ご質問歓迎！　ぬえの能楽通信コミュの「車僧」について

猩々です。「一セイ」と「カヽル」についてのご回答をいただきありがとうございました。例の「羽衣」を謡ってみて実感いたしました。ありがとうございました。

30年以上前に素謡「車僧」の稽古をしました。12月の謡会に「車僧」を選んだので謡い込んでおります。以前は気がつかなかったことで疑問が２点生じましたのでご教授いただければ幸いです。

「次第」のすぐ後に「道行」が来ることはめったにない。この場合の次第は「後半はユルマズ、道行につなげる」と朱を入れてありました。さらに檜書店版謡本には「次第ノ地取ハ拍子ニ合フ」と書かれています。素謡では地取りすることはないのですが、この記述の解説をお願いいたします。

二丁裏　カヽル　の終わりの句読点が通常の卵型ではなく真円になっています。五丁のロンギの前にもありました。恥ずかしながら○の存在を知らなかったのです。友人に聞いたところ「班女」や「隅田川」にでてくる。「心」のように理解しているとの答えでした。

その個所を謡ってみると「すきま」を作っているように思えます。以上二点、理論的な解説をお願いいたします。小生、小鼓と太鼓の稽古をしており八割も理解できる程度です。
猩々

コメント(13)

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[1] mixiユーザー 11月27日 07:06

猩々さん　こんにちは～。ご無沙汰致しております。またこの度はご質問を頂きながらお返事が遅れてしまい申し訳ありませんm(__)m（じつは一度お返事を書きかけたのですが完成直前に間違って消去してしまいました。。 (×_×;)

さて『車僧』についてですが、２番目のご質問から先にお返事させて頂きます～

真円の句点。。たしかに謡本に散見しますですね。ぬえも気づいていましたが、結論から申し上げて　ぬえの見解では「句点の形によって謡い方に変化は生じない」と思います。少なくとも　ぬえが受けた教えの中にそれはありませんし、それによって変化する、ということも聞いたことがありません。おそらく印刷上の都合か何かによるものではないかと。。

それでも真円の句点について、それが現れるのに何らかの法則性があるのか、この機会に簡単ながら調べてみることにしました。

ご指摘の『車僧』の中の真円の句点は以下のところだと思います。

　　　　A：二丁裏６行目「乗り得たり」
　　　　B：五丁裏７行目「車とぞなりたりける」

なお『車僧』の中では次のところにも発見しました。

　　　　C：六丁裏５行目「奇特の車僧かな」

ご指摘の箇所を調べはじめてみて、ぬえは「ん！？　じつは真円の句点には何か意味があるのかしらん。。」と思いました。というのも、Aの箇所は地謡が謡う名無しの小段（カゝルではありません＝補注２参照）「三界無安猶如火宅」と、別の小段（この場合は上歌）の境目にあたる部分で、本来ならば囃子の「打切」の手によっていったん休止となり、謡の位もリセットされるべきはずのところ、謡の勢いを殺さないための作者の意図によるものでしょう、打切はなく前の小段からいきなり上歌に突入する節付けがなされているところだからです（もちろん上歌になったところで多少は気持ちを改めて謡い出すのですが）。いうなればある意味で　特殊な作曲がされているところなので、真円の句点とは、それによって謡い方を変えるような節扱いの指示記号ではないにしても、何らかの特殊な作曲技法がなされている箇所でそれを謡い手に注意喚起させるために置かれているのではないか？　と思ったのです。ちなみに Bの部分も Aと全く同じく名無しの小段からロンギに「打切」を介さずに移る箇所です。

ところが Cの部分を見ると、どうもこの考えは正しくないようです。Cはキリの詞章の真ん中に置かれている句点のひとつであって、小段の境目などではありません。強いて特殊性を発見しようとすれば。。この句「車僧かな」が字余りの句であって、この句点の箇所が常のような８拍ではなく、次のクサリ（小節）に越境して１拍目にある、ということぐらいでしょうか。。しかしそんな例は謡本の中には山ほどあるのであって、それがすべて真円の句点で表されているはずもありませんし、そもそも A、Bの句点との整合性もハッキリしません。

