dionysusコミュのディオニュソスと心理学

　ディオニュソスは、ユングの提唱した原型の一つ、「永遠の少年」のモチーフでもあります。
　永遠の少年という元型は「永遠に大人にならない子供」と定義づけられます。
女性のキャラクターとして現れる場合は「永遠の乙女」です。
多くの人はこの元型について「大人になれない人」という否定的側面で捉えますが、
グレートマザーがポジティブな面とネガティブな面を持っていたように、
永遠の少年にも「いつまでも子どものような心を失っていない」という良い面もあります。

　「大人にならない子ども」として我々にもっともなじみの深いものはピーターパンでしょう。ネバーランドに住むピーターパンは、文字通り大人にならない永遠の子供です。
（妖精を従え笛を吹くピーターパンにはディオニュソス＝バ
ッカスの影も見えますね。）

　河合隼雄氏は永遠の少年というのは、ある程度成長していくが成人に達する前に一度死んで、グレートマザーの中で再生し、また０から成長していくものだと述べています。
　その為、永遠の少年は言っていることに連続性がなかったり、無責任で信頼のおけない性格があらわれ「今日はマルクス、明日はフロイトと騒ぎたて」時に危険な相手でもある、と河合氏は述べます。
　しかし永遠の少年の肯定的な面が出た場合は、古い慣習などにとらわれない絶対的な完全さ、魅惑的な純粋性・孤高性として現れることもあります。
　その美しい例のひとつが「かぐや姫」でしょう。
かぐや姫は５人の貴公子と帝の求婚を全て退けて、月の世界に帰ってしまいます。彼女は「永遠の乙女」でした。
秋山さと子氏は「ポーの一族」のメリーベルを、汚れた大人の世界を知らない内に純粋な存在のまま死ななければならなかった存在と評しています。

　ギリシァ神話にも「永遠の乙女」的な数人の女神が出てきて、彼女らはコレーと総称されています。ペルセポネ・アテナ・アルテミス・アフロディーテなどです。
　アテナやアルテミスは処女を守り通した女神であり、まさに「永遠の少女」ですが、ペルセポネには非常に重要な「永遠の少女」としての象徴が存在します。
それは「季節」の発生に関わっているからです。

ペルセポネはアテナやアルテミスたちと野原で花を摘んでいた時
突然冥界の王ハーデスに誘拐されます。
彼女の失踪を知った母デーメーテルはあちこち探し歩いた末、
冥界の女王ヘカテから娘の行方を知らされます。
デーメーテルは娘をハーデスの所から戻さないと地上の作物を実らせない、
とゼウスを脅してペルセポネを自分の元に帰させる約束を取り付けます。
ヘルメスがゼウスの命を受けて冥界に行きますが、その時既にペルセポネは冥界で柘榴の実を三粒食べていたので、１年の内３ヶ月間は冥界で過ごさなければならないことになります。
ペルセポネが冥界で過ごす３ヶ月間はデーメーテルは約束通り地上に作物を実らせません。これが「冬」の起源であるとされます。

この物語は「デーメーテル賛歌」として知られているものですが、それをそのまま祭儀として行なうのが「エレウシスの秘儀」です。
エレウシスとは、デーメーテルがペルセポネを探してさまよっていた時に訪れた地の一つで、そこでデーメーテルは農家の赤ん坊の守りを頼まれ、ふと親切心？を起こしてこの子を不死にしてやろうと、かまどの中に子供を入れようとしますが、びっくりし
た母親に阻止されます。しかしデーメーテルは怒る事もなく自分の正体を明かした上で、農作物を育てる為の秘密を伝えるのです。

さてさて、その「エレウシスの秘儀」はBC2000年頃から行なわれていた秘祭で、ペルセポネが誘拐され、デーメーテルが探し回り、やがて冥界からこの世に戻ってくる、というこの一連のストーリーを演じた一種の劇の形をしていました。
これは暗闇の中で行なわれる儀式で、そのクライマックスで司祭が「大女神が聖なる御子をお生みになった」と叫んだといいます。
暗闇はグレートマザー、すなわちデーメーテルを表わすと考えられます。
またここで生まれるのは永遠の少年イアッコス、つまりディオニュソスとされています。

ペルセポネの物語は、ペルセポネをデーメーテルの内面の処女性と考えること
ができます。ペルセポネが冥界の王に連れ去られたということは
デーメーテルの処女性の死、つまり男性との交わりを表わすと考えられます。
しかしやがてペルセポネはまた戻って来る。
しかし戻って来るのはペルセポネというよりもディオニュソスであり、
彼女は新しい次の世代の生命という形で戻ってきたと考えた方が自然です。
永遠の少年／乙女というものは再生の度に前の自分とは
別の自分として存在するとともに、永遠に生命を受け継いで行きます。

なお、実際の「エレウシスの秘儀」は相当女性性の強い秘儀で、
男性が参加する場合は女装して参加し、ペルセポネを求めてさまようデーメーテルや冥界のペルセポネに一体化したといいます。
また秋山さと子氏は、この物語におけるペルセポネ・デーメーテル・ヘカーテというのは、女の三態（娘・女・老婆）を表わしているのではないかと指摘しています。
その意味では、ペルセポネ・デーメーテル・ヘカーテは一人の女性の別の面を表しているとも考えられます。
　ディオニュソスの母は前述の通り、デーメーテルであるという説がある一方で、セメレだという説も有力です。
セメレは人間で、テーバイのカドモス王の娘ということになってはいますが、「セメレ」はプリュギア語で「大地」を表わす
言葉ではなかったかと言われています（ロシア語の「ゼムリヤ」と同語源？）

デーメーテルも明らかに大地母神ですので、結局ディオニュソスの母は大地と考えられます。彼の父はゼウスとされていて、つまり天ですので、ディオニュソスは「天と地の子」と言えます。それはまるで天の恵みと地の恵みで農作物が育つのに似ています。
そしてキリストの言葉を引用するまでもなく、麦を始めとする農作物は１粒の種が死んで多くの生命が生まれるという、死と再生の象徴でもあります。

http://www.ffortune.net/spirit/sinri/genkei/gen13.htm