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太陽 地球 円内幾何図
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「弁証法」としての「変通」
「変・通」とは
「十干」が「関係反応」し、
「変化」して意味の通じる「出来事のコトバ」で
「関係事象の反応、結果の意味概念」である。
「関係事象」とは
「十干」同士の「関係と過程、結果の出来事」である。
例：水素2→関係←酸素・・・水素と酸素は比喩としての「十干」
↓
水←・・比喩としての「変通」
上のような考え方を、
各「十干」同士の関係で
「事象＝変通」が起こるモノとした。
「十干の実体」が明らかにされない限り、
「観念論」であり、「形而上学的な仮説」である。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸←十干
甲Ｘ
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
↑
十干
この「十干（気）」の「実体」は何か？・・・
この「実体」は今現在、「仮称体・仮構体」であり、現代「科学」で発見され、理解されている「物質」としての「原子・分子」などとの「実体概念」とは全く異なっている。
多分、五種類の電磁化した「＋−のイオン」である。「イオン」とするならば人間の認識対象となる「実体」は「物質」で、「唯物論」を根拠しているモノである。
ソレゆえに、「十干（イオン）」としての関係性の「反発・結合」反応での「思考、認識の形式」は「自然弁証法」的に似ている。
「自然弁証法」そのものである。
仮の説
本来的には「＋・−」の「イオン（干）」化したモノが「一つの五行」となり、その「質量の電磁気」をおび、「電磁波」を放射しながら外見的には安定化してみえる「アルモノの状態・形態」である。
五行「思想」のあらゆる根本的なモノとしての存在概念は「木・火・土・金・水」の抽象概念に分類されるが、現存在としての「樹木」、「気体としての炎」、「土砂、岩石」、「金属類」、「液体」ではない。
あらゆるモノが「木・火・土・金・水」の抽象化概念に「属性化、体系化」されるという「仮説」である。
多分、ある質量を持った「分子（諸干関係の結合体・構成体）」の「個体・液体・気体」の位相であり、異相である。
そして、現実的な存在物は「五行の混在」として存在し、その相互作用によって活動変化、形態変化し、外的な五行によっても影響反応、変化している。
（＋甲−乙）＝木の磁気をおびているモノ
（＋丙−丁）＝火の磁気をおびているモノ
（＋戊−己）＝土の磁気をおびているモノ
（＋庚−辛）＝金の磁気をおびているモノ
（＋壬−癸）＝水の磁気をおびているモノ
の一対（＋−）のモノが、ある条件の下では
自らの「干」から数えて「六番目の干」が結合し、他の干に変化し、その結合した一対の五行も変化する。
甲（＋） 乙（−） 丙（＋） 丁（−） 戊（＋）
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
戊 辛 壬 乙 丙
土 金 水 木 火 ←干合（結合）概念
己 庚 癸 甲 丁
↑ ↑ ↑ ↑ ↑
己（−） 庚（＋） 辛（−） 壬（＋） 癸（−）
「十干の気」は確実に人間の「五感（特に視覚的色）」で感じられる「太陽エネルギー＝電磁波」を「五行＝十干＝イオン」として「分類」したモノである。
その視覚的な「十干の関係性」は基本的には「十天干・十二支内部の蔵干」の「幾何学的な関係性」とその思考認識で成り立っている。
円の平面図で十二分割し、その枠内の関係性を表現すれば、
円、
円の各３０度の十二等分割、
円内９０度で結ばれる正方形、
円内６０度で結ばれる正三角形、
円の中心点を通る直径の対衝各ニ点、
円の十二分割点を横軸並行に直線で結合する各二点、
円の十二分割点を縦軸並行に直線で結合する各二点
円周十二分割内の
幾何学図（地球）に重なる
円周十天干（太陽電磁波）の関係性での
時間的「十干の強弱」である。
意志発現機能としての「変通」
各干の関係し、反応変化したモノは
次の「十種類」の「変通」で、その「事象的性質」である。
ここでは「変通」を形成する関係諸十干は例えるならば
染色体上に存在する「遺伝子」に似ている。
「自律神経」でない「脳神経系統」で、
「思考」と「判断」によって
自らの実行、行動を「意志発現」し「機能」させるモノ