次にご友人のご指摘の句点について調べてみると。。

『班女』
　　　　D：五丁表４行目「などか験のなかるべき」（シテ謡＝カゝルの中）
　　　　E：十二丁裏７行目「妹背の仲の」（キリの中＝５拍目）
『隅田川』
　　　　F：四丁裏１行目「隅田川にも」（上歌の中＝５拍目）
　　　　G：十三丁表７行目「生死長夜の」（上歌の中＝５拍目）
　　　　H：十三丁裏１行目「げに目の前の」（上歌の中＝５拍目）
　　　　I：十五丁表２行目「名にし負はば」（シテ謡＝１拍目）
　　　　K：十六丁表６行目「茫々としてただ」（キリの中＝１拍目）

[2] mixiユーザー 11月27日 07:06

。。う～ん、やはり規則性はないようです。ちなみに前述 A、Bと同じ前小段から打切なくロンギに繋がる例として『融』を思い出したのでその箇所を見ると。。

『融』　九丁表３行目「淀鳥羽も見えたりや」（句点ナシ）

さらに『融』の中にも真円の句点はあちこちに散見されますし、そのほか手元にある謡本のいくつかを渉猟してみたのですが、やはり同じように散見はされるのですが、どうも法則性というには乏しく、ランダムに置かれている印象は否めないと思います。

以上、正確を期すには全曲の謡本を網羅して調査するべきでしょうが、それには膨大な時間が必要なため、この度の結論としましては真円の句点に法則性は見いだせない、と思います。

なお少し気に掛かるのは、これらの句点のうちの多くは、絶対にそれがあるのが必要と思えない箇所に置かれていることです。とくに句のうち５拍目に置かれている句点がそれで、通常は句点というものは句の終わり。。８拍前後にあるのが普通ですので、５拍目に句点を置くことは　わざわざひとつの句を分断して休止を入れていることになります。これが何を意味するのか。。あるいは大成版謡本が刊行されてから後に、なんらかの小さな改訂がなされて休止が新しく付与されて、それに従って書家の手による句点ではなく活字のような句点が置かれることになったものか。。ぬえなぞには推測のしようもありませんが、いずれにしても謡い方の気分に深く関係するものではないように思います。

補注１：謡本はじつは発行された時期によって表記に多少の異同があります。身近な例では最近の謡本の方が古い時期に発行された謡本よりもルビの数が増えている、などですが、たまには表記上、ですが大きな改変が加えられることもあります。『小督』ではかつて、なぜか多くの字数が２行に詰め込まれていた箇所があって、その２行だけ字が小さくてとっても窮屈な感じでしたが、ある時期からそれは解消されました。すなわちその前後の行に字を少しづつ送ることで全体に均一に字が配られたのですが、一方そのためにその改正の前後では謡本によってページをめくる箇所がズレているのです。また『卒都婆小町』では挿絵に祖語があって近年　改変が加えられました。また同じ大成版でも紺拍子の一番綴本と豆本（袖珍本）とでは少し表記に違いがある、という意見もあります。従いまして上記　ぬえの調査とお手持ちの謡本との間にも表記上の違いがある可能性もあります。

補注２：『車僧』の中、猩々さんは「乗り得たり」を「カゝル」とお考えになったようですが、カゝルは拍不合の謡であることと、原則として役謡（の会話の部分）であるので、ここは「カゝル」ではありません。たしかに謡本の上部には　シテ「車僧の」から「カゝル」と表示があり、次の小段は「見聞く人」で始まる上歌の表示なのですが、上記の理由でカゝルはシテの「車僧の」のたった１句で、次の地謡「三界無安猶如火宅」は名前のついていない独立した小段になります。なぜ名称がついていないのかというと、上歌や下歌など名がついている小段は、それぞれ共通の特徴を持っているので、この箇所はその要件を満たしていないからです。このように名前がつけられているどの小段の特徴にも属さない、名前のつけられない小段というのは謡本の中には　じつはたくさんありますのでご注意くださいまし～

もう一つのご質問、『車僧』のワキの「次第」につきましては改めてお答えさせて頂くことに致します。とりあえずご寛恕くださいまし～

[3] mixiユーザー 11月30日 11:23

ありがとうございました。　しかし真円の丸（以下○とします）に統一性がないと伺い残念に思っています。

「カゝル」と書いたのは誤りでした。小段を探していたら目にとまったので咄嗟に書いたのです。拍合にカヽルはないですね。

謡本の歴史的な変遷は別のところでも興味のあるところです。最近「月刊観世」に連載されている記事も拝見しております。「国栖」の江戸時代以前の元の詞章、節付けは現在でも探しております。こちらは宝生流謡本で推察しておりますが･･･。

