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コメント(155)
>>[126]支店長
こんばんは。
>思いの上にしか自分なんてものは無いのよ。
>でもこの身体ってのは、思っていなくともちゃんと活動する活動体なのよ。
>だからそっちに目を向けることが大事。
なんとなくですが、わかるような気がします。気ですが。。笑う。
支店長も２炷したんですね。わたしも２炷しました。坐ろう坐ろうと思っても、チョットおっくうですね。
座り出せば、問題ないんですが。。
今週は、結構座りました。
おととい、しっれと２ｃｈに書き込んでいたら、問題にぶつかりまして、昨日一日中考え込んでしまいました。
読んでいただければ幸いです。ボッタンスレですけど。笑う。コテハンは＜あやかし＞です。
支店長にまた言われそうですね。思いの上にしか自分なんてものは無いのよ。 って。
こんばんは。
>思いの上にしか自分なんてものは無いのよ。
>でもこの身体ってのは、思っていなくともちゃんと活動する活動体なのよ。
>だからそっちに目を向けることが大事。
なんとなくですが、わかるような気がします。気ですが。。笑う。
支店長も２炷したんですね。わたしも２炷しました。坐ろう坐ろうと思っても、チョットおっくうですね。
座り出せば、問題ないんですが。。
今週は、結構座りました。
おととい、しっれと２ｃｈに書き込んでいたら、問題にぶつかりまして、昨日一日中考え込んでしまいました。
読んでいただければ幸いです。ボッタンスレですけど。笑う。コテハンは＜あやかし＞です。
支店長にまた言われそうですね。思いの上にしか自分なんてものは無いのよ。 って。
こんばんは。朝方一炷しました。
そして、只管を考えていました。
ギエン系の人のブログに
只のとき、只はない。という言葉がありました。大変、印象に残り思索していました。
金剛経だと、
般若波羅蜜を説けるは、すなわち、般若波羅蜜に非ざるなり。
また、如来は、世界は世界に非ざると説き、これを世界と名づけたり。
チョット分かりずらいですね。
そして、浄土真宗さんの名前が出ていたので、とっさに書き込みをしました。
南無阿弥陀仏と唱えるとき、南無阿弥陀仏と唱えるはない。
南無阿弥陀仏。
只の時、只がない。
なんかすごくわかりやすくなりました。
金剛経と只管では、重点が違うのかな？
追伸、今日は、沢口靖子さんと仲良く、ダジャレの言い合いをしている夢を見ました。ラッキー。。
そして、只管を考えていました。
ギエン系の人のブログに
只のとき、只はない。という言葉がありました。大変、印象に残り思索していました。
金剛経だと、
般若波羅蜜を説けるは、すなわち、般若波羅蜜に非ざるなり。
また、如来は、世界は世界に非ざると説き、これを世界と名づけたり。
チョット分かりずらいですね。
そして、浄土真宗さんの名前が出ていたので、とっさに書き込みをしました。
南無阿弥陀仏と唱えるとき、南無阿弥陀仏と唱えるはない。
南無阿弥陀仏。
只の時、只がない。
なんかすごくわかりやすくなりました。
金剛経と只管では、重点が違うのかな？
追伸、今日は、沢口靖子さんと仲良く、ダジャレの言い合いをしている夢を見ました。ラッキー。。
盤珪は、仏心は親から生まれたときに受け継いだものであって不生不滅なものであると説く。
しかし、仏心だけを持って生まれたものの、成長につれて喜怒哀楽の「念」を
覚えてしまい、念に囚われて仏心を持っていることを忘れることが
問題であると言う。 憎い可愛い欲しい惜しいといった念は自分に対する「身びいき」から
生じるものであり、
念に囚われず仏心のままに生きることができれば
その人はそのまま仏であると説いている。
「妄想を静めることは難しいのですが」と尋ねられた盤珪禅師は、
「静めようと思うのも「念」であるから、静めようとも静めまいとも考えないほうがよい。」
「お酒が好きで飲みたいと思っても、飲まなければ健康でいられる。
念が生じても、生じるまま消えるままにして、念を用いもせず嫌いもしなければ、
不生の心の中へと消滅してしまうものである。」
