【般若心経♡般若倶楽部】コミュの☆ｻﾝｽｸﾘｯﾄ（梵文）の般若心経について

※(2010年10月09日)写真３葉追加＊左端は｢日本法隆寺藏兩片貝葉經鈔本」＊右端は参考書
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（本トピ作成初出：2008年02月19日）
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（2010年11月22日トピ解題本文大幅改訂）
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★梵文・ローマナイズド・よみガナつき般若心経★
　出典：http://www.hannya.net/bongo.htm　（by 碧海龍雨）　

（タイトルから）　　Namas　 Sarvajn(~)a(-)ya　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　ナマｽ　サﾙｳﾞｧｼﾞｭﾆｬーヤ
　　　　　　　　　　帰命　　 一切叡智　

A(-)rya(-)valokites(’)varo　　　　　　　　　bodhisattvo　
アーﾙヤーァｳﾞｧローキテーｼｭｳﾞｧロー　ボディーサｯﾄヴｫ　　
高貴なる　　　観自在　　　　　　　　　　　　菩（提）薩（埵）　

gam(.)bhi(-)ra(-)ya(-)m(.)　prajn(~)a(-)pa(-)ramita(-)ya(-)m(.)　
ガﾝビーラーヤーﾑ　　　　　プラｼﾞｭﾆｬー　パーラミターヤーﾑ　　
深妙なる　　　　　　　　　　般若（本地太極の叡智）　波羅蜜多（完璧なる）　

carya(-)m(.)　　carama(-)n(.)o　vyavalokiyati　　　　　　sma　;　
チャﾙヤーﾑ　チャラマーノー　　ヴヤｳﾞｧローカヤﾃｨ　　　ｽマ　
（ヨーガ）行を　行じている時、　　看破する　　　　　　　した（過去形の助辞）　

pan(~)ca skandha(~)s,ta(-)m(.)s(’) ca svabha(-)va-s(’)u(-)nya(-)n pas(’)yati sma.　
パﾝチｬ　ｽカﾝダーｽ　　ターﾑｼｭ　チｬ　ｽｳﾞｧバーｳﾞｧ・ｼｭーﾆｬﾝ　パｼｬヤﾃｨ　　ｽマ　
五つの　　集まり　　　それらは　　正に　　　自性・ゼロ　　（と）　見極める　た（過去形）　

iha　 S(’)a(-)riputra ru(-)pam(.)　s(’)u(-)nyata(- ，)s(’)u(-)nyataiva ru(-)pam. 　
イﾊ　ｼｬーリプﾄラ　　　ルーパﾑ　　ｼｭﾆｬーター　　　ｼｭﾆｬータ　イｳﾞｧ　　ルーパﾑ　
ここでは、舎利子よ　　色は　　　　空なり　　　　　　　空は　　　　実に　　色なり　　　　　　

ru(-)pa(-)n na pr(.)thak s(’)u(-)nyata(-),s(’)u(-)nyata(-)ya na，pr(.)thag ru(-)pam.　
ルーパﾝ　　ナ　プﾘタｸ　 ｼｭーﾆｬター　　　　ｼｭーﾆｬター　ヤ　ナ　　プﾘタｸ　ルーパﾑ　
色　　　　　不　　異なる　　空　　　　　　　　　空　　　　　　　　不　　異なる　　色　

yad　ru(-)pam(.)　sa　s(’)u(-)nyata(-),　ya　s(’)u(-)nyata(-)　tad　ru(-)pam.　
ヤド　ルーパﾑ　サー　ｼｭーﾆｬター　　ヤー　　ｼｭーﾆｬター　　　タド　ルーパﾑ　
〜である時　色　それは　空　　　である時　　　空　　　　それ即ち　　色　　

evam　eva　vedana(-) - sam(.)jn(~)a(-) - sam(.)ska(-)ra - vijn(~)a(-)na(-)ni.　
エｳﾞｧﾑ　エｳﾞｧ　ｳﾞｪーダナー　サﾝｼﾞｭﾆｬー　サﾝｽカーラ　　ｳﾞｨｼﾞｭﾆｬーナーニ　　
様に　　全く　　　　受　　　　　　　想　　　　　　　行　　　　　　　　識　