ぬえ先生のヒントを得て、車僧の○の表記の変遷も少し調べました。

昭和18年7月発行＝初期の大成版？（5番綴40巻）は3か所とも同じでした。

大正11年12月発行の豆本5番綴（110×77?）6巻（別6か？）には私にとって興味ある違いが見られました。

2丁「カゝル」のあとスペースがあり改行なしで「上歌」に移っています。卵型ではなく○がありその位置は「見」の右上に寄り添うようにありその右に　上歌　とあります。

5丁「ロンギ」に移る個所には○はなく　なりたりけるー「小車の　の間は改行なく間断なく謡を促すかのようにひと文字分の長めの縦線があります。

6丁車僧かな。は○でなく卵型で「ヤ」の間が付いているのです。不審に思い現行謡本により割付を試みましたが、ヤのまがあろうとなかろうと　あ～ら尊や　は　ヤのまですから問題ありませんでした。　　以上ご報告です。

補注１のところで思い出したことがあります。改行ではなく改ページに関することです。以前いづれかのブログ？で、舞台に立った能楽師が次のご自分の詞章を思い出せずに困った場面のことが書かれていました。能楽堂で謡本をご覧になるファンには日頃気になっていた方なのですが、この日ばかりは「めくる音で、次ページの詞章が面前に現れ助かった」という記述です。

本文までは思い出せませんがな～んとなく　ぬえ先生ではなかったのかと推測したのですが？

[4] mixiユーザー 12月04日 11:29

猩々さん　こんにちは～

おっしゃる通り、「自分の謡の文句が出てこなくて困り果てたところ、お客さまがめくった謡本の音で思い出した」という話は　ぬえの体験でございます～(×_×;)

まだ　ぬえが書生時代のお話で、忘れもしない、同門の大先輩がおシテを勤められた『清経』で、ぬえはツレのお役を頂戴していたときのことです。自分が謡う文句ってのは、シテの場合は仕事（＝動作）も多いので考えている暇はないのですが、ツレとなると　じっと座っていることも多くて、しばらく自分の謡う番がないときに、ふと、次の詞章を考えてしまうことがあります。。が、これは　やってはイケナイことなのですが。

私たちが詞章を覚えるときは、もうそれこそ豆本（＝袖珍本）をいつもシャツの胸ポケットに入れて、ヒマさえあればそれを眺めて覚えるのです。電車の中で黄色い表紙の小さい本と睨めっこして脂汗を流している人を見かけたら、それは能楽師に間違いありませぬ。あ、観世流では　最近袖珍本も一番綴本と共通の紺表紙の本に改められましたから、紺表紙の本と睨めっこしながら泣いているのも能楽師です。

冗談はさておき。。(^◇^;)　そうして暗記するときには、とくにお役の文句を覚えるときには、お相手。。つまり会話の相手たるシテやワキの文句も一緒にすべて覚えなければなりません。お相手の言葉を聞いてそれに答える、あるいはこちらからお相手に話しかけるのですから、これは当たり前ですけれども。それで、舞台上では暗記をたぐり寄せるように謡うのではなく、お相手と実際に会話するように、「会話の流れ」として謡えば、自然に文句は出てくるものなのです。それで文句を暗記するときには、会話の意味や内容をしっかり覚えるのはもちろんなのですが、その詞章が「謡本のどこに書いてあるのか」までわかるようになると、暗記もほぼ「完成」に近い状態になるのです。

暗記の際は、ちょっと覚えてみて、「ん。よ～し大体覚えたな」と思うときが一番キケンな時期でして、その「覚えた」と思った直後。。そうしてその翌朝にもう一度記憶をチェックしてみると、やっぱり暗記はあやふや。そうして段々と記憶を完璧な状態に持っていくのですが、そうした時に、文句自体は思い出せないまでも、開いた本を手に持って「う～んと。。この右側のページの、このあたりに書いてあるんだけどなあ。。」と、本に目を落とさないままで　その文句が書かれてある行を指でなぞれるまでになれば、完成は近いというサインなのです。これは　ぬえの場合ですけれどもね。

