創価学会池田カルト一派との裁判コミュの創価学会池田カルト一派との裁判シリーズ　その３

　平成23年1月７日付けで、東京地方裁判所に提出した訴状を掲載します。
当初は、分割して掲載する予定でした。しかし、読者の皆様に、その内容をご理解して頂く上では、一括して掲載した方が良いのではと考え直しました。
長文となりますが、最後までご高覧下さいますよう、お願い申し上げます。

訴状　

住所（略）
原　告　　　髙　倉　良　一

住所（略）
（送達場所）
原告訴訟代理人
弁護士　　生　田　暉　雄
電話（略）
ＦＡＸ（略）

住所（略）
被　告　　　原　田　　　　稔

住所（略）
被　告　　　山　本　哲　史

住所（略）
被　告　　　田　村　隆　雄

住所（略）
被　告　　　佐々木　信　行

損害賠償請求事件

訴訟物の価額　　金３，０００，０００円
貼用印紙額　　　　　金１１０，０００円

第１、請求の趣旨

１、被告らは、原告に対し、連帯して金３，０００万円及びこれに対する平成２０年２月２４日から支払済みまで年５分の割合による金員を支払え。

２、訴訟費用は被告らの負担とする。

との判決並びに第１項に対する仮執行宣言を求める。

第２、請求原因

１、当事者

　⑴　原告
原告は、香川大学教育学部の教授である。
原告は学生であった九州大学法学部時代に創価学会に入会し、それ以降熱心な学会員である。

⑵　被告

　①　原田　稔
　　　創価学会会長で、創価学会会員の監督責任者である。

　②　山本哲史
　　　創価学会副会長で、未来部本部長である。創価学会会員の四国担当副会長である。

　　　③　田村隆雄
　　　　　創価学会副会長で、創価学会九州長である。

　　　④　佐々木信行
　　　　　創価学会会員で、香川大学教育学部教授である。

　２、本件の背景

⑴　原告の妻との結婚のいきさつ
　　原告は、昭和６０年５月創価学会の先輩夫婦の紹介で知り合った。
当時原告は、九州大学法学部助手であった。
　　原告及びその妻（和美）は、知り合う前から創価学会に入会していた。
　　昭和６１年２月２３日、原告と和美は婚姻した。
　　昭和６１年１０月、原告は香川大学教育学部助手となった。和美は専業主婦である。

⑵　結婚以来原告夫婦は創価学会へ寄付を続けていたが、平成６年頃、原告夫婦は創価学会へ、寄付を増額して年間１００万円することを話し合った。
　　平成１６年頃までは、夫婦は順調に創価学会へ寄付を続けていた。

⑶　原告は、創価学会が日蓮大聖人の仏法の広宣流布を実践する教団であることに感激して入会し、学会員として熱心に活動していた。
　　しかし、平成１５年頃から、創価学会のやり方や池田大作名誉会長の行動に疑問を感ずるようになった。

　⑷　平成１７年末頃には、原告は、創価学会に多額の寄付をすることの意義に疑問を感じ、創価学会に寄付するならユニセフに寄付する、と和美に話し、その通り実行した。
　　　これに反し、和美は、原告が池田名誉会長を悪く言ったおわびであるとして、金５００万円を創価学会へ寄付した。

　⑸　その後、創価学会への寄付をめぐって、原告と和美との間で意見の相異が続けられることとなった。

⑹　平成１７年頃から原告は、真の創価学会員はどうあるべきかと、事あるごとに和美に話した。
　　一方、創価学会のあり方、池田名誉会長に何の疑念も感じていない和美はノイローゼ気味となり、夫婦間の会話が困難となってきた。

⑺　原告は、平成１９年１０月６日朝、創価学会の問題点を書いた１０００頁にわたる６冊の日記（以下「本件日記」という）を和美に渡した。
　　和美に真の創価学会の会員としての活動を理解してもらうためである。

⑻　しかし、和美は原告の真の意図が理解できないまま、平成１９年１２月２５日原告と別居を決意して、九州の実家に戻った。

⑼　その頃、創価学会九州長の被告田村隆雄は、本件日記を和美から取り上げ、これを創価学会東京の本部へ差し出した。
　　原告が反創価学会活動をしているとの証拠とし、それの発見者である田村自身の売名行動のためである。