iha　S(’)a(-)riputra　sarva-dharma(-)h(.)　s(’)u(-)nyata(-)-laks(.)an(.)a(-)　
イハ　ｼｬーリプﾄラ　サﾙｳﾞｧ・ダﾙマーﾊ　　　　ｼｭーﾆｬター・ラｸｼｬナー　
ここでは　舎利子よ　　　諸法は　　　　　　　　　　空　相　

anutpanna(-)　　aniruddha(-)　　amala(-)vimala(-)　nona(-)　na paripu(-)rn(.)a(-)h(.).　
ア･ヌｯﾄパﾝナー　ア･ニルｯダー　ア･マラ＋ア･ｳﾞｨマラー　ノナー　ナ　パリプールナーﾊ　
不　　　　　生起　　　　不　滅　　　不・汚穢＋不清浄　　不・損耗　　不・増大　

tasma(-)c　Chariputra　s(’)u(-)nyata(-)ya(-)m(.)　na　ru(-)pam(.)　
タｽマーチ　チャーリプﾄラ　ｼｭーﾆｬター　ヤーﾑ　　　ナ　ルーパﾑ　
それゆえ　　舎利子よ　　　　　空　　　　においては　　無　色　　

na　vedana(-)　　na　sam(.)jn(~)a(-)　 na　sam(.)ska(-)ra(-) 　na　vijn(~)a(-)nam(.).　
ナ　ｳﾞｪダナー　　ナ　サﾝｼﾞｭﾆｬー　　　ナ　サﾝｽカーラー　　　ナ　ｳﾞｨｼﾞｭﾆｬーナﾑ　
無　受　　　　　　　無　想　　　　　　　　　無　行　　　　　　　　　　無　識　

na caks(.)uh(.) - s(’)rotra - ghra(-)n(.)a - jihva(-) - ka(-)ya - mana(-)m(.)si,　
ナ　チャｸｼｭﾌ　　ｼｭローﾄラ　　グ(ﾌ)ラーナ　ジ（ﾌ）ｳﾞｧ　カーヤー　マナーﾑシ　
無　　眼　　　　　　　耳　　　　　　鼻　　　　　　舌　　　　　身　　　　　意　

na ru(-)pa - s(’)abda - gandha - rasa - spras(.)t(.)avya - dharma(-)h(.),　
ナ　ルーパ　　ｼｬブダ　　ガﾝダ　　ラサ　　ｽプラシタヴヤ　　ダルマーﾊ　
無　　色　　　　　声　　　　香　　　　味　　　　触　　　　　　　　　法　

na　　caks(.)ur-dha(-)tur　ya(-)van　na　mano-vijn(~)a(-)na - dha(-)tuh(.).　
ナ　　チャｸｼｭﾙ　ダーﾄﾙ　　ヤーｳﾞｧﾝ　ナ　マノー　ｳﾞｨｼﾞｭﾆｬーナ　ダﾊﾄﾌ　
無　　　眼　　　　　界　　　　乃至（から）　無　意　　識　　　　　　　　界　　　

na　vidya(-)　　　na(-)vidya(-)　na　vdya(-)ks(.)ayo　　　na(-)vidya(-)ks(.)ayo　
ナ　ｳﾞｨドヤー　ナーｳﾞｨドヤー　ナ　ｳﾞｨドヤーｸｼｬヨー　ナーｳﾞｨドヤーｸｼｬヨー　
無　聡明　　　　無知（暗愚）　　不　　聡明　　尽きる　　　無知　　尽きる（消滅）　

ya(-)van　na　jara(-)maran(.)am(.)　na　jara(-)maran(.)aks(.)ayo　
ヤーｳﾞｧﾝ　ナ　ジャラーマラナﾑ　　　ナ　ジャラーマラナｸｼｬヨー　
乃至　　　無　　老　　　　死　　　　　不　　老　死　　　　　尽きる　

na duh(.)kha-samudaya-nirodha-ma(-)rga(-),　na jn(~)a(-)nam(.)　na pra(-)ptih(.).　
ナ　ドゥﾌカ　サムダヤ　ニローダ　マールガー　　ナ　ｼﾞｭﾆｬーナﾑ　　ナ　プラープﾃｨﾌ　
無　苦　　　　集　　　　　滅　　　　　道　　　　　　無　智　　　　　　　無　　獲得　