さて問題の『清経』の舞台では、シテと　ぬえが会話をしている場面でした。そこでシテがしばらく独白のように長く謡うところがあって。。そこで　ぬえは　ふと、「次の文句はなんだったけな。。」と考えてしまったのです。これがいけなかった。自分の記憶に疑念を持ってしまったのですね。稽古の成果に自信をなくして成功はありえません。もう、どう考えても次の文句が出てこない。。これには焦りました。「ああ。。もう次の、自分の謡う番がやってくる」面の下で　ぬえは七転八倒の苦しみ。もうすぐ舞台に恐ろしい空白の時間がやって来る。。「ああ。。もうダメだ。。本の。。次のページの冒頭にその文句は書かれているのに。。」(;＞_＜;)

そのときです。見所のお客さまが一斉に、ぬえが謡い出すその時より一瞬早く、ご覧になっていた本をめくられたのです。そのとき。ぬえの頭の中でもパラリと謡本のページがめくられて。。事なきを得ました。。

。。と、ここまでが以前どこかに書いた内容なのですが、ご指摘を受けたのでいま改めて『清経』の謡本を見てみると。。なんと、ページをめくった冒頭にあるツレの詞章というものは見あたりませんですね。おそらく当該のツレの謡は「おろかと心得給へるや」だったのだろうな、とは思いましたが、その箇所は厳密には冒頭ではなく、めくるページの表裏にまたがったところにあります。まあ、あの状況では同じようなものだったろうと思いますが。

じつを言えば、あの日、お客さまがページをめくらなくても、結局　絶句は起こらなかっただろう、とは　ぬえの頭の別の場所では感じています。前述の通り詞章は会話のやりとりの「流れ」として覚えていましたので、ぬえの前のシテの文句が投げかけられれば、その受け答えとして、結局　ぬえの詞章は自然に出てきたのではないかとは思いますですね。手前味噌で生意気な言い方で恐縮ではありますが。。

今日は話が脱線して申し訳ありません～
『車僧』の次第のお話はまた今度。。(・_・、)

[5] mixiユーザー 12月04日 17:02

ぬえ　様　

浜松市北区三ケ日町･･みかんの産地として有名？･･･に「鵺代」という地域があります。自生する「マンサク」の大木が数あり春はマンサクの花見でにぎわいます。

三ケ日町では　サル・トラ・ヘビ　が集まると「ぬえ」になるという言い伝えがあるそうです。　先日聞いた話では、巳年の嫁と申年の祖父がいる家庭で寅年の子供が生まれないように注意したとのことでした。

時々、舞囃子の地謡をしておりますが、謡そのものにはほとんど何も考えなかった時が結果的にうまくいっているような気がします。　ここから　ハコブぞ　とか　小鼓の　チ　がキッチリ来るだろうか？　疑心暗鬼もだめですね。　無我の境地に入れるように稽古しなくては　と日々考えますが、そうなる舞台は少ないようです。

ウイキペディア　鵺　の項に次の記述がありました。
･････また静岡県の浜名湖西方に鵺の死体が落ちて来たともいい、浜松市北区の三ヶ日町鵺代、胴崎、羽平、尾奈といった地名はそれぞれ鵺の頭部、胴体、羽、尾が落ちてきたという伝説に由来する。････････････････

胴崎～　以降の伝説は猩々にとって初見です。　なんだかニコニコします。　母は「尾奈」で生まれたと聞いたのですが･･･。

浜松市から東、天竜川を越えるとジュビロの磐田市があります。池田の宿は熊野の生地で、野外の熊野能楽堂があります。

その東に掛川市があり、袋井市友永（古くは朝長と呼んだ）の「積雲院」に墓があります。大谷忠太が奪い返した首を葬ったとされています。

2年前の桜のとき、謡仲間で訪れたときの写真を添付します。
?積雲院　朝長　の墓石　と住職
?積雲院　山門
?積雲院　本堂で「朝長」を謡う

[6] mixiユーザー 12月07日 19:08

上記コメントに誤りがありました。最後から6行目

誤　**********その東に掛川市があり、袋井市友永**************

正　**********その東に袋井市があり、袋井市友永**************

　　　　以上です。　　　猩々

過去に「猩々の友人」という記述がありますが、彼も　mixi デヴューを果しました。本名も猩々と似ているので、彼の希望で「大甕猩々」になりました。猩々は酒1本ですが彼は5本ですし。

