宗派の凋落」また「新宗教の出現」を予感させる。また毒ガス「地下鉄サリン事件」は裁判により「真相はどうなのか」ということが問われるだろう。
先進国・後進国を問わず、「地球は一つ」であり、ＣＰ・インターネットの普及が「世界一体性」を加速し、「資源配分」なり「ランドウォー」として表面化して見える。
「もし、地球が百人の住む村なら……」の発想は「経済の無政府状態」をどうコントロールしてゆくのかの問題となり国際連合の在り方や「コスモス・シチズン」の在り方はどうなのかと考えさせられる。
≪テキスト見ず・「思い出しながら書く」しています。「雑・乱文」で失礼！ ≫
上記は「経済学・思想」の論争、「資本主義経済ｖｓ計画経済」を、少し組み替えてみた。前世紀は階級本質論ー資本家ｖｓ労働者の二極対立として常に対立してものが、「マネー・富・媒体」として語られるようになったことがある。
計画経済はマルクス・エンゲルスの「労働者の解放」という視点より提起されたと考える。
逆に資本主義経済は「マネー」フローは「神の見えざる手・市場・賛成票」と看做す行為によると考えられる。
「剰余価値」を「収奪」とするか「資本の源泉」と見るかにより、両者の思想は分かれてゆく。しかし「マネーフロー」は社会が貨幣経済に支えられるなら、「如何とも」しがたい。
マルクスやエンゲルスは「貧しい人々・恐慌」などを見て、資本の収奪を弾劾した。レーニンは「帝国主義論」を表し、資本の暴走と帝国主義を批判し「ソビエト・人民（権力）権力」の革命に成功する。
ここで「日本の労働運動・学生運動」にも触れてみたいが、「私に資格はない」、また話が拡散するので一般的問題意識のみとする。
およそ連合赤軍事件より見せられた「問題」は、�ヽ很薪�前衛党、その建設と「唯銃主義」�▲好拭璽螢縫坤狹�限界の、二つが言われる。
「自覚的革命戦士とは何か」「革命党建設とは何か」という問題だと思う。
ここに，ネチャーエフの提唱した「革命的カテキズム」を是とし「革命遂行のために暴力やむを得ず」としたことが彼らの間違いで「民衆を忘れたカナリヤ」と成り下がった。
彼らの視点に「労働者や大衆」があったとしても「党建設・革命」を目標としたのが間違いだと思う。これは「新左翼」を称した党派すべてにあり、ただ「日本共産党（議会制）」だけは違った路線にあったと思う。
これらの問題はドストエフスキーが「悪霊・カラマーゾフの兄弟」で取り上げたことと同次元にある問題だと見ている。
「７２」も含めて日本の経済発展は目覚ましく〈？！）「ＩＱ８４」（バブル景気）へと突き進む。しかし、同時に「世界」情勢も目まぐるしく変化・変貌を遂げていた。
この頃の第三世界の「革命・独立」は「虹の革命」ともいわれ、支配・被支配の構造は「資本・労農」ではなく「民族・宗派」の対立が多かったように思う。
また一方で「鉄のカーテン・ベルリンの壁」は「ワレサ・連帯」などの「スターリニズムに対する大衆の疑義」としてあったように思うし「自由と民主主義」が重要な位置を占めた。
またキリスト教義では「死海文書」の発見などもあり、また「解放の神学」としてカトリシズムとマルクス主義の融合も試みられた。
「オーム真理教」の提起した問題は「末法思想」その現世体現でもあり、また「宗派」による破壊活動の展開として、特異な存在に見えた。
逆にそのことは「既成宗派の凋落」また「新宗教の出現」を予感させる。また毒ガス「地下鉄サリン事件」は裁判により「真相はどうなのか」ということが問われるだろう。
先進国・後進国を問わず、「地球は一つ」であり、ＣＰ・インターネットの普及が「世界一体性」を加速し、「資源配分」なり「ランドウォー」として表面化して見える。
「もし、地球が百人の住む村なら……」の発想は「経済の無政府状態」をどうコントロールしてゆくのかの問題となり国際連合の在り方や「コスモス・シチズン」の在り方はどうなのかと考えさせられる。
≪テキスト見ず・「思い出しながら書く」しています。「雑・乱文」で失礼！ ≫
６．天皇制は「共同幻想」か、「共同意志」か
さて、では、戦後より只今の「天皇制＋民主主義」を、見てみたい。
戦後民主主義の「現代」は天皇制の国民意識も薄く、日本文化の象徴・シンボルとして「議会・政府」と共にある」ということが可能だろう。
明治憲法下の「天皇の統帥権」も否定され、皮肉なことに「天皇機関説」を一部体現しているようにも見える。
マッカーサーが「天皇」を守ったのは、彼の「日本趣味」にもよるが、「戦後体制の枠組み」の中でも、地理的位置の重要性と日本・天皇制が「有効」であることに他ならない。
戦後世界は「共産主義国家群」ｖｓ「資本主義国家群」の二極対立で構成され、また「取り残された」第三世界となる。
日本の位置はアジアに面して位置し、日本列島は「不沈艦」としてあり、北朝鮮・中国に睨みを効かせることができる。
（ここで「金日成・北朝鮮」と「��小平以後・中国」は置いておく）
近日起きた「クリミア共和国」はロシア・プーチンの強権発動に有り、「黒海・セバストポリ」はバルト海と違って「不凍港」である。
なお「ベルリンの壁」の崩壊後に多発したワルシャワ機構よりの脱退も、実際的地理的位置より「利害関係」の計量もあり、ロシアは大国の面目を維持し続けた。
なぜなら「東欧諸国」はヨーロッパ・隣接であり、「ユーロ経済圏の確立」を見るが、欲しいのは「資源もち・金持ち」であり「貧乏人は、あっちいけ」の状態でもあるだろうか。
思想や政治体制がいかなるものであっても「人々は暮らし」を「足元より」建て続けなければならない。
戦後日本の労・学ムーブメントにより天皇制には様々な異論が提出されたが、しかし「日本文化・天皇制」まで否定はできない。
三島由紀夫が学生リーダー達に語ったのも「日本文化・天皇制」の擁護であり、その下での「革命・クーデター」幻想であったかもしれない。
しかし、この間に、我が国に二度の大震災と大津波に襲われた。その後、「天皇」の「被災地訪問」が何度もあり被災者たちを勇気づけた。これは「お年寄り」に効果絶大であるのは、「戦時文化」の影響ではなく、「戦後民主主義＋天皇制」の下「人間・天皇」＝日本・シンボル化の成果であるだろう。
地元は「お迎え・準備」で、実は大変な苦労なのだが「天皇陛下の訪問」を喜ぶ。
「万世一系・天皇の赤子」 古事記・日本書紀は「未来を決定すべく」書き記された書である。
およそこの国には２０００年近い歴史があり「建国２００年」は及ばない。しかし、それだけじゃない「哲学と思想」が「神話として」記述されている。
