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仏教タイムス H27.3.26 付
エッセイ−−−陽炎の正体−「空・仮・中」
本紙H26.10.23付エッセイにもとづいて、有名な偈「空・仮・中」を考察しよう。
まず、明晰 現代語訳 「中論」の（２４章１８偈）とその（青目釈）を以下に示す。
＊（２４章１８偈）衆因縁生法（衆縁によって生じるもの）、我れ、すなわち、これを空と説く。また、これによって生じる存在は仮名（仮設されたもの）であり、それはすなわち、中道である。
（青目釈）衆因縁生法（もろもろの因縁によって生じるもの）、我れ、すなわち、これを空と説く。なぜなら、もろもろの因縁（衆縁）が和合して物は生じる。この物はもろもろの因縁に属するから、自性（本体・実体）は無い。自性が無いから、空である。空も亦た復た空（空亦復空）である。ただ衆生を引導する為めに、仮名に依って説く。有と無との二辺を離れるから、中道と名づける。この存在（法）は自性が無いから、有と言うことはできない。また空は無ではないから、無と言うことはできない。（引用終わり）
さて、次に、具体例を用いて説明する。「モーターで走るおもちゃの自動車」を手に乗せて、これを観察してみよう。この自動車は、車体、車輪、ハンドル、モーターなどの部品をからできている。勿論、単に部品を寄せ集めただけでは自動車にはならない。部品を適切に組み立てることによって、部品にはない「走る」という新たな機能が生じている。新たな機能が生じることを工学などでは「創発」という。なお、衆因縁生法とは、この場合、諸部品（衆縁）から構成された自動車を意味する。
我々は「自動車」という言葉に対応して、この手に乗せた自動車を単一の本体［実体］と見る、これを「実体視」という。「空」とは、この自動車は適切に組み立てられた集合体であって、単一の本体（自性・実体）では無いことを言う。なお、部品にもこの考え方は適用されるから、本紙H26.10.23付エッセイで述べたように、この自動車は「素粒子・エネルギー」の塊であって、「実体があるという妄見を否定する」だけであって、実際に何も否定しないので、この手に乗せた自動車に何の変化も無く、重さも変わらない。
しかしながら、日常生活では、手に乗せた自動車、および、その部品を仮名（仮に名づけられたもの、仮設されたもの）として認める。このことは、「もの」を「陽炎」のように見ることを意味する。
この「空・仮・中」の考え方に依り、有と無を離れ、世界を「陽炎」と見て、なにものにも執着しないのが「中道」の生き方である。
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仏教タイムス H27.3.26 付
エッセイ−−−陽炎の正体−「空・仮・中」
本紙H26.10.23付エッセイにもとづいて、有名な偈「空・仮・中」を考察しよう。
まず、明晰 現代語訳 「中論」の（２４章１８偈）とその（青目釈）を以下に示す。
＊（２４章１８偈）衆因縁生法（衆縁によって生じるもの）、我れ、すなわち、これを空と説く。また、これによって生じる存在は仮名（仮設されたもの）であり、それはすなわち、中道である。
（青目釈）衆因縁生法（もろもろの因縁によって生じるもの）、我れ、すなわち、これを空と説く。なぜなら、もろもろの因縁（衆縁）が和合して物は生じる。この物はもろもろの因縁に属するから、自性（本体・実体）は無い。自性が無いから、空である。空も亦た復た空（空亦復空）である。ただ衆生を引導する為めに、仮名に依って説く。有と無との二辺を離れるから、中道と名づける。この存在（法）は自性が無いから、有と言うことはできない。また空は無ではないから、無と言うことはできない。（引用終わり）
さて、次に、具体例を用いて説明する。「モーターで走るおもちゃの自動車」を手に乗せて、これを観察してみよう。この自動車は、車体、車輪、ハンドル、モーターなどの部品をからできている。勿論、単に部品を寄せ集めただけでは自動車にはならない。部品を適切に組み立てることによって、部品にはない「走る」という新たな機能が生じている。新たな機能が生じることを工学などでは「創発」という。なお、衆因縁生法とは、この場合、諸部品（衆縁）から構成された自動車を意味する。
我々は「自動車」という言葉に対応して、この手に乗せた自動車を単一の本体［実体］と見る、これを「実体視」という。「空」とは、この自動車は適切に組み立てられた集合体であって、単一の本体（自性・実体）では無いことを言う。なお、部品にもこの考え方は適用されるから、本紙H26.10.23付エッセイで述べたように、この自動車は「素粒子・エネルギー」の塊であって、「実体があるという妄見を否定する」だけであって、実際に何も否定しないので、この手に乗せた自動車に何の変化も無く、重さも変わらない。
しかしながら、日常生活では、手に乗せた自動車、および、その部品を仮名（仮に名づけられたもの、仮設されたもの）として認める。このことは、「もの」を「陽炎」のように見ることを意味する。
この「空・仮・中」の考え方に依り、有と無を離れ、世界を「陽炎」と見て、なにものにも執着しないのが「中道」の生き方である。
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コメント(8)
>>[4]
http://mixi.jp/view_community.pl?id=6277211
に新コミュを作ってみました。ご覧下さい。
＞「空・仮・中」は言葉を包括するものなのかなと考えました。
龍樹は「言葉による議論」を戯論して退けます。
すなわち、「ことば」に対応するものは、実際には無い。
仮に名付けているに過ぎない、といいます。
我々が「車」というとき、単一の「車」を考えています。
それを「実体視」といいます。
「実体」とは、単一で、本質を持ち、常住なものです。
そういう見方を「素朴実在論」ともいいます。
西洋では、だいたい、実体（実在）論です。
ブッダ・龍樹は実体を否定します。それが「空」です。
http://mixi.jp/view_community.pl?id=6277211
に新コミュを作ってみました。ご覧下さい。
＞「空・仮・中」は言葉を包括するものなのかなと考えました。
龍樹は「言葉による議論」を戯論して退けます。
すなわち、「ことば」に対応するものは、実際には無い。
仮に名付けているに過ぎない、といいます。
我々が「車」というとき、単一の「車」を考えています。
それを「実体視」といいます。
「実体」とは、単一で、本質を持ち、常住なものです。
そういう見方を「素朴実在論」ともいいます。
西洋では、だいたい、実体（実在）論です。
ブッダ・龍樹は実体を否定します。それが「空」です。
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