韓国ニューライト関連記事を読むコミュの（４）日帝がこの地に残した遺産

原文：http://www.newright.or.kr/read.php?cataId=nr03007&num=1702

＜解放前後史の再認識＞特講（４）
近代的意味の法と制度、そして市場経済体制

　１９４５年８月１５日、日帝は敗戦しました。永久併合と同化政策のスローガンをあれ程やかましく言っていましたが、まったく無駄になってしまいました。彼等は慌てて故郷に引き上げて行きました。誰も留まる人がいません。日帝が引き上げた後、朝鮮の事情はどうなったでしょうか。ふたたび１９０５年大韓帝国が敗亡した当時に現状復帰になったでしょうか。

　とんでもありません。決してそうではありませんでした。社会と経済の構造が変わっていました。何よりも人が昔のそれと違いました。このような現象を指して経済学では発展または、開発と言います。英語で言うとDevelopmentです。これは成長、英語でGrowthとは違う概念です。成長は人の身長が大きくなることのような概念と理解すればいいですね。身長が１６０?から１７０?になる、これが成長です。国民所得が１０００ドルから２０００ドルになる、これが成長です。

　開発、Developmentは違います。この英語の起源は生物学から来ています。幼虫が成虫にる過程、まさにこれが開発です。形と器官が変わり、複雑化することですね。人が母体の中で受精したばかりの時は人間の姿ではありません。そのうち徐々に人間の姿に変態しますね。このことを開発または発展といいます。ある社会が歴史的に開発されたり発展したといえば、これは社会の運動原理と付属機関が全く違うものに変わっていき、まるで成虫が幼虫に戻れないような不可逆的な変化を経ているということです。

　植民地近代化論は、すなわちこのような開発が植民地期の朝鮮半島で起こったと主張する学説ですね。人間がより良い暮らしをするようになったという話ではありません。幼虫が成虫になりましたが、栄養状態と所得水準が良くなったとか、悪くなったとか言うことができないのと同一の原理です。どうしてもとの状態に戻ることができない不可逆の変化が起こったのでしょうか。それは先程お話した、民法で象徴された近代法と制度によるためです。まさにこの理由で１９４５年日帝がこの地から撤収した後の朝鮮半島は、決して１９０５年の大韓帝国当時の朝鮮に戻ることができませんでした。この点がまさに日帝が残した歴史的遺産の本質です。

　日帝が残した歴史的遺産について初めからもう一度きちんと明らかにしていきましょう。遺産は可視的な物的遺産と不可視的な精神的な遺産に分けることができます。まず物的遺産と関連して韓国と北朝鮮の事情は大きく変わっていることを指摘する必要があります。日帝は意外にも北朝鮮に豊富な物的遺産を残しました。１９３０年代後半から推進された軍需工業化の結果ですね。解放後１９４６年当時の北朝鮮には、８００以上の大規模工場が稼動していました。製鉄、精錬、電気、化学等、当時としては世界の先端水準の工場が北朝鮮にありました。特に１９３９年以後日本から渡って来た電気、化学工業の大規模工場は従業員３０００あるいは６０００を超える場合もありました。今までに知られているものだけでも２００残っています。その他北朝鮮地域に敷かれた鉄道網は人口当たりの鉄道マイレージで、日本本土より高い水準でした。人口当たりの発展量でも北朝鮮は日本を凌駕した水準でした。

　日帝が北朝鮮にこんなにも多くの巨大な規模の軍事工業施設を建設したか最近になってやっとわかった新しい研究成果です。解放後これらの先端工業施設の一部は撤去され占領軍のソ連の戦利品として渡っていきましたが、ほとんど大部分は北朝鮮政府に正常に引き渡されました。この相当数が朝鮮戦争の過程で米軍の爆撃によって破壊されましたが、工場を経営していた人材が存在し、破壊された工場を復旧するようなことはさほど難しくもありませんでした。

　北朝鮮が１９６０年代まで韓国より経済的に進んでいたということはよく聞く話です。私もそれは事実ではないかと思います。ただ私がお話したいのはそのようになったことは北朝鮮が日帝からもらった物的遺産が豊富だったと言う点です。後でもう一度述べますが、１９５０年金日成が朝鮮戦争を挑発できたのは個人火器や火薬に関する限り、北朝鮮はすでに自己生産能力を確保していたからでした。これに比べ韓国にはほとんど何もありませんでした。このような南北の経済構造や経済力の差が、金日成を朝鮮戦争を挑発するべく誘惑したといえます。