tasma(-)d　　apra(-)ptitva(-)d　　　　bodhisattva(-)na(-)m(.)　
タｽマード　アプラープﾃｨﾄｳﾞｧード　ボディーサｯﾄｳﾞｧーナーﾑ　
それゆえ、不獲得　なので（を以て）　　菩薩　　　　たる者　
　　
prajn(~)a(-)pa(-)ramita(-)m　　a(-)s(.)ritya 　　viharaty a-citta(-)varan(.)ah(.).　
プラｼﾞｭﾆｬーパーラミターﾑ　アーｼｭリﾄヤ　ｳﾞｨﾊラﾃｨヤー　ア･チｯターｳﾞｧラナﾊ　
究極叡智　　　完璧なる　　依拠する（ことで）　　住む　　　無・心・覆うもの　

citta(-)varan(.)a-na(-)stitva(-)d　atrasto　
チｯターｳﾞｧラナ　ナーｽﾃｨﾄｳﾞｧード　アﾄラｽトー　
心・覆うもの　　何もない　なので　不・恐怖　

viparya(-)sa(-)tikra(-)nto　nis(.)t(.)hanirva(-)n(.)ah(.).　
ｳﾞｨパﾙﾔーサーﾃｨ・ｸラｰﾝトｫ　ニシタ・ニﾙｳﾞｧーナﾊ　
転倒した謬見　踏み越えて　　遂に位する　涅槃に　
　
tryadhvavyavasthita(-)h(.)　　　　sarva-buddha(-)h(.)　　prajn(~)a(-)pa(-)ramita(-)m　
ﾄリヤドｳﾞｧ・ヴヤｳﾞｧ・ｽﾃｨターﾊ　　サﾙｳﾞｧ・ブｯダーﾊ　　プラｼﾞｭﾆｬーパーラミターﾑ　
三世　　何処にでも・居る　　　　　　諸々の　仏陀は　　　　究極叡智　　完全なる　

a(-)s(’)ritya(-)nuttara(-)m(.)　samyaksambodhim(.)　abhisambuddha(-)h(.).　
アーｼｭリトヤァヌｯタラーﾑ　　　サﾑヤｸサﾑボーデｨﾋﾑ　アビｻﾑブｯダーﾊ　
依拠し　　　　無上の　　　　　　正しく　全き覚醒境　　　円かに　現前させている　

tasma(-)j　　jn(~)a(-)tavyam(.)　　prajn(~)a(-)pa(-)ramita(-)　
タｽマージ　ｼﾞｭﾆｬータヴヤﾑ　　　プラｼﾞｭﾆｬーパーラミター　
それゆえ、（人は）知るべきである　　完全究極叡智　

-maha(-)mantro maha(-)vidya(-)mantro　'nuttaramantro 'samasama-mantrah(.), 　
マﾊー　マﾝﾄロ　マﾊー　ｳﾞｨドヤーマﾝﾄロ　(ア）ヌｯタラマﾝﾄロ　(ア)サマサマ・マﾝﾄラ　
偉大な　真言　偉大な　明智の真言　　　　無上の　真言　　　無　等しく並ぶ　真言　

sarvaduh(.)khapras(’)amanah(.).　satyam　　amithyatva(-)t　
サﾙｳﾞｧ・ドｩﾌカ・プラｼｬマナﾊ　　サﾃｨヤﾑ　アミﾄ(ﾌ)ヤﾄｳﾞｧーﾄ　
一切の　苦を　鎮める（ことができる）　真実の　虚偽にあらざるがゆえに　

prajn(~)a(-)pa(-)ramita(-)ya(-)m　ukto　mantrah(.),　tad　yatha(-):
プラｼﾞｭﾆｬーパーラミターヤーﾑ　ウｸトー　マﾝﾄラﾊ　　　タド　ヤター　
完全究極叡智に関して　　　　　説かれた　真言　　それは　このようなもの　

gate　　gate　　　pa(-)ragate　pa(-)ra-sam(.)gate　bodhi　sva(-)ha(-)　
ガテー　ガテー　パーラガテー　パーラサﾝガテー　ボディ　ｽｳﾞｧーﾊー　
求法　弘法　貫徹　ぐ法　貫徹　全　ぐ法　(時)　本覚（神覚）　あれかし　
　　　　　　　（完遂）　　　（完遂）　

iti　Prajn(~)a(-)pa(-)ramita(-) - hr(.)dayam(.)　sama(-)ptam.
イﾃｨ　プラｼﾞｭﾆｬーパーラミター　　フリダヤﾑ　　サマープタﾑ
ここに　　完全究極叡智　　　　　　　心　　　　　　終える


