ノンデュアリティコミュのインドのシャンカラについて

アドヴァイタ（不二一元）のシャンカラ説について

よせあつめのインド古代のヴェーダの聖典
のうち
さいごにつくられたウパニシャッド（ヴェーダのおわりの意味のヴェーダーンタ）
の教えに関して
紀元後に編纂された、よせあつめのブラフマスートラを注釈した有名な人物としてシャンカラは知られています。

シャンカラ（紀元後700年ごろの人物）は一元からの
多様な世界の発生について
仮現説（つまり幻影論）を説いたと一般にいわれていますが、
じつは
まだ彼の説の段階では
完全な幻影説ではありませんでした。
じつは
彼の直弟子（パドマパーダ）により、完全な幻影説であるヴェーダーンタ一派があらわれることになるのでした。

シャンカラは
いわば
一元的サーンキア的、な形而上学の説です

そもそも二元論であるサーンキア哲学は
古代のインドの一元論者のウッダーラカアールニの
万有は有（サット）から生じたという説におけるような一元論、一神教における難問
（つまり、なぜ純粋な平和な状態から多様性や苦しみがうまれてくるのか）
を解決しようとして、
サーンキアの二元原理論が生まれたのでした。

しかしヴェーダンタはふたたび
古代の一元論をおもんじたために
ふたたびこの難問にさらされます

この難問をシャンカラは、
彼独自の原理
を提唱することによって
解決しようとしますが
理論的にはサーンキア哲学と同じ開展論（プラクリティ論、つまり流出論に陥ってしまってもいるのでした。
開展論というのは、流出したものにも同じく実在があると認める論理説です。幻影論はそうではありません。）
シャンカラは幻影論でもありますが、理論的には開展論にまだ陥いる矛盾がおきていたのです。
彼の直弟子（パドマパーダ）はそのことに気づき、多様性の世界は
無明によるものだとして、完全な幻影論へやがて移行したのでした。

シャンカラの独自の提唱とは、
ブラフマン（有、知、歓喜）の実在レベルのなかに
未開展の名称・形態という原理もある
と
提唱したのでした。
未開展のものとは、まだ混沌とした、「これとも、別のものともいえない」とされているので
ただ在るという実在のサブ性質であるワクワク原理のようなものかもしれません

その未開展原理より

虚空
（これはシャンカラによれば汚れた泡と表現され、無明のことです）
という低次のものがあらわれ、
その無明により
縄に蛇が付託されるように
幻影世界があらわれる

というのかシャンカラ説です
彼のミスは
「未開展の」原理という用語をもちいてしまったため
多様性のある実在を意味する流出論に
論理的に陥ってしまっているのでした。
その後やがて上記の直弟子により
完全な世界幻影論に移行した
ヴェーダンタ一派があらわれることとなります。

コメント(2)

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[1] mixiユーザー 10月28日 06:50

シャンカラのややこしい説明から仮説してみるならば

偽の光（偽の光明）である統覚機能が
縄を蛇とするような
幻想世界をつくりだす

としています

統覚機能（マハットまたはブッディとよぶ）というのは
サーンキア哲学においても使われている言葉でして、
サーンキア哲学の実在レベルのもう一つの原理であるプラクリティ（根本原質　つまり、いわゆるワクワク原理みたいなもの）

から無明（空想）により、
さいしょに現れる自律幻想である虚空（汚れた泡）を
高次マナス（高次マインド）である統覚機能（マハット、ブッディ）
といいます
ラマナマハルシは、宇宙意識とよんでいます

その虚空（プラクリティの顕現である）からはまた、
微細な元素、粗大な元素もあらわれており、微細な身体や粗大な身体も形成します

同じく虚空（ブッディ）からは
自我（アハンカーラ、つまり、魂たち）
もあらわれ
それら身体と同一視されるわけです

[2] mixiユーザー 10月28日 18:46

シャンカラによると、

束縛とは統覚機能という錯乱であり
解脱とはその錯乱の消滅である

では、その錯乱とはなにか

純粋知であるアートマン（トゥーリヤ、ブラフマン）
の光明によって照らされる統覚機能は、自分に純粋知があるのであり、他の認識存在はいないと勘違いする
これが統覚機能における錯乱である
統覚機能は、そのように無知であり熟睡状態
として、他の2状態（日中の覚醒状態、夜の夢見状態）の種子である、輪廻の支配者である

無明により
諸業がおこる
心、身体、言語の諸行為により
好ましい、好ましくないことの経験がおこり
貪欲と嫌悪がおこり
諸行為により
善業、悪業がおこり
ふたたび身体に結合するのである（輪廻という幻想）

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