★「無から有は生じない」「存在と無」などの西洋哲学に対し、古事記・日本書紀はそれを「造化三神」として述べてゆく。
それを「共同幻想」か、「共同意志」とするかが「私」「私たち」の問題でもあるだろう。
「歴史に疎い」若者たちにも「生か、死か」を「天災・戦争」は否応なく突きつける。
実際その対応は「政府の指示」として政治は動くのだが、「賜物」は天皇にして在るという「日本の社会構造」なのだと思う。
それを「幻想」とするも「意志」とするも「個人意志」なのだ。
さて、では、戦後より只今の「天皇制＋民主主義」を、見てみたい。
戦後民主主義の「現代」は天皇制の国民意識も薄く、日本文化の象徴・シンボルとして「議会・政府」と共にある」ということが可能だろう。
明治憲法下の「天皇の統帥権」も否定され、皮肉なことに「天皇機関説」を一部体現しているようにも見える。
マッカーサーが「天皇」を守ったのは、彼の「日本趣味」にもよるが、「戦後体制の枠組み」の中でも、地理的位置の重要性と日本・天皇制が「有効」であることに他ならない。
戦後世界は「共産主義国家群」ｖｓ「資本主義国家群」の二極対立で構成され、また「取り残された」第三世界となる。
日本の位置はアジアに面して位置し、日本列島は「不沈艦」としてあり、北朝鮮・中国に睨みを効かせることができる。
（ここで「金日成・北朝鮮」と「��小平以後・中国」は置いておく）
近日起きた「クリミア共和国」はロシア・プーチンの強権発動に有り、「黒海・セバストポリ」はバルト海と違って「不凍港」である。
なお「ベルリンの壁」の崩壊後に多発したワルシャワ機構よりの脱退も、実際的地理的位置より「利害関係」の計量もあり、ロシアは大国の面目を維持し続けた。
なぜなら「東欧諸国」はヨーロッパ・隣接であり、「ユーロ経済圏の確立」を見るが、欲しいのは「資源もち・金持ち」であり「貧乏人は、あっちいけ」の状態でもあるだろうか。
思想や政治体制がいかなるものであっても「人々は暮らし」を「足元より」建て続けなければならない。
戦後日本の労・学ムーブメントにより天皇制には様々な異論が提出されたが、しかし「日本文化・天皇制」まで否定はできない。
三島由紀夫が学生リーダー達に語ったのも「日本文化・天皇制」の擁護であり、その下での「革命・クーデター」幻想であったかもしれない。
しかし、この間に、我が国に二度の大震災と大津波に襲われた。その後、「天皇」の「被災地訪問」が何度もあり被災者たちを勇気づけた。これは「お年寄り」に効果絶大であるのは、「戦時文化」の影響ではなく、「戦後民主主義＋天皇制」の下「人間・天皇」＝日本・シンボル化の成果であるだろう。
地元は「お迎え・準備」で、実は大変な苦労なのだが「天皇陛下の訪問」を喜ぶ。
「万世一系・天皇の赤子」 古事記・日本書紀は「未来を決定すべく」書き記された書である。
およそこの国には２０００年近い歴史があり「建国２００年」は及ばない。しかし、それだけじゃない「哲学と思想」が「神話として」記述されている。
★「無から有は生じない」「存在と無」などの西洋哲学に対し、古事記・日本書紀はそれを「造化三神」として述べてゆく。
それを「共同幻想」か、「共同意志」とするかが「私」「私たち」の問題でもあるだろう。
「歴史に疎い」若者たちにも「生か、死か」を「天災・戦争」は否応なく突きつける。
実際その対応は「政府の指示」として政治は動くのだが、「賜物」は天皇にして在るという「日本の社会構造」なのだと思う。
それを「幻想」とするも「意志」とするも「個人意志」なのだ。
７．「日本」列島と日本の「ナショナル・シンボル」
日本列島が大陸の島嶼であることは世界地図を見れば明らかだし、古代にその一部は接していたと云われる。
以前は「裏日本」とも称された「日本海」を、もっぱら人々は行き来し交流・交易ていてた。
しかし生産手段・交通手段の現代的発展は「太平洋を一っ跳び」するに至り、ＴＰＰ・環太平洋戦略的経済連携協定への日本の加入は必然的でも、あるかもしれない。
「表日本」に都市部・交通網が集中整備されているのも、古来よりの列島防衛戦略であり畿央・飛鳥は鶴翼の陣形の頭部に当たる。
１２００年前、天平時代に聖武天皇が「大仏建立」を成したのは「ナショナル・シンボル」の建設であり「世界を相手」の貿易立国の意図であり発信である。
これを「ランドマーク」とすることも、見ることも出来るが「作った（らせた）本人」としては、不満だろう。
東大寺は「総合大学」であったし「ひな形」を作っては「諸国国分寺」として各地方に「ネットワーク」を組み「律令制」の学的・実践的「補完装置」として位置づけた。
このことには「天災と疫病」に苦しめられた人々への「願いと祈り」にも、重なっている。
よって、このことに当時の民衆は熱狂し「一枝の草・一握りの土」へと「桔縁」することを望んだ。それは「当時世界」へと発信され、世界各国から「商人たち」が集まった。
その結果は「正倉院・展」にて、今日は我々も秋に目にすることができる。しかしそれは「スカイツリー・ハルカス・「京」」とも違う。
「大仏建立」は当時日本人の「文化・平和思想」の総力戦であったからだ。これが世界中の耳目を「稀少」ではあっても、集めることに成功したのだ。
では、「今日の日本」の「ナショナルシンボル」とは何であろうか。「人類の偉業」と称される「何か」があるだろうか。
実は、哲学の貧困も一部このことと関連する。お笑いタレントか゜「日本国憲法を世界遺産にしろ!」などと言ったらしいが、私などは「一理ある」と思う。
現代日本の「ナショナルシンボル」は文化の先端にしか建てられない。
ただし動力源を「原子力」とはしない。例えば九州・川内原発の再稼働。今の処核攻撃は一度もないらしいが、もし事故・破壊されれば「偏西風」により列島中に放射能が飛散する。
私は以上を考えて「自然エネルギー開発・防災・防疫、その技術大国」として、「不沈艦・大和国」などと考えてしまう。
日本列島が大陸の島嶼であることは世界地図を見れば明らかだし、古代にその一部は接していたと云われる。
以前は「裏日本」とも称された「日本海」を、もっぱら人々は行き来し交流・交易ていてた。
しかし生産手段・交通手段の現代的発展は「太平洋を一っ跳び」するに至り、ＴＰＰ・環太平洋戦略的経済連携協定への日本の加入は必然的でも、あるかもしれない。
「表日本」に都市部・交通網が集中整備されているのも、古来よりの列島防衛戦略であり畿央・飛鳥は鶴翼の陣形の頭部に当たる。