人間存在に於ける、「生命諸活動」に於ける
「十干諸関係」の
「脳内エレメント（変通）」の機能
1) ・・比肩・・諸関係の主体（自分自身・肉体・自我）
自我の発現＝自己存在の生命活動と維持の根源
自己主張、自立、自己存在の保守性
↓
2) ・・劫財・・自我の我慢、忍耐、抑制
妥協・諦め
↓
3）・・食神・・緩慢、楽天的に創造、表現
愉快・柔らかな才能発揮
↓
4）・・傷官・・緊張、焦燥感で創造、表現
怒り・鋭利で繊細、厳格な才能発揮
↓
5）・・偏財・・社交性
協調・現実的な損得バランス
↓
6）・・正財・・合理性
無駄の排除、余裕の保守
↓
7）・・偏官・・現実的、即対応な行動、実践性
現場的な判断、行動、実行
↓
8）・・正官・・規範的な行動、実践性
マニュアルの枠内での判断、行動、実行
↓
9）・・偏印・・感情、情緒・喜怒哀楽、不安
好奇心、好き嫌い、ヒラメキ
↓
10）・・印綬・・理性・悟性、理屈
論理的、一般知識、教養
上の「変通」をコントロールする他の「変通」
1') ・・比肩・・自己主張、自立、自己存在の保守性を
コントロールする変通が
「正官（規範性）」である
↓
2') ・・劫財・・自我の我慢、忍耐、抑制、妥協・諦めを
コントロールする変通が
「偏官（現実性）」である
↓
3'）・・食神・・緩慢、楽天的に創造、表現
愉快・笑い・柔らかな才能発揮を
コントロールする変通が
「印綬（プライド）」である
↓
4'）・・傷官・・緊張、焦燥感で創造、表現
焦り・怒り・鋭利で繊細、厳格な才能発揮
コントロールする変通が
「偏印（懐疑・機転）」である
↓
5'）・・偏財・・社交性・有効性
協調・現実的な損得バランス
コントロールする変通が
「劫財（我慢）」である
↓
6'）・・正財・・合理性
無駄の排除、余裕の保守
コントロールする変通が
「比肩（自我）」である
↓
7'）・・偏官・・現実的、即対応な行動、実践性
現場的な判断、行動、実行
コントロールする変通が
「傷官（怒り）」である
↓
8'）・・正官・・規範的な行動、実践性
マニュアルの枠内での判断、行動、実行
コントロールする変通が
「食神（楽しみ）」である
↓
9'）・・偏印・・感情、情緒・喜怒哀楽、不安
好奇心、好き嫌い、ヒラメキ
コントロールする変通が
「正財（合理性）」である
↓
10'）・・印綬・・理性・悟性、理屈
論理的、一般知識、教養
コントロールする変通が
「偏財（社交性）」である
「変通」
「四柱命式」に現されるモノは「八字」に限定され、偏っている場合がほとんどですが、生きて存在する人は前提的に、潜在的にこれら「十の変通＝十の性格」をすべて有し、そのバランスを潜在的にとろうとしているのです。
生まれ持った「資質」は実現されるだろう「宿命的性格」傾向の「種」であり、その外的環境に関わり、影響されることにより「発芽」し、「幹」となり、「枝」となり、「葉」を出し、「花」を開花し、更には「花」の一部は特殊個別的な「実」をつけるのです。
「実」をつけた段階で、その内部に「種」を持ち、最初の「種」はそのプロセス的なあらゆる「段階的性質」を含み持って「完結」した、と言えるでしょう。
「種」はすべての「性格を潜在」させ、その潜在性をプロセスで顕在させるのです。
だが、人間に於いて外面的に「完結した性格」など、あろうはずがありません。それは自己に秘められた「潜在的なモノ」であるはず。
なぜならヒトの「性格基盤」である「感情」も「理性」も常に外的、内的に偏って動いているからです。
外的にはアナタがその時々に対するヒトや環境、雰囲気、状況によって、「ヒト」として有する「基本的性格＝格式変通」を軸にしながら「重なり合った複数の他の性格」を使い分けるのに違いありません。
内的にも個人的な「基本的性格」と言われるものを軸にして「対人関係」や、「諸状況」に於いて「十の中の他の性格」、あるいは「複合的な性格」としてめまぐるしく変化させるでしょう。
結論は人間とは元々「多重人格＝多重性格」であり、その使い分けを状況に応じてこなしているのです。
そして常時、顕在化させ、十の中の一、その偏向しているモノが「格式変通＝パターン化された性格＝性格の傾向性」と言われているものなのです。
ですから、この偏向したモノの長所を引き出し、短所を抑えるモノが「時間的・場所的」な人間諸関係の環境的、すなわち、「運行＝天の時・地の利・人の和」となるわけです。
もちろん、その逆も真です・・・「天の不時・地の不利・人の不和」。
「人間実体」の心理も行動も「複雑怪奇」・・・