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※読音を聞く（2010年10月09日追加）
　　　　　　（素読）

　　　　　　（唄仕立て版）

　　　　　　（唄仕立て版）

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○ｻﾝｽｸﾘｯﾄ原文からのへたくそな意訳の例/その１（2010年10月09日追加）：
<｢般若心経･金剛般若経」中村 元, 紀野 一義(岩波文庫)＞より
（http://www.hannyasingyo.info/shoseki/nakamura.html)

全知者である覚った人に礼したてまつる。
求道者にして聖なる観音は、深遠な智慧の完成を実践していたときに、
存在するものには五つの構成要素があると見きわめた。しかも、かれは、これらの構成要素が、
その本性からいうと、実体のないものであると見抜いたのであった。
シャーリプトラよ、物質的現象には実体がないのであり、
実体がないからこそ、物質的現象で（あり得るので）ある。
　実体がないといっても、それは物質的現象を離れてはいない。
また、物質的現象は、実体がないことを離れて物質的現象であるのではない。
　（このようにして、）およそ物質的現象というものは、すべて、実体がないことである。
およそ実体がないということは、物質的現象なのである。
これと同じように、感覚も、表象も、意志も、知識も、すべて実体がないのである。
シャーリプトラよ、この世においては、すべての存在するものには実体がないという特性がある。
　生じたということもなく、滅したということもなく、汚れたものでもなく、
汚れを離れたものでもなく、減るということもなく、増すということもない。
それゆえにシャーリプトラよ、実体がないという立場においては、物質的現象もなく、
感覚もなく、表象もなく、意志もなく、知識もない。
眼もなく、耳もなく、鼻もなく、舌もなく、身体もなく、心もなく、かたちもなく、
声もなく、香りもなく、味もなく、触れられる対象もなく、心の対象もない。
眼の領域から意識の領域にいたるまでことごとくないのである。
　さとりもなければ、迷いもなく、さとりがなくなることもなければ、迷いがなくなることもない。
こうして、ついに、老いも死もなく、老いと死がなくなることもないというにいたるのである。
苦しみも、苦しみの原因も、苦しみを制することも、苦しみを制する道もない。
知ることもなく、得ることもない。
それ故に、得るということがないから、諸の求道者の智慧の完成に安んじて、
人は心を覆われることなく住している。心を覆うものがないから、恐れがなく、
顛倒した心を遠く離れて、永遠の平安に入っているのである。
過去・現在・未来の三世にいます目ざめた人々は、すべて、智慧の完成に安んじて、
この上ない正しい目ざめをさとり得られた。
それゆえに人は知るべきである。智慧の完成の大いなる真言、
おおいなるさとりの真言、無上の真言、無比の真言は、すべての苦しみを鎮めるものであり、
偽りがないから真実であると。
その真言は、智慧の完成において次のように説かれた。
ガテー　ガテー　パーラガテー　パーラサンガテー　ボーディ　スヴァーハー
（往ける者よ、往ける者よ、彼岸に往ける者よ、彼岸に全く往ける者よ、さとりよ、幸あれ）
ここに智慧の完成の心が終わった。

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○以上を参考にしてのへたくそな意訳の例/その２（by TERu)：
（当トピ作出初期にトップに掲載していたもの）

一切の叡智ある者に敬礼する。
神聖な観自在菩薩は、
深遠なる叡智の完成を実践しつつ、五つの集合体が自性として空であると観察した。
ここでは、シャーリープトラよ。
物質は空であり、空はそのまま物質であり、
物質と空は別のものではなく、空とも物質は別のものではない。
（空と物質は別のものではなく、物質と空は別のものではない。）
物質というものは空であり、空というものはまさしく物質である。
感覚、想念、行動、認識もまたそうである。
ここでは、シャーリープトラよ。
一切の存在は空の性質がある。
生じることなく、消滅することなく、汚れることなく、清くもなく、
欠けることなく、満ちることもない。
それ故に、シャーリープトラよ。
空においては物質は無く、感覚は無く、思いは無く、行いは無く、認識は無く、
眼、耳、鼻、舌、身体、心も無く、物質も、声も、香りも、味も、触覚も、存在も無い。
目に見える領域から、意識の領域にいたるまで無いく、
悟りも無く、迷いも無く、悟りが無くなることも無く、迷いがなくなることも無い。
さらに、老いも死も無く、老いと死がな無くなることも無い。
苦しみも、その原因も、その消えることも、それを消す道も無い。
知ることも無く、獲得することも無く、獲得すべきことが無いが故に、
ボーディーサットヴァは、叡智の完成に依拠するが故に、心を覆う妨げが無く、
心を覆う妨げが無いから恐れが無く、妄想を離脱し、究極平安の境地に達する。
三世三界の覚者は、叡智の完成に依拠するが故に、無上の正しい完璧なさとりに
目覚めるのだ。
それ故に知るべきことは、叡智の完成の偉大な真言であり、偉大な智慧の真言であり、
無上の真言であり、無比の真言である。それは一切の苦を鎮めるものであり、
それは真実であり、なぜなら虚妄でないからである。
叡智の完成の境地において説かれた真言があり、それは即ち次のように言う。
往けり、往けり、超えて往けり、全て超えて往けり。なんという覚醒よ、万歳！
これで完全な叡智の心髄が完成、完了する。