１２００年前、天平時代に聖武天皇が「大仏建立」を成したのは「ナショナル・シンボル」の建設であり「世界を相手」の貿易立国の意図であり発信である。
これを「ランドマーク」とすることも、見ることも出来るが「作った（らせた）本人」としては、不満だろう。
東大寺は「総合大学」であったし「ひな形」を作っては「諸国国分寺」として各地方に「ネットワーク」を組み「律令制」の学的・実践的「補完装置」として位置づけた。
このことには「天災と疫病」に苦しめられた人々への「願いと祈り」にも、重なっている。
よって、このことに当時の民衆は熱狂し「一枝の草・一握りの土」へと「桔縁」することを望んだ。それは「当時世界」へと発信され、世界各国から「商人たち」が集まった。
その結果は「正倉院・展」にて、今日は我々も秋に目にすることができる。しかしそれは「スカイツリー・ハルカス・「京」」とも違う。
「大仏建立」は当時日本人の「文化・平和思想」の総力戦であったからだ。これが世界中の耳目を「稀少」ではあっても、集めることに成功したのだ。
では、「今日の日本」の「ナショナルシンボル」とは何であろうか。「人類の偉業」と称される「何か」があるだろうか。
実は、哲学の貧困も一部このことと関連する。お笑いタレントか゜「日本国憲法を世界遺産にしろ!」などと言ったらしいが、私などは「一理ある」と思う。
現代日本の「ナショナルシンボル」は文化の先端にしか建てられない。
ただし動力源を「原子力」とはしない。例えば九州・川内原発の再稼働。今の処核攻撃は一度もないらしいが、もし事故・破壊されれば「偏西風」により列島中に放射能が飛散する。
私は以上を考えて「自然エネルギー開発・防災・防疫、その技術大国」として、「不沈艦・大和国」などと考えてしまう。
８．「総生産・世界市場・総消費」価格・マネーについて
「経世済民」とは、人々が暮らしを建て、子々孫々と「食いつなぐ」ことであり、為政者的視点による統治であり、生存基盤・国家社会の全体性であり、「豊かな社会・国家」を建設することだと考えている。
よって原始、未分化な時代には「衣・食・住」を全うすることが、一人一人の、自身の、、生存条件だろうと思う。
社会は進化し、「市場経済」生産・流通・消費となり「商品と貨幣」がここで交換される。価格・総売り上げは「賛成票」と同じであり、「良いもの」が高価・安価であっても「良く売れる」こととなる。
「マネー・貨幣」は交換価値の媒体であり、「商品の流通」と共に、そこには「貨幣の流通」が表裏一体の関係で存在する。
およそ「市場」は世界性を獲得し、国際分業論も、国際金融論も、今日では当たり前のことである。
しかし資本主義経済が進歩しても「万民による万民の闘争」が同時にある。良いものが売れれば、悪いものは売れずにデッドストックと成り下がる。
そうした企業は倒産し、労働者は路頭に迷うこととなる。これらが蔓延・増大するとインフレ・デフレ・スタフレと云われ「恐慌」の経済活動の結果として現れる。
しかし「恐慌」要因はそれだけでもない。「戦争」や「天災」なども、恐慌を引き起こす要因ともなる。
また「貨幣」は社会契約・共同意志で成立し、「日本銀行・ＦＲＢ」などか゛「金本位制」（足りないけれど…）として、それを「保障・担保」している。
この「万民による万民の闘争」は「富と自由の拡大」で起きるものであり、過去にそれは諸個人の意志から「帝国主義」の論理とも、変貌していった。
マルクス・エンゲルスは「経済の無政府性」に対して「計画経済・政府管理」を夢想するが、マネーは「自由に稼ぐ、生産・消費する」ことの活力を見落とした。
また、只今世界経済は「二度の世界大戦」を経験知として持ち、「地球温暖化ー環境破壊」にも直面しており「このままじゃダメ！」と気づきながらも解決策は見いだせないでいる。
「先進資本国の生活水準」を後進国・８０億人類が求め始めれば、資源の枯渇は目に見えている。これにより「南北間格差」を是認する傾向にある。
今はやりの「１００円ショップ」 ここでは「生産価値・労働の投下」などは見向きもされない。企業が倒産し「手ごろな商品」の棚ぼたを狙う。
フェア・トレードなども一時期、聞こえてきたが「パテントの壁」は立ちはだかる。
南アフリカにはびこるエイズ対策のため「マンデラ大統領」は一時期「エイズ新薬・生産」を自国での生産を始めたが、この時関係各国は「南ア共」と貿易取引を停止した。この経済封鎖にマンデラは敗北し、今も「高価な新薬」を海外より買っている。
およそ現代は「平和と民主字義」の時代なのだが「新興国」においては念仏でしかない。「世の中、銭や！」は万国共通意志であるかのようだ。
日本に於いても「富の二極分化」が進んでいる。それは「既得権（益）」であり「相続・世襲」と「贈与」である。およそ「為政者」はリーダーであるのだが、同時に「強者の既得権」の擁護者でもある。
「夫婦、共に公務員」なり「公務員+教師」ならば「年間１０００万」の「純収益が可能」となる。「共に教師」であればロングバケーションも可能となる。
「店屋のおっちゃん・おばちゃん」が朝星・物干し・梅干し・夜星を見あげて仕事しても「手の届かない給与水準」にある。高級官僚ともなれば、この２倍はいくのかな？！
およそ「機会均等」と言いはするが、「不公平は当たり前」「稼ぐに追いつく貧乏なし」「お国のために働いた・奉仕した」結果であるとする。
「神の見えざる手」・「計画経済」・「修正主義」などでなく「人類の英智による管理」を考えた方が良いのではなかろうか。
「経世済民」とは、人々が暮らしを建て、子々孫々と「食いつなぐ」ことであり、為政者的視点による統治であり、生存基盤・国家社会の全体性であり、「豊かな社会・国家」を建設することだと考えている。
よって原始、未分化な時代には「衣・食・住」を全うすることが、一人一人の、自身の、、生存条件だろうと思う。
社会は進化し、「市場経済」生産・流通・消費となり「商品と貨幣」がここで交換される。価格・総売り上げは「賛成票」と同じであり、「良いもの」が高価・安価であっても「良く売れる」こととなる。
「マネー・貨幣」は交換価値の媒体であり、「商品の流通」と共に、そこには「貨幣の流通」が表裏一体の関係で存在する。
およそ「市場」は世界性を獲得し、国際分業論も、国際金融論も、今日では当たり前のことである。
しかし資本主義経済が進歩しても「万民による万民の闘争」が同時にある。良いものが売れれば、悪いものは売れずにデッドストックと成り下がる。
そうした企業は倒産し、労働者は路頭に迷うこととなる。これらが蔓延・増大するとインフレ・デフレ・スタフレと云われ「恐慌」の経済活動の結果として現れる。