　３、本件日記について

　　⑴　創価学会は、法華経に基盤を置く宗教である。
　　
　　　　法華経を世に広める二つの姿勢がある。
　　　　一つは、摂受（しょうじゅ）であり、他の一つは折伏（しゃくふく）である。
　　　　摂受とは、相手の立場を認め、これと平和的関係を持ち続けながら、仏法の大義を説く行き方である。
　　　　折伏というのは、平和の状態がたとえ破られても、相手の不完全さを自覚させ、完全な道へと導き入れるやり方である。
　　　　創価学会は折伏を基本としている宗教団体である。
原告の創価学会歴は、法華経 ― 創価学会入会 ― 学会活動である。
和美の創価学会歴は、幼少時より創価学会の家庭に育つ ― 創価学会入会 ― 学会活動である。
　　　　原告及び和美は、同じく学会活動家であるとしても、その創価学会歴を大きく異にするのである。
　　　　原告は、基盤に法華経があるので、摂受（しょうじゅ）の余地を持ちながら、事に臨んでいる。
　　　　これに反し、和美は、基盤が創価学会そのものである。特に創価学会において、戦後折伏（しゃくふく）を強力に進めていた時期に創価学会の家庭に育ったことから折伏（しゃくふく）に強い親和性がある。和美は、折伏（しゃくふく）以外は考えられない体質に育てられている。この折伏路線に乗り、和美は婦人部会で異例の地位の上昇を果たしている。

　　⑵　個人が信仰で救われるだけでなく、他人も同時に救わなければならないとする大乗仏教にのっとる法華経を基盤とする原告は、法華経の教えと大きく矛盾する個人崇拝である「池田カルト」を認めることがどうしても出来ない。
　　　　原告にとっては、法華経の弘通が最重視されるべきなのである。
　　　　和美は、折伏を最重視する創価学会の活動家で、創価学会の在り方を疑問視すること自体が、許せない悪行なのである。まして、尊敬する池田名誉会長を「池田カルト」と誹謗すること自体、大変な悪行である。
　　　　原告・和美間の宗教観の違いは、以上のようなものであるが、これはこれとして、夫婦・家庭内の宗教観の問題である。
　　　　問題は、この家庭内の問題を、創価学会が学会として取り上げたこと自体、さらには、家庭問題に介入してきたこと、その介入のやり方、介入の質と程度にある。

　　⑶　池田カルトつまり個人崇拝が仏教の大義と矛盾することを、原告が和美に説得しようとして、原告は池田カルトの矛盾を和美に理解してもらうため摂受（しょうじゅ）の一つの方式として、日記の方式を取った。
　　　　折伏路線に凝り固まっている和美は日記を見て、許すべからざる悪行として、女性幹部等、学会幹部に日記を見せた。
　　　　日記は、女性部会から九州の幹部、創価学会本部へと流れ、原告の居住する四国の幹部にも知らされ、創価学会は、日記の作成者である原告を反創価学会行為をする異端者として、原告の背景、同調者を調べるべく原告を査問することにした。
　　　　本来、夫婦・家庭内の宗教観の問題を、創価学会は、学会問題と捉えたのである。学会問題とするだけでなく、原告を厳しく査問したのである。
　　　　法華経を基盤とする創価学会において個人崇拝は、仏法の大義と矛盾する問題であるとの問題意識を常にかかえながら存続をしてきた。
　　　　そこで、この個人崇拝問題を、たとえ家庭内問題としても、指摘されることに過剰反応してしまったのである。
　　　　本来が家庭内の問題であるべきであるのに、反創価学会問題として、学会問題として捉えてしまったのである。
　　　　そして、さらに問題は以下論ずるように、過剰反応の質と程度にある。

　４、被告らの不法行為

　〈その一、査問による強迫、強要〉

　　　⑴　日記は個人にとって、第三者に対しては秘密にしておきたいものである。日記の公開は、あたかも裸体を公衆の前にさらすにも似た行為である。本件日記も原告は妻に真実を理解させる手段としてとったもので、第三者に公開することは全く考えてもいない。
　　　　　そのようなプライバシーの日記を、被告田村は妻から取り上げて、創価学会の本部に渡し、創価学会は査問の根拠とした。
本件日記を詳細に検討した創価学会本部は、日記に出てくる名前の人の関連者約４００名近くの者を詳細に調べた上、さらに、原告が①創価学会の内部情報を外部に流しているのではないか、②原告の同調者は誰か、③黒幕は誰か、④反創価学会活動をしている元公明党参議院議員であった福本潤一との関係、ということで、原告を査問することにした。