既に述べた「十種類の変通概念」は個々人の「生日天干」を基軸にした「他の十干（生年月時の各天干）」関係と、分野蔵干（生年月日時の地支にある各干）」関係で形成されるモノである。
→変通（事象）←生年月時の天干
生日天干＜
→変通（事象）←生年月日時の地支分野蔵干
生日天干地支→変通（事象）←サイクル干支
何故、「各変通」を決定する「生日天干」が基軸なのか？、その根拠は何か？・・・「その日」とは？
「科学的」に「変通概念」を規定するとするならば、この機能性を実証するためには膨大な「対象観察」と、その「データー」が必要である。
人間の精神活動に於ける「変通分類の機能性」を実証するためには膨大な数の人間行動の「観察」と、その「行動・活動」に於ける「精神分析」、「心理分析」が必要である。
古代中国人には膨大な個々人の「観察データー」があったのだろうか？
「観察結果」の「変通」だったのであろうか？
それとも「クリエーター」があらかじめ組み込んだモノなのか？
ある人間が、この「四柱推命学」を体系理論化するとしたら、膨大な「戸籍記録（個々人の生年月日時の干支サイクルの記録）」に基づいた「立運以後の時間的経過の全個々人の履歴調査」が必要であったハズである。
「社会保険庁」の役人の杜撰な仕事ではコマルのだが・・・
そして「格式変通」を基軸にした個々人の「性格傾向性」は「決定論的」であるが、「事実」なのであろうか・・・？
人間の認識に於いて「未来は不確定で仮説的」だが、「過去は確定された事実」である。
「昨日の未来予測」は「今日の過去的反省」である。
「昨日の未来予測」は「今日の現実的事実」である。
ボクにとって「サイクル変通の出来事的な事実」は「否定」しがたいのは「事実」である。
「統計学」的傾向ではなく、「確率論」的傾向ではない、「決定論」としての「変通事象」が現実化する・・・
「宇宙」も「自然」も「存在法則」としては「決定論」である。
「偶然」も「突然」も「人間認識の範疇概念」である。「存在法則」には「偶然」も「突然」も無い。あるのは「決定法則（性）」だけである。
「決定論」であるからこそ、「認識主体」の人間にとっては「科学理論」なのだが・・・
妄想、空想、奇想、幻想、思想する「人間の脳機能」も「宇宙・自然界」の存在活動の申し子であるが故に「決定論の枠内」にあるのは当然である。
・・・
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「弁証法」としての「変通」
「変・通」とは
「十干」が「関係反応」し、
「変化」して意味の通じる「出来事のコトバ」で
「関係事象の反応、結果の意味概念」である。
「関係事象」とは
「十干」同士の「関係と過程、結果の出来事」である。
例：水素2→関係←酸素・・・水素と酸素は比喩としての「十干」
↓
水←・・比喩としての「変通」
上のような考え方を、
各「十干」同士の関係で
「事象＝変通」が起こるモノとした。
「十干の実体」が明らかにされない限り、
「観念論」であり、「形而上学的な仮説」である。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸←十干
甲Ｘ
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
↑
十干
この「十干（気）」の「実体」は何か？・・・
この「実体」は今現在、「仮称体・仮構体」であり、現代「科学」で発見され、理解されている「物質」としての「原子・分子」などとの「実体概念」とは全く異なっている。
多分、五種類の電磁化した「＋−のイオン」である。「イオン」とするならば人間の認識対象となる「実体」は「物質」で、「唯物論」を根拠しているモノである。
ソレゆえに、「十干（イオン）」としての関係性の「反発・結合」反応での「思考、認識の形式」は「自然弁証法」的に似ている。
「自然弁証法」そのものである。
仮の説
本来的には「＋・−」の「イオン（干）」化したモノが「一つの五行」となり、その「質量の電磁気」をおび、「電磁波」を放射しながら外見的には安定化してみえる「アルモノの状態・形態」である。
五行「思想」のあらゆる根本的なモノとしての存在概念は「木・火・土・金・水」の抽象概念に分類されるが、現存在としての「樹木」、「気体としての炎」、「土砂、岩石」、「金属類」、「液体」ではない。
あらゆるモノが「木・火・土・金・水」の抽象化概念に「属性化、体系化」されるという「仮説」である。