しかし「恐慌」要因はそれだけでもない。「戦争」や「天災」なども、恐慌を引き起こす要因ともなる。
また「貨幣」は社会契約・共同意志で成立し、「日本銀行・ＦＲＢ」などか゛「金本位制」（足りないけれど…）として、それを「保障・担保」している。
この「万民による万民の闘争」は「富と自由の拡大」で起きるものであり、過去にそれは諸個人の意志から「帝国主義」の論理とも、変貌していった。
マルクス・エンゲルスは「経済の無政府性」に対して「計画経済・政府管理」を夢想するが、マネーは「自由に稼ぐ、生産・消費する」ことの活力を見落とした。
また、只今世界経済は「二度の世界大戦」を経験知として持ち、「地球温暖化ー環境破壊」にも直面しており「このままじゃダメ！」と気づきながらも解決策は見いだせないでいる。
「先進資本国の生活水準」を後進国・８０億人類が求め始めれば、資源の枯渇は目に見えている。これにより「南北間格差」を是認する傾向にある。
今はやりの「１００円ショップ」 ここでは「生産価値・労働の投下」などは見向きもされない。企業が倒産し「手ごろな商品」の棚ぼたを狙う。
フェア・トレードなども一時期、聞こえてきたが「パテントの壁」は立ちはだかる。
南アフリカにはびこるエイズ対策のため「マンデラ大統領」は一時期「エイズ新薬・生産」を自国での生産を始めたが、この時関係各国は「南ア共」と貿易取引を停止した。この経済封鎖にマンデラは敗北し、今も「高価な新薬」を海外より買っている。
およそ現代は「平和と民主字義」の時代なのだが「新興国」においては念仏でしかない。「世の中、銭や！」は万国共通意志であるかのようだ。
日本に於いても「富の二極分化」が進んでいる。それは「既得権（益）」であり「相続・世襲」と「贈与」である。およそ「為政者」はリーダーであるのだが、同時に「強者の既得権」の擁護者でもある。
「夫婦、共に公務員」なり「公務員+教師」ならば「年間１０００万」の「純収益が可能」となる。「共に教師」であればロングバケーションも可能となる。
「店屋のおっちゃん・おばちゃん」が朝星・物干し・梅干し・夜星を見あげて仕事しても「手の届かない給与水準」にある。高級官僚ともなれば、この２倍はいくのかな？！
およそ「機会均等」と言いはするが、「不公平は当たり前」「稼ぐに追いつく貧乏なし」「お国のために働いた・奉仕した」結果であるとする。
「神の見えざる手」・「計画経済」・「修正主義」などでなく「人類の英智による管理」を考えた方が良いのではなかろうか。
９．人権・「平和と民主主義」と「戦争」について
およそ人権が守られるのには、社会・国家・世界が平和であり、調和的であるべきだろう。
逆に闘争・戦争（状態）であれば、人権の土台としての生存権そのものが、いとも簡単に無視されてしまう。
では、平和であれば人権が必ず認められてあるのかと言えば、そうでもない気がする。
人権とは、「自己の本質を、自己が決定すること」「自己が、他者に置き換えられる事の無いこと」「生存権が他者に侵されないこと」と考える。
以上の要素の守られるのは「平和で安全な社会・国家・世界」であるべきだろう。しかし「平和な社会」であっても「犯罪・殺人」は、愛憎問題のこじれなどから起きてしまう。
しかし「戦争状態」「国家間戦争・侵略・革命・内乱」はいとも簡単に「生殺与奪権」を他者なり、国家なりに与えてしまう現実がある。またそれは「滅び」へと向かう。
逆に「平和と安全」は「生命の繁栄」へと向かうが「一国平和主義」では、そのことが担保・保障されない。
このことにより「国際連盟・連合」なり「賢人会議」などが有るのではあるが、十分に機能しているとは言えない。
昨今「ウクライナ問題」や「地球温暖化・環境問題」などなどが有り、人類は「滅び」に向かいつつあるのかもしれない。
仮に「資本主義＋民主主義」と規定しても、そこは「万人による競争」の世界であり、競争にルールがなければ「自勢力への囲い込み・帝国主義」発想へと堕落してしまう。
競争社会であるなら「差異」を根拠として「区別・差別・選別」が行われ、「エリート層の形成」と「ルンペン・プロレタリアート層の形成」が、生まれてしまう。
このことの「世襲制による固定化」は、我が国においても顕著であり、このことの放置は「健全な社会・豊かな社会」ではない。
「機会均等」が絵空事となり「金色の鳶とカラス」と明確な対立構造が生まれ、犯罪と内乱の温床となる可能性がある。
要は「富の配分」であるのだが「競争原理」のみが強調され「協調原理」が無視されてしまう。
我が国においても、近年「高齢者の犯罪」が取りざたされるが「消えた年金」に見られる如く、それ以前に国家社会のモラルハザードが有ったと思う。
１０．
最後に「自然災害」と「原発」を考えたい。
「大地震と巨大津波」は自然災害・カントリーリスクであり「誰の罪でもない」しかし、国家が収税するのなら、これらに対して「無策」であるのは「怠慢・犯罪的」であると言わざるを得ない。
天平時代、大宝律令をして律令国家による収税の中で、『 租穀 』は飢饉・災害対応などのために蓄積された穀物の事をいうようだ。
「穂のまま」とする、このことで保存期間がより長くなるようだ。
朝廷は「１町の田租を稲２２束とする。」ことにより、約３％となり、計画として３０年分の蓄積計画を建てて約一年分の「輸租田（税対象の田）」の収穫量を確保しようとした。
これは「全国的飢饉を一年間に耐え抜く」賢明な施策である。
このように「国庫に富を集積し、被災時に開放する」発想と、「自然災害・回避する」ためには「居住地域の高度化・耐震化・疎開ー逃げ出す」ことを視野に含むべきだろうと思う。
また「バックアップ・システム」としての「第二首都圏」も準備しておくべきだろう。しかし「オリンピック」以降、そのような話は出なくなった。
原発の安全性」は「みんな嘘だった」ことが「３．１１福島・原発」により露呈されてしまった。「電源喪失」によりメルトダウン・核爆発が起きた。
「長崎・広島は甦った」為政者の頭の隅にはこのことがある。なお為政者の命は「政治生命」に過ぎない。
なおも、日本列島に５４基の数は多すぎる。これが九州・川内原発であれば放射能は日本中に拡散することになっただろう。
およそ「国土・国民」は一体・大樹であり「他国にお引越し」などとなれば「どこぞに建国」ではイスラエルの民になってしまう。下手をすればロマ民族の二の枚となる。
国土を離れて、国民の無い以上、「自然エネルギーへの転換」は自明の理だと、想う。