「念とは実体があるものではなく、例えて言えば、鏡に映る影のようなものであり、
鏡は向こうにあるものを映すが、鏡の中に影を留めることはしない。
仏心は鏡よりも万倍も明らかで霊妙なものであるから、
一切の念はその光の中へ消えて跡形も無くなる。」
と答えている。
よくわからないが、私と逆であることがわかる。
鏡か念か？笑う。。
しかし、仏心だけを持って生まれたものの、成長につれて喜怒哀楽の「念」を
覚えてしまい、念に囚われて仏心を持っていることを忘れることが
問題であると言う。 憎い可愛い欲しい惜しいといった念は自分に対する「身びいき」から
生じるものであり、
念に囚われず仏心のままに生きることができれば
その人はそのまま仏であると説いている。
「妄想を静めることは難しいのですが」と尋ねられた盤珪禅師は、
「静めようと思うのも「念」であるから、静めようとも静めまいとも考えないほうがよい。」
「お酒が好きで飲みたいと思っても、飲まなければ健康でいられる。
念が生じても、生じるまま消えるままにして、念を用いもせず嫌いもしなければ、
不生の心の中へと消滅してしまうものである。」
「念とは実体があるものではなく、例えて言えば、鏡に映る影のようなものであり、
鏡は向こうにあるものを映すが、鏡の中に影を留めることはしない。
仏心は鏡よりも万倍も明らかで霊妙なものであるから、
一切の念はその光の中へ消えて跡形も無くなる。」
と答えている。
よくわからないが、私と逆であることがわかる。
鏡か念か？笑う。。
すべては自己なりー井上貫道老師
井上貫道老師が坐禅会で話されたことばから
自分を中心にして物事を見てしまっているから自分が消えないんです。
もともと自分はないんです。
実は、考え方や見解も自分が作っているのではないんです。
自分を中心に据えて物事を見るのではなく、物事の方からやってくるんです。
それが五官(眼耳鼻舌身)に任せ切るということです。
(前の情景を指して)
どこにも自分なんかないじゃないですか。
ただ、木の葉があるだけでしょう？
どこにも自分はついていないでしょう。
それが自分の様子です。
でもね、振り返って、隣を見ると、他人がいるんですね(笑)[坐禅会に来ている人たち]
自分とは思えないんだ(笑)
隣の人も自分ですよ。
そうは思えないんでしょう？
ojizosan●自分の上に存在しないものでは絶対に迷いません。
自分の上に存在するもので迷うんです。
知らないもので迷ったりしません。
知ると問題になるんですね。知らぬが仏（笑）。
●実物そのものでは絶対迷わないです。
（机を叩いて）「コン」
それでも迷うんだから、人間ってよっぽどおかしいよね（笑）。
●聞こうと思っても思わなくても、（机を叩いて）「コン」、どうしようもなくこのとおりあるでしょ。
●どうもしなくていいんです。探さなくていいんですよ。
でも人間は仏法を探そうとします。
教えの中で理解できる部分がないか探そうとします。
これは坐禅の大敵です。
●茶碗に目を向けてごらんなさい。
そのとおり、欠けるところや余るところがないでしょう。
これを（龍樹尊者の）「円月の相」と言います。
●（前にあるお菓子を見て）観察しなくていい、こうやって見てるだけでいいんですよ。
●想いがやまるほどに、このもの（自分）が無限の活動をしていることが分かってきます。
決して「心静か」なんていう状態ではないですよ。
●機能としての「想い」は問題ありません。
それに自分の考えをかぶせるから問題になるんです。手を付けてしまっているんです。
●坐禅は知識の勉強じゃないですよ。
体でやるんです。
●物を見ると、たいがいの人は「むこうの物」と「こっちで見てる自分」を立てます。
でもそれは人間の見解が作り上げただけのものです。
実際にはむこうもこっちもないですよ。
●「従来からこのまんま」などとよく言いますが、道元禅師は「初めからこのまんま」とは言いませんでした。
必ず「従来から」と言っています。「初めから」なんていう基準はないんです。
●最初は物事はすべて単純明快です。
でもそれで終われる人は少ないです。
今のこの気配で満足できないものがあるからでしょうね。