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（2010年11月12日：重要参考文献追加：）

☆[PDF]『般若心経』梵文和訳ノート（長澤弘隆）
　http://www.isis.ne.jp/shinkyoNote.pdf
☆般若心経完全マスター・バイブル(碧海龍雨) 後篇第七章
　ステップ３≪サンスクリット語の般若心経に馴染む≫
　http://www.hannya.net/bongo.htm　
☆般若心経マスターバイブル(碧海龍雨) 後篇第７章
　【ステップ４】全単語を正しく理解する
　http://www.hannya.net/masterLC7-1.htm
☆般若心経マスターバイブル(碧海龍雨)後篇第７章その６
　【ステップ５】　「真髄和訳」を用いて読誦・瞑想する
　http://www.hannya.net/masterLC7-6.htm
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（2010年11月19日：追加参考資料）
￥ぷらっとさんぽ
　（悉曇文字やﾃﾞｰﾊﾞﾅｰｶﾞﾘ文字による梵文ﾃｸｽﾄも対照して見れるサイト）
　http://www.1-em.net/sampo/hannya/
￥土屋さん　「般若心経における空思想への批判」　2007,11,7,
　http://www.dia.janis.or.jp/~soga/excha321.htm　
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（2010年11月22日：追加）
※いろんなサイトにて掲載されているｻﾝｽｸﾘｯﾄ原文を些細に見てみて気がついた事：
＊
ﾛｰﾏﾅｲｽﾞされた翻字についても、各ｻﾝﾌﾟﾙに於いて悉く細部に違いあり、
ﾌﾚｰｽﾞの異動さえあり､､どれが定番の読み方であるかは不明…(>_<)
しかも、それらにつけられたフリガナについても、悉く原文に一致していない誤記など
も散見され、どれが定番の読み方であるかも不明…(>_<)
＊
梵文の般若心経の文意の流れには、玄奘漢訳版に見るようなｼﾝﾒﾄﾘｶﾙで詩的な表現
はどこにもなく、微妙な複合語による言い換えだらけで、梵文版の文章は甚だ散文的
である…
　
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（2010年11月22日：追加）
※ｻﾝｽｸﾘｯﾄ(原文)による文意をできるだけ律儀に忠実になぞった日本語訳
　をつくってみました（by TERu)
但し、私自身はｻﾝｽｸﾘｯﾄの知識自体はとぼしいので､､
上掲の文献による解釈を参照･比較検討して、私なりの日本語になおしたのが
下記のの新訳になります
（結果、通常定番とされ権威あるかの｢岩波文庫｣版/中村元･紀野一義
　による和訳文は、かなり誤訳乃至迷訳な部分が多いともおもえます｡｡)
（で、結局拙訳は、たぶん余所ではまず見られない、独自訳みたいな様相になって
　しまっているかもしれません…
　日本語としてこなれてていない生硬な訳文ではありあすが、
　日本語としてこなれるために、勝手な解釈にて元の微妙な言い回しの構造を
　歪曲しないように極力こだわった訳文にすると、こうなってしまった、という訳…）