およそ人権が守られるのには、社会・国家・世界が平和であり、調和的であるべきだろう。
逆に闘争・戦争（状態）であれば、人権の土台としての生存権そのものが、いとも簡単に無視されてしまう。
では、平和であれば人権が必ず認められてあるのかと言えば、そうでもない気がする。
人権とは、「自己の本質を、自己が決定すること」「自己が、他者に置き換えられる事の無いこと」「生存権が他者に侵されないこと」と考える。
以上の要素の守られるのは「平和で安全な社会・国家・世界」であるべきだろう。しかし「平和な社会」であっても「犯罪・殺人」は、愛憎問題のこじれなどから起きてしまう。
しかし「戦争状態」「国家間戦争・侵略・革命・内乱」はいとも簡単に「生殺与奪権」を他者なり、国家なりに与えてしまう現実がある。またそれは「滅び」へと向かう。
逆に「平和と安全」は「生命の繁栄」へと向かうが「一国平和主義」では、そのことが担保・保障されない。
このことにより「国際連盟・連合」なり「賢人会議」などが有るのではあるが、十分に機能しているとは言えない。
昨今「ウクライナ問題」や「地球温暖化・環境問題」などなどが有り、人類は「滅び」に向かいつつあるのかもしれない。
仮に「資本主義＋民主主義」と規定しても、そこは「万人による競争」の世界であり、競争にルールがなければ「自勢力への囲い込み・帝国主義」発想へと堕落してしまう。
競争社会であるなら「差異」を根拠として「区別・差別・選別」が行われ、「エリート層の形成」と「ルンペン・プロレタリアート層の形成」が、生まれてしまう。
このことの「世襲制による固定化」は、我が国においても顕著であり、このことの放置は「健全な社会・豊かな社会」ではない。
「機会均等」が絵空事となり「金色の鳶とカラス」と明確な対立構造が生まれ、犯罪と内乱の温床となる可能性がある。
要は「富の配分」であるのだが「競争原理」のみが強調され「協調原理」が無視されてしまう。
我が国においても、近年「高齢者の犯罪」が取りざたされるが「消えた年金」に見られる如く、それ以前に国家社会のモラルハザードが有ったと思う。
１０．
最後に「自然災害」と「原発」を考えたい。
「大地震と巨大津波」は自然災害・カントリーリスクであり「誰の罪でもない」しかし、国家が収税するのなら、これらに対して「無策」であるのは「怠慢・犯罪的」であると言わざるを得ない。
天平時代、大宝律令をして律令国家による収税の中で、『 租穀 』は飢饉・災害対応などのために蓄積された穀物の事をいうようだ。
「穂のまま」とする、このことで保存期間がより長くなるようだ。
朝廷は「１町の田租を稲２２束とする。」ことにより、約３％となり、計画として３０年分の蓄積計画を建てて約一年分の「輸租田（税対象の田）」の収穫量を確保しようとした。
これは「全国的飢饉を一年間に耐え抜く」賢明な施策である。
このように「国庫に富を集積し、被災時に開放する」発想と、「自然災害・回避する」ためには「居住地域の高度化・耐震化・疎開ー逃げ出す」ことを視野に含むべきだろうと思う。
また「バックアップ・システム」としての「第二首都圏」も準備しておくべきだろう。しかし「オリンピック」以降、そのような話は出なくなった。
原発の安全性」は「みんな嘘だった」ことが「３．１１福島・原発」により露呈されてしまった。「電源喪失」によりメルトダウン・核爆発が起きた。
「長崎・広島は甦った」為政者の頭の隅にはこのことがある。なお為政者の命は「政治生命」に過ぎない。
なおも、日本列島に５４基の数は多すぎる。これが九州・川内原発であれば放射能は日本中に拡散することになっただろう。
およそ「国土・国民」は一体・大樹であり「他国にお引越し」などとなれば「どこぞに建国」ではイスラエルの民になってしまう。下手をすればロマ民族の二の枚となる。
国土を離れて、国民の無い以上、「自然エネルギーへの転換」は自明の理だと、想う。
「集団的自衛権」と「憲法九条」について （日本国が直面する世界情勢、その「解決の方法」についての私的試論）
世界情勢は、一見「米・欧vs中・露」対立、戦後の冷戦構造の再燃のように見えるが、決してそうではない。
イデオロギー対立の時代は過ぎ去り、「資本主義国vs共産主義国」という対立図式は役に立たず、もうそれは既に過ぎ去っている。
今、「覇権主義」の横行するのは、「先進資本国vs後進資本国」という対立図式であり、それが経済力と強権を背景として「政治的貫徹=暴力」として発動されているからである。
ここには「資源・富の、再配分」という大きな、人類にとっては普遍的な問題を孕んでいる。「富と自由の拡大」は、権力者のみの問題でなく、誰だって自由で豊かな暮らしを送りたいからだ。
世界の各地で紛争が起きて、そこで、およそ「国連」が機能不全に陥るのは、二極分裂しているどちらかが、「拒否権発動」するからであり、その裏には利害関係が見えている。
なお、日本国の「お隣さん」には『金王国』が有り、いびつな「主体思想」のもとに核兵器開発・軍事国家として、「ただ海を隔てて」位置している。（地図を見てね!）
歴史を見れば「中華思想」は厄介者で、朝鮮・三国と日本国とは「仲良く、喧嘩して」互いに文化を高めては、また、殺し合う関係でもあった。
およそ諸・国家は、諸・国民の「共同意志」で成り立ち、それは、それぞれの土地・「領土に根差す大樹」であると考える。人々・国民はそれぞれの花と実を結ぶ。
私見ではあるが、日本国の「憲法九条」は戦争の放棄、武力解決を放棄する。よって平和憲法と言われるのだが、それは「外交努力・経済協力」などの政治努力を前提としている。
ところが、そのような我が国の努力を認めようとせず、ただ近年の戦後対応の不十分さを指摘し、我が国を辱めよう、陥れようとの政治策動の有るのも事実である。
ここに、政治力の限界を見て、また日米安保の既成事実より「集団的自衛権」の見直しの有るのは「為政者として」やむを得ぬ判断であるだろう。
私は「日本人による自主憲法の制定」に反対ではない。むしろ賛成でもある。各邑村で「明治の青年たち」がしたように「草の根憲法」より「日本国憲法」は甦るべきだと考えている。
ただ、そのことは「緊急時・有事」には、間に合わないかもしれない危険性が、現在の可能性としてあるのも否定できない。（『金王国』のミサイル発射を、許してはならないと考えている。）
「平和憲法」は、「コスモス・シチズン」の時代には有効であっても、それ以前、「過渡期」においては、有効でないのも事実だろう。