●人は必ずなにか今の自分とは違う、立派なものを追っかけちゃうんだね。
今のこの自分このままで何も問題ないということが納得できないんだね。
●「三昧」という言葉の意味は「正しく受ける」ということです。
「正受（しょうじゅ）」とも言います。「正しくそのとおり」ということです。
●24時間全部が自分の生きている様子です。
取り除くものも足すものもありません。
だから、どれが真実なのか、なんて掴まないんです。
●事実が起きた時、自分の中で何が起きているか、よーく見てください。
悪口を言われたから腹が立つと通常は思っていますが、本当はそうじゃない。
どういう動きがあるか、よく自分の様子を見ればわかります。
●夢の中と、この現実の世界と、いったい何が違うんでしょうね。
同じでしょ？ ところが現実世界のできごとに対しては「これは現実だ」とつかむから問題になるんです。
夢と同じように聞き流せばいいんです。
●心意識の動きが出てくること自体は問題じゃないですよ。それをそのままほうっておくんです。
それを「修行」と呼びます。
怖がらずにほうっておけば、問題ないっていうことがよく分かりますよ。
●記憶って、それ自身は問題ないのね。
記憶はちゃんとあるのに、思い出さなければ問題にならない。
でも思い出すと問題になるんです。不思議ですねぇ（笑）。
問題になるのは思い出した時だけなんですよねぇ。
●義衍老師は「因縁は暫定的な作用」とおっしゃいました。
通常、物事は決定的なものだと人は思いがちです。
でも本当は暫定的、一時的なものです。
腹が減るのだって一時的なものだよね（笑）。
全ての物事は一時的なものです。
井上貫道老師が坐禅会で話されたことばから
自分を中心にして物事を見てしまっているから自分が消えないんです。
もともと自分はないんです。
実は、考え方や見解も自分が作っているのではないんです。
自分を中心に据えて物事を見るのではなく、物事の方からやってくるんです。
それが五官(眼耳鼻舌身)に任せ切るということです。
(前の情景を指して)
どこにも自分なんかないじゃないですか。
ただ、木の葉があるだけでしょう？
どこにも自分はついていないでしょう。
それが自分の様子です。
でもね、振り返って、隣を見ると、他人がいるんですね(笑)[坐禅会に来ている人たち]
自分とは思えないんだ(笑)
隣の人も自分ですよ。
そうは思えないんでしょう？
ojizosan●自分の上に存在しないものでは絶対に迷いません。
自分の上に存在するもので迷うんです。
知らないもので迷ったりしません。
知ると問題になるんですね。知らぬが仏（笑）。
●実物そのものでは絶対迷わないです。
（机を叩いて）「コン」
それでも迷うんだから、人間ってよっぽどおかしいよね（笑）。
●聞こうと思っても思わなくても、（机を叩いて）「コン」、どうしようもなくこのとおりあるでしょ。
●どうもしなくていいんです。探さなくていいんですよ。
でも人間は仏法を探そうとします。
教えの中で理解できる部分がないか探そうとします。
これは坐禅の大敵です。
●茶碗に目を向けてごらんなさい。
そのとおり、欠けるところや余るところがないでしょう。
これを（龍樹尊者の）「円月の相」と言います。
●（前にあるお菓子を見て）観察しなくていい、こうやって見てるだけでいいんですよ。
●想いがやまるほどに、このもの（自分）が無限の活動をしていることが分かってきます。
決して「心静か」なんていう状態ではないですよ。
●機能としての「想い」は問題ありません。
それに自分の考えをかぶせるから問題になるんです。手を付けてしまっているんです。
●坐禅は知識の勉強じゃないですよ。
体でやるんです。
●物を見ると、たいがいの人は「むこうの物」と「こっちで見てる自分」を立てます。
でもそれは人間の見解が作り上げただけのものです。
実際にはむこうもこっちもないですよ。
●「従来からこのまんま」などとよく言いますが、道元禅師は「初めからこのまんま」とは言いませんでした。
必ず「従来から」と言っています。「初めから」なんていう基準はないんです。
●最初は物事はすべて単純明快です。