[7] mixiユーザー 12月09日 14:14

猩々さん、返信が遅くなりまして申し訳ありません。

『車僧』の「次第」についてのご質問ですが、たしかに冒頭部にあるワキの「次第」は　ほかの曲とは違っていますですね。

「次第」には役者が謡う常の「次第」と地謡が謡う「地次第」にわけられ、役者が謡う場合は能の冒頭、あるいは大きく場面が変わる場合その場面の冒頭にあります。この場合は役者は「次第」と呼ばれる登場音楽によって登場して、役者がツレを伴う場合は「一声」と同様に舞台の中で向き合って「次第」を謡い出しますが、一人で登場する場合は舞台常座または橋掛リ一之松で後ろ（鏡板の方）を向いて止まって謡うのが特徴的ですね。「次第」で登場する役者はシテの場合もありますが、最も多く「次第」で登場するのは、能の冒頭に登場することの多いワキでしょう。ほかにツレや子方、またワキツレが登場する場合もあります。

役者が謡う「次第」の謡は七・五字の上句を拍に合わせて二度繰り返して謡い、同じく七字（八字のことも稀にあり）・五字（四字のこともあり）の下句を続ける定型があって、その後地謡がその同文を　上句一度、下句一度を、こちらは拍に合わせずに低吟する「地取り（ぢとり・ぢどり）」を謡い、その間に登場した役者は正面を向いて、自己紹介の「名宣リ」あるいは独白や状況説明の意味を併せ持つ「サシ」を謡うのが通例です。

ちなみにシテ方の台本（謡本）とワキ方の台本でこの「次第」の謡の文句に異同がある場合もありまして、その場合はおワキの詞章に地謡がおつきあいすることになっています。

さて『車僧』ではこのあたりのやり方が少々常と異なっていまして、登場したワキが常のように「次第」を謡ったあと、続けて地謡が謡う「地取り」も拍に合わせて謡うのです。

この理由は至極明瞭でして、「地取り」の直後にワキが常態のような「名宣リ」（＝詞＝ことば。セリフ）でもなく、「サシ」（＝拍に合わない謡）でもなく、拍に合う「道行」を謡うからで、そのために囃子方がそれに合致するような手を打たなければならず、それによって「地取り」もこれに合うような謡い方に変更するわけです。

すなわち常の「次第」であれば「地取り」（＝拍に合わない）の間は囃子方も拍に合わない打ち方をしておられまして、その直後、ワキ（ワキでなくてもよいのですが）が詞である「名宣リ」を謡うのであれば、これはセリフですから囃子も「地取り」の間に納める手を打って、「地取り」が終わるのと同時に囃子も打ち止めます。「名宣リ」は無音状態の中で謡われることになります。

一方「地取り」の直後にワキが「サシ」を謡うのであれば、これは拍に合わないけれど立派な「歌」ですから、お囃子方も「地取り」に引き続いて静かに演奏を続けられ、「サシ」が終わるのと同時に打ち止めることになります。

これらの通例とは違って『車僧』ではワキは「次第」（＝拍に合う）のあと、やはり拍に合う「道行」を謡うので、その間にはさまれた「地取り」を拍に合わせずに謡い、また囃すのには無理が生じるのです。そこで「地取り」を拍に合わせて謡う変則な謡い方をし、また囃子もその「地取り」に合わせてリズムを保持したままで囃すことにより、「道行」にスムースに繋げる工夫がこらされているのですね。

「地取り」を拍に合わせて謡い、また囃す例は　じつはたくさんありまして、脇能の冒頭に登場したおワキが謡う「次第」では必ず（＝例外はあり）そのやり方になります。この場合は「真之次第」の囃子で登場したおワキ（とワキツレ）が舞台で向き合って定型通りの字数の「次第」を謡うのですが、「地取り」は拍に合わせて謡います。これは脇能のときは低吟の「地取り」のあとにさらにおワキが再び同じ「次第」の文句を高らかに謡うからで、『車僧』の場合と同じく「地取り」を拍に合わせて謡うことで、前後にある拍に合う謡をスムースに連結させています。

[8] mixiユーザー 12月09日 14:14

このように脇能で謡われる、「次第」～「地取り」～再び「次第」という繰り返しの手法を「三遍返シ」と呼んでいますが、これは脇能だけでなく『道成寺』や『三輪』などで極重い小書がつけられた場合にシテが謡うこともあります。