よって私は、「安倍総理大臣」の提唱する方法論に、賛同する。為政者の責任感としては妥当であるとも考えられる。（私にとって安倍総理は賢明な人である。）
たたし、そこには明記しなければならない。「不可侵・非不可侵」ということであり「侵すべからず、侵されるべからず」ということである。また、私は「アメリカ=世界の保安官」とも、認めていない者である。よって「日本の独自性・積極的平和主義」は担保してもらわないと困る。
２０１４．５．１５ 本日のニュースを見ていて、考えたこと。以上。
追記．
自衛隊=国防軍と規定する、その安倍総理の見解は正しいと思う。
又「他国に輸出しない」ことを確約とし「迎撃・ミサイル開発」も、私的には「やぶさか」ではない。場合によっては、「ミサイル攻撃」も「有り」かもしれない。（反動が有ることを見据えて）
ただし「国防軍」は「平和貢献」以外に「他国に出かけて」は、その本来の意味を喪失するとも考える。
なお、「総理大臣」は「日本国・政府」の「人格的表現者」なのだから、「英断」を揮うべきであるとも思う。それらの「有事」に、迅速に対応すべきだとも思う。
「現代日本のクレイジーな価値観」
成果、成長、成功。そんなものが好きな人は勝手に頑張ればいい。誰もが上昇志向をもつべきだというのは、とんでもなく歪んだ考え方だと思う。そういう固定観念を当然のものと勘違いして、多くの人が意味のない努力をし、意味のない消費をし、そして傷つき、挫折し、最悪の場合には病んでしまう。
俺たちはもっと生きることの喜びを感じていたいんだ。 組織に入ると、ナンセンスな思想に洗脳されてしまう。社会構想は矛盾に満ちていて、悪のシステムに巻き込まれることに罪悪感を覚える。そういう人はニートになる可能性が高いが、ニートもそれほど楽ではない。よっぽどの自己管理能力がないと、生活が狂い、やがて破綻する。
とにかく現代日本はトンデモナイ価値観に支配され尽くしている。誰でも努力すれば成功すると信じている人がいる。無駄な努力はないと信じている人がいる。有名人や成功者の言葉を無条件にありがたがる。弱者を慰めるだけの自己啓発本が次々と発売される。心理学や脳科学が通俗化してあほらしい人生論として流通している。なんでもかんでもがスキルの問題とされる。たとえばコミュニケーション。こんなものにスキルなどいらない。不自然なスキルを用いるから、スキルを用いないといけないと思うから、コミュニケーション障害が発生するのだ。いまでは感動や元気が商品化され大安売り中だ。そういうものもシェアして、いいねして、共感しないとＫＹと言われて排除される。いったいどこまで従順で卑屈な国民なのかと、唖然とするしかない。
さあ、こんなバカバカしい言説をシャワーのように浴びて洗脳されている方々よ。そろそろ目を覚ました方が良い。そうでないと、人生を棒にふるだけだ。
ハッキリ言って、現代日本社会はその基本構造がクレイジーなのだ。特定のパーソナリティー、特定の生活様式を規範とし、経済成長という国是のために尽くすことだけが求められている。人間らしい生活は失われ、人間らしさについて考えることも無くなっている。いったい何のための社会なのか。いまの日本は、悪い方向に向かって疾走しているのだ。
かといって政治的な活動をすることも無意味だろう。まあ、どう生きようが自由なのだが、根っこのところで、マスメディアの称揚するクレイジーな価値観から自由でいることが重要だ。
現代マーケティングの先端技術は非言語の情報シャワーで潜在意識にアタックする。自己防衛も簡単ではなく、注意深さは欠かせない。平和なようで危険な社会。これも洗脳、あれも洗脳。正気に戻れば生き方が変わる。それには、宗教も心理学も哲学もいらない。自然な思考力を働かせるだけで十分だ。そうすれば、新しい世界が見えるに違いない。
http://j-robert.hatenablog.com/entry/2014/04/05/114935
成果、成長、成功。そんなものが好きな人は勝手に頑張ればいい。誰もが上昇志向をもつべきだというのは、とんでもなく歪んだ考え方だと思う。そういう固定観念を当然のものと勘違いして、多くの人が意味のない努力をし、意味のない消費をし、そして傷つき、挫折し、最悪の場合には病んでしまう。
俺たちはもっと生きることの喜びを感じていたいんだ。 組織に入ると、ナンセンスな思想に洗脳されてしまう。社会構想は矛盾に満ちていて、悪のシステムに巻き込まれることに罪悪感を覚える。そういう人はニートになる可能性が高いが、ニートもそれほど楽ではない。よっぽどの自己管理能力がないと、生活が狂い、やがて破綻する。
とにかく現代日本はトンデモナイ価値観に支配され尽くしている。誰でも努力すれば成功すると信じている人がいる。無駄な努力はないと信じている人がいる。有名人や成功者の言葉を無条件にありがたがる。弱者を慰めるだけの自己啓発本が次々と発売される。心理学や脳科学が通俗化してあほらしい人生論として流通している。なんでもかんでもがスキルの問題とされる。たとえばコミュニケーション。こんなものにスキルなどいらない。不自然なスキルを用いるから、スキルを用いないといけないと思うから、コミュニケーション障害が発生するのだ。いまでは感動や元気が商品化され大安売り中だ。そういうものもシェアして、いいねして、共感しないとＫＹと言われて排除される。いったいどこまで従順で卑屈な国民なのかと、唖然とするしかない。
さあ、こんなバカバカしい言説をシャワーのように浴びて洗脳されている方々よ。そろそろ目を覚ました方が良い。そうでないと、人生を棒にふるだけだ。
ハッキリ言って、現代日本社会はその基本構造がクレイジーなのだ。特定のパーソナリティー、特定の生活様式を規範とし、経済成長という国是のために尽くすことだけが求められている。人間らしい生活は失われ、人間らしさについて考えることも無くなっている。いったい何のための社会なのか。いまの日本は、悪い方向に向かって疾走しているのだ。
かといって政治的な活動をすることも無意味だろう。まあ、どう生きようが自由なのだが、根っこのところで、マスメディアの称揚するクレイジーな価値観から自由でいることが重要だ。
現代マーケティングの先端技術は非言語の情報シャワーで潜在意識にアタックする。自己防衛も簡単ではなく、注意深さは欠かせない。平和なようで危険な社会。これも洗脳、あれも洗脳。正気に戻れば生き方が変わる。それには、宗教も心理学も哲学もいらない。自然な思考力を働かせるだけで十分だ。そうすれば、新しい世界が見えるに違いない。