でもそれで終われる人は少ないです。
今のこの気配で満足できないものがあるからでしょうね。
●人は必ずなにか今の自分とは違う、立派なものを追っかけちゃうんだね。
今のこの自分このままで何も問題ないということが納得できないんだね。
●「三昧」という言葉の意味は「正しく受ける」ということです。
「正受（しょうじゅ）」とも言います。「正しくそのとおり」ということです。
●24時間全部が自分の生きている様子です。
取り除くものも足すものもありません。
だから、どれが真実なのか、なんて掴まないんです。
●事実が起きた時、自分の中で何が起きているか、よーく見てください。
悪口を言われたから腹が立つと通常は思っていますが、本当はそうじゃない。
どういう動きがあるか、よく自分の様子を見ればわかります。
●夢の中と、この現実の世界と、いったい何が違うんでしょうね。
同じでしょ？ ところが現実世界のできごとに対しては「これは現実だ」とつかむから問題になるんです。
夢と同じように聞き流せばいいんです。
●心意識の動きが出てくること自体は問題じゃないですよ。それをそのままほうっておくんです。
それを「修行」と呼びます。
怖がらずにほうっておけば、問題ないっていうことがよく分かりますよ。
●記憶って、それ自身は問題ないのね。
記憶はちゃんとあるのに、思い出さなければ問題にならない。
でも思い出すと問題になるんです。不思議ですねぇ（笑）。
問題になるのは思い出した時だけなんですよねぇ。
●義衍老師は「因縁は暫定的な作用」とおっしゃいました。
通常、物事は決定的なものだと人は思いがちです。
でも本当は暫定的、一時的なものです。
腹が減るのだって一時的なものだよね（笑）。
全ての物事は一時的なものです。
一日だけ５月接心行ってきました。せったんじい様の墓参りも。線香ばかりでは飽きるだろうからタバコ一本に火つけてろうそく立てに。
提唱は、井上貫道老師。「提唱ってのは、話すんじゃなくて、実際を見せるんだ。だから提唱だ！」と極めて分かりやすい。手をポンポン叩いて、机をコツコツ叩いて、「どんなに早く叩こうが、聞こえるのは１つずつ。これで完全。そこに自分の考えくっつけるんじゃないよ。」
老師の真ん前で斎座に就く。洗鉢の仕方一つもそうだった。小声で「応量器は上げすぎずにこう回す」まるっきり動きにすら無駄がない。
「なぁ皆さん、せっかくの休み、あるいは仕事休んできた人もこんな坐れる時間なんて取れないんだ。参道を歩いて上がってくる間に娑婆のことは置いてくるんだ。」 老師は経行終わっても部屋に戻らずまた坐る。午後提唱が終わって独産開始。ひっきりなし。部屋に戻って休んだりタバコ吸ったりしてたのは若干名。老師のように経行終わっても坐り続ける猛者も十名ほど。夕食後の独産もひっきりなし。五観の偈の直前までやっていた。規則通りの９時半消灯。夜食用のおにぎり２つもらってきたけど、隣単２名の風邪ゴホゴホももらってきたかも。
提唱は、井上貫道老師。「提唱ってのは、話すんじゃなくて、実際を見せるんだ。だから提唱だ！」と極めて分かりやすい。手をポンポン叩いて、机をコツコツ叩いて、「どんなに早く叩こうが、聞こえるのは１つずつ。これで完全。そこに自分の考えくっつけるんじゃないよ。」
老師の真ん前で斎座に就く。洗鉢の仕方一つもそうだった。小声で「応量器は上げすぎずにこう回す」まるっきり動きにすら無駄がない。
「なぁ皆さん、せっかくの休み、あるいは仕事休んできた人もこんな坐れる時間なんて取れないんだ。参道を歩いて上がってくる間に娑婆のことは置いてくるんだ。」 老師は経行終わっても部屋に戻らずまた坐る。午後提唱が終わって独産開始。ひっきりなし。部屋に戻って休んだりタバコ吸ったりしてたのは若干名。老師のように経行終わっても坐り続ける猛者も十名ほど。夕食後の独産もひっきりなし。五観の偈の直前までやっていた。規則通りの９時半消灯。夜食用のおにぎり２つもらってきたけど、隣単２名の風邪ゴホゴホももらってきたかも。
- mixiユーザー
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