多分、ある質量を持った「分子（諸干関係の結合体・構成体）」の「個体・液体・気体」の位相であり、異相である。
そして、現実的な存在物は「五行の混在」として存在し、その相互作用によって活動変化、形態変化し、外的な五行によっても影響反応、変化している。
（＋甲−乙）＝木の磁気をおびているモノ
（＋丙−丁）＝火の磁気をおびているモノ
（＋戊−己）＝土の磁気をおびているモノ
（＋庚−辛）＝金の磁気をおびているモノ
（＋壬−癸）＝水の磁気をおびているモノ
の一対（＋−）のモノが、ある条件の下では
自らの「干」から数えて「六番目の干」が結合し、他の干に変化し、その結合した一対の五行も変化する。
甲（＋） 乙（−） 丙（＋） 丁（−） 戊（＋）
↓ ↓ ↓ ↓ ↓
戊 辛 壬 乙 丙
土 金 水 木 火 ←干合（結合）概念
己 庚 癸 甲 丁
↑ ↑ ↑ ↑ ↑
己（−） 庚（＋） 辛（−） 壬（＋） 癸（−）
「十干の気」は確実に人間の「五感（特に視覚的色）」で感じられる「太陽エネルギー＝電磁波」を「五行＝十干＝イオン」として「分類」したモノである。
その視覚的な「十干の関係性」は基本的には「十天干・十二支内部の蔵干」の「幾何学的な関係性」とその思考認識で成り立っている。
円の平面図で十二分割し、その枠内の関係性を表現すれば、
円、
円の各３０度の十二等分割、
円内９０度で結ばれる正方形、
円内６０度で結ばれる正三角形、
円の中心点を通る直径の対衝各ニ点、
円の十二分割点を横軸並行に直線で結合する各二点、
円の十二分割点を縦軸並行に直線で結合する各二点
円周十二分割内の
幾何学図（地球）に重なる
円周十天干（太陽電磁波）の関係性での
時間的「十干の強弱」である。
意志発現機能としての「変通」
各干の関係し、反応変化したモノは
次の「十種類」の「変通」で、その「事象的性質」である。
ここでは「変通」を形成する関係諸十干は例えるならば
染色体上に存在する「遺伝子」に似ている。
「自律神経」でない「脳神経系統」で、
「思考」と「判断」によって
自らの実行、行動を「意志発現」し「機能」させるモノ
人間存在に於ける、「生命諸活動」に於ける
「十干諸関係」の
「脳内エレメント（変通）」の機能
1) ・・比肩・・諸関係の主体（自分自身・肉体・自我）
自我の発現＝自己存在の生命活動と維持の根源
自己主張、自立、自己存在の保守性
↓
2) ・・劫財・・自我の我慢、忍耐、抑制
妥協・諦め
↓
3）・・食神・・緩慢、楽天的に創造、表現
愉快・柔らかな才能発揮
↓
4）・・傷官・・緊張、焦燥感で創造、表現
怒り・鋭利で繊細、厳格な才能発揮
↓
5）・・偏財・・社交性
協調・現実的な損得バランス
↓
6）・・正財・・合理性
無駄の排除、余裕の保守
↓
7）・・偏官・・現実的、即対応な行動、実践性
現場的な判断、行動、実行
↓
8）・・正官・・規範的な行動、実践性
マニュアルの枠内での判断、行動、実行
↓
9）・・偏印・・感情、情緒・喜怒哀楽、不安
好奇心、好き嫌い、ヒラメキ
↓
10）・・印綬・・理性・悟性、理屈
論理的、一般知識、教養
上の「変通」をコントロールする他の「変通」
1') ・・比肩・・自己主張、自立、自己存在の保守性を
コントロールする変通が
「正官（規範性）」である
↓
2') ・・劫財・・自我の我慢、忍耐、抑制、妥協・諦めを
コントロールする変通が
「偏官（現実性）」である
↓
3'）・・食神・・緩慢、楽天的に創造、表現
愉快・笑い・柔らかな才能発揮を
コントロールする変通が
「印綬（プライド）」である
↓
4'）・・傷官・・緊張、焦燥感で創造、表現
焦り・怒り・鋭利で繊細、厳格な才能発揮
コントロールする変通が
「偏印（懐疑・機転）」である
↓
5'）・・偏財・・社交性・有効性
協調・現実的な損得バランス
コントロールする変通が
「劫財（我慢）」である
↓
6'）・・正財・・合理性
無駄の排除、余裕の保守
コントロールする変通が
「比肩（自我）」である
↓
7'）・・偏官・・現実的、即対応な行動、実践性
現場的な判断、行動、実行
コントロールする変通が
「傷官（怒り）」である
↓
8'）・・正官・・規範的な行動、実践性
マニュアルの枠内での判断、行動、実行
コントロールする変通が
「食神（楽しみ）」である
↓
9'）・・偏印・・感情、情緒・喜怒哀楽、不安
好奇心、好き嫌い、ヒラメキ
コントロールする変通が
「正財（合理性）」である
↓
10'）・・印綬・・理性・悟性、理屈
論理的、一般知識、教養
コントロールする変通が
「偏財（社交性）」である