http://j-robert.hatenablog.com/entry/2014/04/05/114935
集団的自衛権と憲法九条について
日本国は「憲法九条」・「不戦の誓い」を基とし、「世界平和」を追及し、その実現に努力・協力すべきだと考えている。
１．自衛隊・日本軍は「国防軍」としてのみ、その存在意義が「国民すべて」を納得させるものである。
よって創立当初より、名は体を表し「自衛隊」である。
それは「災害救援」などで見る自衛隊員の姿は、「雄姿」として、国民の誰の目にも見栄えするし納得する。
それは「諸外国の、我が国への侵略」に対する「暴力・対抗力」であり、日本軍の「武力行使」は「日本領土防衛のみ」に有効なもので、在るべきである。
よって「日本軍が他国の土を踏む」事が有ってはならない。日本軍の銃弾が「他国民・土」に当たってはならない。
（軍の上に国名の付くのは「国際紛争・戦争」を予定している。また「国家の統制下」にあることも示す。）
逆を言うなら「国防の為には、手段を択んで防衛すべき」とも、思う。
今日も「日本海」に向けてスカッドミサイルが発射された。威嚇・日本海落ちだから「無視」しているのが良い。
しかし、海中爆破・地震誘発なら、見過ごしてはならない。「専守防衛」の名目で撃ち落とすべきと考える。
また「ノドン」が「領海・領空」を侵すならば「迎撃ミサイル」で撃ち落とし、「鼻を明かしてやる」のか良いと思う。
これが太平洋であっても「プレート境界付近・爆破」であれば「大地震誘発・エコロサイド」の可能性としてあり、決して見過ごしてはならない。
２．「侵略」とは、「国が国を掠め取る・略奪する」ことを言うが、「他国に武力行使し、自国の傀儡政権を建てる」ことも、これは侵略行為であると看做す・認識すべきである。
もっぱら「アメリカ」の手法ではあるが、朝鮮戦争で「韓国」を建てて以降、ベトナム・アフガニスタン・イラク戦争では、ほぼ「失敗」している。
中南米・アフリカに於いても「ＣＩＡの陰謀」を含めて、成果のほどは「流動的」で、「アメリカ手法」には、問題が多々有る。
（利益追求であって「世界平和」が目的で無いから）
３．日本は独立国であり、従属国ではない。よって「ならぬことは、ならぬことです！」はっきりと政治家は断言すべきと思う。
「目先の利益・商売」を優先して「日本の主権・独立」を忘れてはならない。
「石油が欲しくて機雷除去したの？！」などと言われる「平和貢献」は、「世界平和」に貢献していないから言われることに気づくべきだ。
★ テレビキャスターの言う通り「安保・集団的自衛権」とは「アメリカ軍の、戦車の助手席に同乗すること・軍艦に乗船すること」に他ならない。
★「蟻の一穴」も言っていたが、「その通り」であり「平和国家・日本」のブランドを守り通すべきである。
４．「戦争は、政治家の不作・無策より起きる」
「話し合いにならない・言うことを聴かない」このことによって「暴力で従属・隷属させる」ことは「ヤクザと同じ」やり方であり、民主国家のすることではない。
中国の日本への「武力行使が問題」ならば「訪中団」を組織して中国に乗り込み「論争を吹っ掛ける」ことをして「論破して見せる・折り合いをつける」ことを政治家は追及すべきだ。
５．「平和的解決方法を提示できる日本国」その政治力を持つ政治家の不在が問題である。
、そのような「政治家を選べ・養え」とも思う。
しかし、どうしよう。ここに来て「述べることが出来なくなる」この、日本の政治家の不毛・不作……。
実は「安倍さんも、石破さんも」 政治家としては凄い・偉い、とも見ている。
日本国が世界平和に貢献するなら、言うべきはこうだ。
★ 「仲良くしろ・半分こにしろ」 言うへき事とは、たったこれだけ。
しかし、なかなか言わないね……。実情は利害が絡んで「もっと複雑」だから。
以上より「私の桔論」としては、『 日本国は「憲法九条」・「不戦の誓い」を基とし、「世界平和」を追及し、その実現に努力・協力すべし 』だと思う。
※「仲良くしろ・半分こにしろ」 この折り合いを付けるのが「国際政治・家」なのだと思っている。
※ よって「平和国家・日本」のブランドを、（国際）「政治家は、死守すべき」なのだと考えている。
（バッジを外すことじゃないよ！）
ではでは
テロリストという虚言ー戦争の逆輸出
戦勝国の『負』の遺産」
「イスラム過激派・イスラム国」などを、先進国・国際社会は「テロリスト」と規定し、それを排斥しようとする。
その「方法」は、テレビやフォトに見るように武力鎮圧「戦闘・戦争」である。しかしながらそれは「国家対国家」の形ではないので「テロリスト規定」とするようだ。
政争の相手が「人」であっても「部族や国家や民族や人種」の形を成していない。いわば「イスラム原理主義・過激派・思想」が「人」をして「テロリストたらしめ」ているということだ。
よって多くの一般イスラム教徒も「イスラム過激派・イスラム国」を敵視することが出来る。
しかしながら「イスラム原理主義・過激派・思想」が、思想やイデオロギーであるなら、それらは「文書・電波など」により、インターネットなどで容易に世界中に伝番することが出来る。
世界各地よりイスラム国に参加した義勇兵はそれを証明するし、そのことは世界各地にシンパを持つことだし、近日あった「模倣犯」などの現れたこともそのことを証明している。
世界中に散在するイスラム教徒に「イスラム原理主義・過激派・思想」は容易に受け入れやすい素地があるということだ。
それは「貧困・不正義・無知」であるのだろうか。
今年、イスラエルが徹底したパレスチナ弾圧を行ったが、呑気な日本人のどれだけがこのことに非難の声を上げただろうか。そこに学校や病院や民家などは無かったか？！
「マララさん銃撃・婦女子の誘拐・奴隷化・人身売買・少数民族異教徒の虐殺」などなど。彼らのすることは目に余る。当事者であれば「法に照らし・鉄槌を下し」たいだろう。
しかしながら「憎しみと哀しみの連鎖」で、彼らを看做したり武力鎮圧して良いものだろうか。果たしてそれで「イスラム原理主義・過激派・思想」などというイデオロギーなり、彼らが抱える「貧困・不正義・無知」が胡散霧消するだろうか。
いいや、何の解決にもならない。何故なら武力鎮圧以前の「対話」がそこにはないからだ。お互いがお互いを「敵」と看做して、彼らもまた「人」であることを見ようとしていない。