　反面、韓国が日帝から受け継いだ物的遺産はまことに貧弱でした。韓国は米中心の農業地帯でした。韓国で一番大きい産業は米の輸出でした。工場施設といっても醸造所や精米所のような商品加工業が主に成り立っているだけでした。その他にソウル、釜山、大邱のような都市に綿紡織、綿織物の衣料工場が何ケ所かにあるのがやっとでした。ソウルのような大都市の付近に機械工業が一部発展していましたが、工業製手工場のレベルを超えていませんでした。そのうえこれらの韓国の工業施設は解放後の混乱期に多く毀損してしまいました。

　しかし韓国は日帝が残したまた別の歴史的資産を大切にしっかり保存していました。ほかでもない、近代的な法律、制度や市場経済主義がそれです。これはもともと西ヨーロッパで発達し日本に渡ったものでした。なので厳密に言うと日帝の遺産と言うより２０世紀の人類が共有している文明の資産と言えるでしょう。先程何回も指摘しましたがこの近代的な法と制度は日帝が朝鮮半島を永久併合するために移植したものでした。

　解放後の大韓民国はこの近代文明の法と制度をそのまま保存し発展させました。もう少し詳しく言うと、日帝は１９３７年以後戦時期に入り市場経済制を相当の部分を中止して、国家社会主義的な統制政策を取ります。食料の供出と配給がその代表的な例です。この日帝の戦時経済体制は解放後韓国では米軍政によって解体せれました。それから大韓民国が樹立した時はより自由な市場経済が活性化されました。このように大韓民国は日帝を通じてこの地に入ってきた市場経済体制を復旧し発展させ今日のような繁栄した市場経済を成立させることになりました。

　反面北朝鮮は豊富な物的遺産をもらいましたが、日帝を通じて入ってきた近代的な法と制度を廃棄してしまいました。社会主義革命をするのが目的だったためです。１９４６年北朝鮮は『建国２０条項』を発表し「日帝の統治の目的で施行した全ての法を廃止する。」としました。合わせて「日帝の裁判機構を人民から選抜された代表による人民裁判機構に代える。」としました。

　財産権の絶対性を保証する民法が廃止されたらどうなるでしょうか。法のための裁判機構が解体されたらその社会の人達はどんな境遇に置かれることになるでしょうか。こうして北朝鮮は近代文明を否定してしまいました。その結果北朝鮮は悲劇的にも文明の袋小路に入ってしまいました。社会主義革命の熱気に気を奪われていた当時の人がこんな文明史の悲劇をどうして予感できかでしょうか。しかし人間精神の本質の自由、この自由の物的の土台の財産制度が廃止になるとこんな悲劇が起こるに決まっています。

　大韓民国が日帝から受け継いだ精神的遺産がまだもう一つあります。いえ、この場合受け継いだというより我々民族の高い文化的努力が、自らの意思で苦労して蓄積したと言えます。他でもない日帝時代にかけて広く普及した大衆教育です。大衆の教育熱が爆発した契機は３・１運動でした。民族の将来のため実力を養成しないといけないと民族的自覚が芽生えたんでしょう。

　１９２０年代の大衆教育は適齢期の児童の就学率を２０〜３０％の水準で引き上げます。教育熱は１９２０代後半にぴたっと止りますが、１９３０年代になると再び爆発しました。当時の記録を見ると入学志望生が入学定員をはるかに超過し小学校に入る時も年を超しながら順番を待つほどでした。１９３０年代末になると適齢期児童の就学率が男子の場合６０％を超すようになります。この教育熱気に押され日帝もしかたなく１９４６年ごろから義務教育制を施行する計画を樹立する程でした。

　中学校以上の高等教育も大きく拡大しました。日本への留学生数も大きく増えました。１９４０年代になると日本への留学生がほとんど３〜４万に達しました。このほとんどは主に中学生でした。朝鮮には中学校がべらぼうに不足し、また民族差別のため入学が難しかったからです。ですので少しでも経済的能力あれば、日本に行かせて中学校に入学させたほうが楽でした。