　　　⑵　原告の査問に先立ち、平成２０年２月１４日、本件日記に名前の出ている和田公雄について査問により強迫、強要して、和田が髙倉の黒幕ではないのかと追及した。和田は平身低頭し、土下座して査問に服したが、一点だけ、髙倉一家を不幸にしないよう哀願した。
　　　　　和田に対する査問は５時間余りであり、大勢の学会幹部の前で徹底的な査問がされた。
和田の査問の中で原告髙倉の処分については、髙倉は、創価学会の内部情報を漏らした反逆者であると断定し、青年部の機関紙である創価新報に本件日記を掲載して、原告を仏敵として人間として存続できないよう追い詰める大キャンペーンを行うというものであった。
　　　　　また高松の創価学会員が、原告髙倉を何らかの方法で殺すと言っている、ということもその場で創価学会の幹部から漏らされた。

　　　⑶　平成２０年２月２４日午後から東京の京王プラザホテルの一室で、原告は、被告山本から、和田も同席して約３時間に亘り上記①～④の点について徹底して査問により強迫、強要され、和田のときの髙倉の処分を告知して強迫された。最後に妻に詫び状を書くよう指示された。

⑷　査問の直接の証拠資料である本件日記の提出者は、被告田村である。被告田村は個人のプライバシーの記録を創価学会の地位を利用して取り上げ、創価学会本部へ送ったのである。

⑸　それだけでなく、原告は、平成１９年１２月３０日、平成２０年１月８日、同年１月１７日の３回に亘り、創価学会本部から指示を受けた被告佐々木から上記①～④について査問を受け強迫、強要され、平成２０年１月２３日には、被告佐々木は査問に事寄せて、自分のマンションを原告に買うように強要した。さらにその後も被告佐々木は、４～５度に亘って、査問に事寄せて、原告に査問続行の機会を迫った。

　〈その二、創価学会による和美と原告の離婚訴訟〉

　　　⑴　本件日記からだけでは、上記原告に対する①～④の嫌疑を明らかに出来ない創価学会は、原告を経済的に困らせようと考え（被告原田発言）、資産家である妻和美を原告と離婚させ、原告を困らせようと画策した。

⑵　平成２２年１月１５日、創価学会は学会員の弁護士を代理人として、和美から原告に対する離婚の訴を提訴した。

⑶　離婚事由は、和美の、本件日記により、原告とは一緒に生活出来ないというものである。

⑷　これに対して原告は、離婚の訴自体、創価学会が主導しているもので、法的争いとしての離婚訴訟ではないとして、答弁書及び準備書面９通（平成２２年１１月２２日現在）で、否認している。

⑸　離婚訴訟が創価学会の主導であり、離婚訴訟の実質上の原告は創価学会であるという髙倉良一の主張に対して、和美側、即ち創価学会側は、肯定も否定も、何らの認否をしない。

⑹　和美が原告と離婚するとの離婚訴訟において、創価学会が実質上の原告であるということを否定できないのは、髙倉良一提出の答弁書、準備書面、証拠の一切を創価学会弁護士は和美に知らせず、和美を離婚訴訟進行の埒外に置いている等のこれまでの創価学会側の経緯から見て当然のことである。

　〈その三、被告らの不法行為のまとめ〉

　　　⑴　夫婦といえどもそれぞれ信仰の自由があり、信仰が違うというだけで夫婦生活の全般が実質上破綻していない以上、離婚事由にはならないことは確立された判例である（名古屋高判、平成３年１１月２７日、判タ７８９号２１９頁）。

⑵　まして本件日記は夫婦間のプライベートなものであり、これを根拠に創価学会が査問により強迫、強要すること自体、プライバシーの侵害であって不法行為であり、まして、創価学会会員中に髙倉を殺すという者が居るということを告げることは、明らかに強迫罪に該当するものであり、被告らの不法行為責任は免れ難い。

⑶　加えて、創価学会が和美に実質上代わって離婚を申立て、離婚訴訟を推進することなど、婚姻における個人の尊厳を保障した憲法２４条に明白に反するきわめて悪質な不法行為である。

５、結論

⑴　原告は被告らに対し、共謀の上、違法な離婚訴訟を推進したことを理由に民法７０９条、７１９条に基づき、またプライバシーを侵害して日記に基づき査問したことに対し、さらには被告原田に対しては、監督責任を行ったことも併せて、民法７０９条、７１９条、７１５条に基づき不法行為責任として、本訴を提起した。

⑵　原告の受けた損害は、原告の大学教授という地位からみても、金３，０００万円を下らない。

⑶　よって、請求の趣旨記載の本訴に及ぶ。

以上

第３、証拠

１、甲第１号証　フランスのカルト認定の経緯　　１通
２、甲第２号証　離婚訴状　　　　　　　　　　　１通

第４、添付書類

１、各甲号証　　　各１通
２、委任状　　　　　１通

平成２３年１月７日

原告訴訟代理人
弁護士　　生　田　暉　雄

東京地方裁判所御中

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