★★★
一切の叡智なるものに敬礼します；
神聖な観自在菩薩は、
深遠な"ﾌﾟﾗｼﾞﾆｬｰﾊﾟｰﾗﾐﾀｰ(/完全本源叡智)"
において修行を行じつづけながら、観察した：
(｢自分｣とは､）五つの(諸事物の)ｽｶﾝﾀﾞ(/集合/蘊)としてあり；
その(そうした集合の）夫々は正に自性(/それ固有の主体的性質)としては
ゼロである、と洞察した。
今ここでは、シャーリープトラよ
"形象(/眼に見えるもの･有形なるもの)"は"ゼロ性"であり、
(だからこそ)"ゼロ性"はそのまま"形象"なのであり、
"形象"と"ゼロ性"は別ものでなく、"ゼロ性"である事とは"形象"は別ものでなく、
（おしなべて）"形象"であるものはその時それは"ゼロ性"であり、
"ゼロ性"である時それ即ち"形象"であり、
正に前述の如くまったく後述の様に、
感受作用（/受）も、想念（/想）も、ｻﾝｽｶｰﾗ(/前意識的造作力/行）も、
認識作用（/識）もそうである。
今ここでは、シャーリープトラよ！
すべてのダルマ(/存在･法則）は、"ゼロ性"にして特性が無く、
生起せざるものであり、消滅せざるものであり、
汚れざるものであり、清浄でもなきものであり、
減損することなく、円満することもない。
その故に、シャーリープトラよ！
"ゼロ性"においては"形象"(/色)も無く、
感受作用(/受)も無く、想念(/想)も無く、ｻﾝｽｶｰﾗ(/前意識的造作力/行）も無く、
認識作用(/識)も無く、
眼、耳、鼻、舌、身体、ﾏｲﾝﾄﾞ(/精神作用)も無く、
色彩(視覚の対象形象)も、音も、匂いも、味も、触覚も、
"ダルマ"(認識対象)も、無く、
眼識の領域から乃至〜意-識の領域にいたるまで無く、
聡明(/明)も無く、無明(/無知･暗愚)も無く、
聡明(/明)の消滅も無く、無明(/無知･暗愚)の消滅も無く
さらに、老衰や死も無く、老衰や死がな無くなることまでも無く、
不如意(/苦)も、その原因も、その制圧も、(その制圧の為の)方途も無く、
"知るはたらき"(/智)も無く、(達成すべき)対境も無い
ゆえに、(就執するところの）達成対象の無きを以て、ﾎﾞｰﾃﾞｨｰｻｯﾄｳﾞｧたる者は
"ﾌﾟﾗｼﾞﾆｬｰﾊﾟｰﾗﾐﾀｰ(/完全本源叡智)"に依拠して行動するが故に
純イシキを覆うもの(ﾊﾞﾘｱｰ)が無い。
純イシキを覆うものが何も有ること無いので、恐怖無く、
顛倒(妄想)を踏み越えて、究極の境地としてニルヴァーナ(/永遠の平安)に住する。
三世に在住するすべての覚者は、
"ﾌﾟﾗｼﾞﾆｬｰﾊﾟｰﾗﾐﾀｰ(/完全本源叡智)"に依拠するが故に、ｱﾇｯﾀﾗ･ｻﾑｬｸ・ｻﾝﾎﾞｰﾃﾞｨ
（/この上なく真正で完璧無欠な覚醒･悟り)に、(現前として完璧に)目覚めきるのだ。
それ故に(次の様に)知ることができるはずである。
"ﾌﾟﾗｼﾞﾆｬｰﾊﾟｰﾗﾐﾀｰ(/完全本源叡智)"の偉大なマントラを、
偉大な智慧のﾏﾝﾄﾗを、無上のﾏﾝﾄﾗを、等しきもの無き(/比類無き)ﾏﾝﾄﾗを、
（それが）一切の不如意(/苦)を鎮めるものであり、
（それは）真実であり、虚妄でないからであることを、
"ﾌﾟﾗｼﾞﾆｬｰﾊﾟｰﾗﾐﾀｰ(/完全本源叡智)"(の境地)において宣べられたマントラを。
それはこの様なものである:
往けり、往けり、超えて往けり、全て超えて往けり。覚醒(/悟り)よ、祝福あれ！
（gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā!）
これにて"ﾌﾟﾗｼﾞﾆｬｰﾊﾟｰﾗﾐﾀｰ(/完全本源叡智)"の心髄が完成･完了する。
★★★

（詳細→http://mixi.jp/view_bbs.pl?id=58136350&comm_id=60499）

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＊参照（関連トピ【梵語の意味と日本語の意味って同じ?】）：
　⇔http://mixi.jp/view_bbs.pl?id=12363601&comm_id=60499