　教育を受けるようになった朝鮮人は総督府付属の各級官署や学校の管理、教師として就職した。その数が１９４０年頃ほとんど１７万に達しました。これ以外にも各種会社や銀行、金融、修理組合等の機構に従事しながら近代的な経済活動の訓練を受けた高級人材になりました。この詳しい実体とかれらが解放後どんな役割を担ったかに関連しては＜再認識＞１巻に載っている並木眞人の「植民地期朝鮮人の政治参加」がとても有益ですので必ず参照していただきたいです。

　何よりも重要な人的資本は１９２０年代以後、店舗と工場、会社を経営する商人と起業家の集団でした。１９２０年代以後、移動する行商人の代わりに固定的店舗を所有するようになった朝鮮人商人の数は２０万を超すようになりました。１９３９年朝鮮人で５人以上の従業人の工場を経営する人は４０００に達しました。彼等は以後大韓民国の国民経済の建設に二つとない大切な人的資本の役割をしました。＜再認識＞１巻に載っているカーター・エコトの論文「植民地末期の朝鮮の総力戦、工業化、社会変化」はこのように近代を学習し主体的に実践するようになった人的資本が植民地末期におおよそ全体人口の１割程度になったと主張しています。

　ところで先程指摘したように解放後北朝鮮には近代文明が破壊されました。これに北朝鮮には住むことができなくなった数多くの近代的人的資本が慣れ親しんだ故郷を離れ韓国に行きました。このような北から南に渡った同胞が韓国戦争が終わる時まで少なくとも２００万は超しました。これもまた韓国が享有するようになる植民地期の遺産でした。大韓民国の国民経済の建設過程で北から渡ってきた起業家が大きい役割についてはよく知られています。例えば、解放後の韓国で創立したメリヤス、靴下、ゴム靴ガラス工場は大部分北朝鮮で活動していた起業家が南に来て建てたものです。

　私はこのように植民地期に近代的部分で活動した人達を親日派と決めるのは反対です。結論から言うと、全く逆とも言うことができます。ほかでもない、韓国の近代民族主義はまさに彼等の階層を母体として成長したことです。植民地期を生きていた人達対象に彼等が日帝に抵抗したのか協力したのか、境界線を引くということはほとんどの場合誠にまずいことです。国内外の独立運動に直接献身した極少数の人達を除いた大部分の人達は、消極的協力と消極的抵抗の間を行ったり来たりして生きていました。上で述べた全体住民の１割にあたる近代部門に従事した人達もそうでした。おおむね彼等は下級官僚、警察、軍人、教師、技術者、銀行員、会社員、商工業者、地主でした。

　でも逆説的なことに、支配者日本人から差別を受けたのはまさに彼等でした。日本人達と日常的に顔を突き合わして生活していかなければならなかったからですね。反面、農村村単位で日本人は多くて１０人、普通は５人前後でした。下級官吏と警察、教師は朝鮮人の場合が多かったです。これに農村住民が日本人に接する機会はほとんどありませんでした。そのため差別を受けることも別にかったんですね。農村住民の大多数は村と親戚のような伝統的な生活空間の中で、日本人からの差別を知らずに過ごしていたことが多かったです。

　これに比べ都市部で日本人を日常的に接触したり熾烈な競争をしながら生きていた近代的な階層の朝鮮人は、日本人からの差別を通して農村住民より民族意識がより早く目覚め実践する場合が多かったです。もちろん本当の意味で親日派も多かったですが、同時に差別と抑圧に反発しながら内面で民族意識を強めていく人の数も決して少なくはなかったです。

　政治的状況が変わると彼等は彼等に見合った近代文明のノウハウを持ち、国民国家の建設に献身できる能力と姿勢を所持した人達でした。このような視点で私は植民地期に成長した朝鮮人出身の近代的階層を頭から親日派と責め立てるのは賛成できません。植民地時代の実体をちゃんと理解していないだけではなく、解放後彼等が遂行した大きな役割を無視した話だからです。この親日と反日の複雑で微妙な問題に関しては後程改めてお話する機会を作るつもりです。（特講５につづく）

イ・ヨンフン（ソウル大教授、＜解放前後史の再認識＞共同著者）
＊イ・ヨンフン教授の＜解放前後史の再認識＞はEBSラジオホームページで聞くことができます。http://www.ebs.co.kr/Homepage/?progcd=0002420