「変通」
「四柱命式」に現されるモノは「八字」に限定され、偏っている場合がほとんどですが、生きて存在する人は前提的に、潜在的にこれら「十の変通＝十の性格」をすべて有し、そのバランスを潜在的にとろうとしているのです。
生まれ持った「資質」は実現されるだろう「宿命的性格」傾向の「種」であり、その外的環境に関わり、影響されることにより「発芽」し、「幹」となり、「枝」となり、「葉」を出し、「花」を開花し、更には「花」の一部は特殊個別的な「実」をつけるのです。
「実」をつけた段階で、その内部に「種」を持ち、最初の「種」はそのプロセス的なあらゆる「段階的性質」を含み持って「完結」した、と言えるでしょう。
「種」はすべての「性格を潜在」させ、その潜在性をプロセスで顕在させるのです。
だが、人間に於いて外面的に「完結した性格」など、あろうはずがありません。それは自己に秘められた「潜在的なモノ」であるはず。
なぜならヒトの「性格基盤」である「感情」も「理性」も常に外的、内的に偏って動いているからです。
外的にはアナタがその時々に対するヒトや環境、雰囲気、状況によって、「ヒト」として有する「基本的性格＝格式変通」を軸にしながら「重なり合った複数の他の性格」を使い分けるのに違いありません。
内的にも個人的な「基本的性格」と言われるものを軸にして「対人関係」や、「諸状況」に於いて「十の中の他の性格」、あるいは「複合的な性格」としてめまぐるしく変化させるでしょう。
結論は人間とは元々「多重人格＝多重性格」であり、その使い分けを状況に応じてこなしているのです。
そして常時、顕在化させ、十の中の一、その偏向しているモノが「格式変通＝パターン化された性格＝性格の傾向性」と言われているものなのです。
ですから、この偏向したモノの長所を引き出し、短所を抑えるモノが「時間的・場所的」な人間諸関係の環境的、すなわち、「運行＝天の時・地の利・人の和」となるわけです。
もちろん、その逆も真です・・・「天の不時・地の不利・人の不和」。
「人間実体」の心理も行動も「複雑怪奇」・・・
既に述べた「十種類の変通概念」は個々人の「生日天干」を基軸にした「他の十干（生年月時の各天干）」関係と、分野蔵干（生年月日時の地支にある各干）」関係で形成されるモノである。
→変通（事象）←生年月時の天干
生日天干＜
→変通（事象）←生年月日時の地支分野蔵干
生日天干地支→変通（事象）←サイクル干支
何故、「各変通」を決定する「生日天干」が基軸なのか？、その根拠は何か？・・・「その日」とは？
「科学的」に「変通概念」を規定するとするならば、この機能性を実証するためには膨大な「対象観察」と、その「データー」が必要である。
人間の精神活動に於ける「変通分類の機能性」を実証するためには膨大な数の人間行動の「観察」と、その「行動・活動」に於ける「精神分析」、「心理分析」が必要である。
古代中国人には膨大な個々人の「観察データー」があったのだろうか？
「観察結果」の「変通」だったのであろうか？
それとも「クリエーター」があらかじめ組み込んだモノなのか？
ある人間が、この「四柱推命学」を体系理論化するとしたら、膨大な「戸籍記録（個々人の生年月日時の干支サイクルの記録）」に基づいた「立運以後の時間的経過の全個々人の履歴調査」が必要であったハズである。
「社会保険庁」の役人の杜撰な仕事ではコマルのだが・・・
そして「格式変通」を基軸にした個々人の「性格傾向性」は「決定論的」であるが、「事実」なのであろうか・・・？
人間の認識に於いて「未来は不確定で仮説的」だが、「過去は確定された事実」である。
「昨日の未来予測」は「今日の過去的反省」である。
「昨日の未来予測」は「今日の現実的事実」である。
ボクにとって「サイクル変通の出来事的な事実」は「否定」しがたいのは「事実」である。
「統計学」的傾向ではなく、「確率論」的傾向ではない、「決定論」としての「変通事象」が現実化する・・・
「宇宙」も「自然」も「存在法則」としては「決定論」である。
「偶然」も「突然」も「人間認識の範疇概念」である。「存在法則」には「偶然」も「突然」も無い。あるのは「決定法則（性）」だけである。
「決定論」であるからこそ、「認識主体」の人間にとっては「科学理論」なのだが・・・
妄想、空想、奇想、幻想、思想する「人間の脳機能」も「宇宙・自然界」の存在活動の申し子であるが故に「決定論の枠内」にあるのは当然である。
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