「爆弾抱えて、自らの命を犠牲とし」戦うゲリラと「空からピンボケ爆弾ばら撒く」政府軍と「どっちがどっち」ということでもないが、「…軍学校への銃撃戦」に見るべきは「少年兵よりの高度な育成」として、それはゲリラにとっても脅威という他ない。それとも「ゲリラの少年兵」だけが指弾されるべきだろうか。ここに至ると「報道の公平性」も、ど・う・な・ん・だろう。
昼のＮＨＫニュースで、阿部首相がパキスタン首脳に「テロリストと……」などなどと言うのを見た。阿部首相としては「国際世論・先進国決定に同調する」という態度なのだろうが、「如何なものか」と、私は想う。
まず「テロリスト」という虚言。私は、本来「テロリストー政治的暗殺・殺人者」だと言葉の意味を捉えている。それは「敵の急所・要人を撃つ」意味だ。
そして「ただ今あるテロリズム」は「戦争の逆輸出」でしかないと観る。それは「イタチの最後屁・その場の戦場化」を見るような悲劇的なもの。何故なら「国際世論？！」って、強大誇張だろう？！
「テロル」は敵への攻撃であるとして、同時に「戦場の逆輸出」であり、
見るべきはそれが「問題提起」でもあるのではないか？！
ネルソンマンデラは言った。「勇気ある人は平和のために許すことを恐れない」「報復するよりも情けをかける方が、この世界ではより多くのことを成し遂げられる」「人は憎しみを学べるのなら、愛を教えてもらうこともできるはずだ。なぜなら、人の心にとって愛することは憎むことよりも自然なことだから」
マララさんの言葉もこの位置にある類のモノだ。
「敵視する」のではなく、この言葉の基に「提案・行動」することが「政治家・外交官」のあるべき姿ではないだろうか。安倍首相は国際社会に向けて「みんな、仲良くしよう！」と呼びかけるべきなのだ。
「心臓の弱い人、見ちゃダメ！」（そうとうエゲツナイ！ものが見えるから…）
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戦争では「大勢の犠牲者」が出ることになる。
■安倍首相「卑劣なテロ許さず」＝パキスタンに支援伝達
(時事通信社 - 12月17日 13:01)
戦勝国の『負』の遺産」
「イスラム過激派・イスラム国」などを、先進国・国際社会は「テロリスト」と規定し、それを排斥しようとする。
その「方法」は、テレビやフォトに見るように武力鎮圧「戦闘・戦争」である。しかしながらそれは「国家対国家」の形ではないので「テロリスト規定」とするようだ。
政争の相手が「人」であっても「部族や国家や民族や人種」の形を成していない。いわば「イスラム原理主義・過激派・思想」が「人」をして「テロリストたらしめ」ているということだ。
よって多くの一般イスラム教徒も「イスラム過激派・イスラム国」を敵視することが出来る。
しかしながら「イスラム原理主義・過激派・思想」が、思想やイデオロギーであるなら、それらは「文書・電波など」により、インターネットなどで容易に世界中に伝番することが出来る。
世界各地よりイスラム国に参加した義勇兵はそれを証明するし、そのことは世界各地にシンパを持つことだし、近日あった「模倣犯」などの現れたこともそのことを証明している。
世界中に散在するイスラム教徒に「イスラム原理主義・過激派・思想」は容易に受け入れやすい素地があるということだ。
それは「貧困・不正義・無知」であるのだろうか。
今年、イスラエルが徹底したパレスチナ弾圧を行ったが、呑気な日本人のどれだけがこのことに非難の声を上げただろうか。そこに学校や病院や民家などは無かったか？！
「マララさん銃撃・婦女子の誘拐・奴隷化・人身売買・少数民族異教徒の虐殺」などなど。彼らのすることは目に余る。当事者であれば「法に照らし・鉄槌を下し」たいだろう。
しかしながら「憎しみと哀しみの連鎖」で、彼らを看做したり武力鎮圧して良いものだろうか。果たしてそれで「イスラム原理主義・過激派・思想」などというイデオロギーなり、彼らが抱える「貧困・不正義・無知」が胡散霧消するだろうか。
いいや、何の解決にもならない。何故なら武力鎮圧以前の「対話」がそこにはないからだ。お互いがお互いを「敵」と看做して、彼らもまた「人」であることを見ようとしていない。
「爆弾抱えて、自らの命を犠牲とし」戦うゲリラと「空からピンボケ爆弾ばら撒く」政府軍と「どっちがどっち」ということでもないが、「…軍学校への銃撃戦」に見るべきは「少年兵よりの高度な育成」として、それはゲリラにとっても脅威という他ない。それとも「ゲリラの少年兵」だけが指弾されるべきだろうか。ここに至ると「報道の公平性」も、ど・う・な・ん・だろう。
昼のＮＨＫニュースで、阿部首相がパキスタン首脳に「テロリストと……」などなどと言うのを見た。阿部首相としては「国際世論・先進国決定に同調する」という態度なのだろうが、「如何なものか」と、私は想う。
まず「テロリスト」という虚言。私は、本来「テロリストー政治的暗殺・殺人者」だと言葉の意味を捉えている。それは「敵の急所・要人を撃つ」意味だ。
そして「ただ今あるテロリズム」は「戦争の逆輸出」でしかないと観る。それは「イタチの最後屁・その場の戦場化」を見るような悲劇的なもの。何故なら「国際世論？！」って、強大誇張だろう？！
「テロル」は敵への攻撃であるとして、同時に「戦場の逆輸出」であり、
見るべきはそれが「問題提起」でもあるのではないか？！
ネルソンマンデラは言った。「勇気ある人は平和のために許すことを恐れない」「報復するよりも情けをかける方が、この世界ではより多くのことを成し遂げられる」「人は憎しみを学べるのなら、愛を教えてもらうこともできるはずだ。なぜなら、人の心にとって愛することは憎むことよりも自然なことだから」
マララさんの言葉もこの位置にある類のモノだ。
「敵視する」のではなく、この言葉の基に「提案・行動」することが「政治家・外交官」のあるべき姿ではないだろうか。安倍首相は国際社会に向けて「みんな、仲良くしよう！」と呼びかけるべきなのだ。
「心臓の弱い人、見ちゃダメ！」（そうとうエゲツナイ！ものが見えるから…）
<iframe width="410" height="344" src="https://www.youtube.com/embed/hiih-pdmmHE" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
戦争では「大勢の犠牲者」が出ることになる。
■安倍首相「卑劣なテロ許さず」＝パキスタンに支援伝達
(時事通信社 - 12月17日 13:01)
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