『車僧』の「次第」は、こうした「三遍返シ」の手法を応用した例でしょう。「次第」の末尾は休止にはならずに「地取り」に繋がるわけですから、猩々さんのおっしゃるように位を納めずに謡いますし、素謡の場合でもその心得で謡うべきだと思います。

ではなぜ『車僧』のワキが「次第」のあとに自己紹介をしないで変則的なやり方で「道行」に無理に繋げているのでしょうか。ここからは推測の域を出ませんのですが、これはひとえに作者の意図なのだと　ぬえは考えます。

『車僧』のおワキは常の通り「次第」の囃子で登場して舞台に入ります。このワキはツレを伴っていませんから、常座で後ろを向いて「次第」を謡い、常とは違う拍に合う「地取り」の間に正面を向き、「道行」を謡い出します。つまり常の「次第」での登場の仕方と何ら変わりがないのです。常と違うのは「名宣リ」や「サシ」がなくすぐに「道行」を謡い出してしまう、という点だけ。もしもおワキが登場してすぐに脇座に据えられた車の作物に座してしまうならば、見所からは横向きになってしまうので、たしかに「名宣リ」は謡いにくいでしょう。しかし『車僧』でおワキが車の作物に乗るのは「道行」の中、あるいはそのあとなのです。「次第」では姿を見所にしっかり見せておくためか、常の通り常座で謡い出しています。さてそうなるとこの場面では「あえて自己紹介をしない」ということなのではないかと思うのです。

そしてこの、曲名にもなっている車僧と呼ばれる僧は牛もない車に乗って空を飛んで物見遊山をしている、不思議な僧です。「怪僧」と言ってもよい得体の知れない人物。その人物は出自にも触れず、観客を目にもかけないように今日も車に乗って空を飛んでいます。とはいえ彼は何をするでもないようで、そしてどうも悪人でもないようです。僧というからには瞑想の手段にでもしているのか、少なくとも不思議な車を操る神通力には長けているようなので、徳は高い僧でもあるらしい。こういった情報の少なさ、「得体の知れなさ」が、この曲全体の意味を操っている仕掛けなのではないかな、と　ぬえは考えています。

[9] mixiユーザー 12月09日 14:15

じつは　ぬえは、この車僧が車に乗って空を飛ぶとき、衆生にはその姿が見えないのではないかと思うのです。説法をするでもなく泰然として空を飛びながら瞑想する僧。それは衆生との交わりを断って完全に自分の世界の中にいて、それはそれでひとつの修行であるのでしょう。輪廻の世界に生きるしかないという現世の自分を肯定的に捉えていて、「死ななきゃ仏さんの世界はわかんないんだからさ。そん時までオレはこの現世を隅々まで見ておくよ」なんて言いそうな、大らかでいながら、それでいて真摯に仏道を希求もしているような。。そんな大きさを　ぬえは感じますですね～

そこに　いきなり現れて禅問答を仕掛ける山伏。じつは天狗の化身なのです。天狗は能ではしばしば人間を堕落させて魔道に引き込む魂胆を持って登場しますが、その堕落とは人が持つ慢心の心です。この天狗は車僧の泰然とした生き方が気にくわなかったのでしょう。まずは禅問答で車僧を論破しようとしますが叶わず、自分の庵室に車僧を招きます。その間に登場した間狂言の溝越天狗は、なんと車僧をくすぐって笑わすことで堕落させようと企てます。修行者ではなく「人間」であることを露わにしてしまおう、というわけですが、それは失敗に終わります。なんせ「溝越天狗」という名前が小さな溝をひょいと跳び越え得たのを自慢して名付けた名前だというのですから、彼こそ慢心そのものだったりしますし。

正体を現した天狗・太郎坊は自分の庵室で車僧と対面すると、今度は行力比べを挑みます。が、天狗がどんなに苦心しても車僧の乗った車は動かず、逆に車僧が払子をひと振りするとたちまちに車は空を飛びまわります。とうとう天狗は降参し、合掌して車僧を拝すと姿を消します。

。。つまり、おとぎ話なんですよね。禅問答の中に仏教哲理も込められていて大人も楽しめるけれど、根本的には現実世界とはまったく別次元でお話が終始する、メルヘンのような能なのだと　ぬえは感じています。現実世界と没交渉でお話を進めるならば、現世での地位も名誉も無関係なわけで、そういったものを説明することは、かえってこの能のメルヘン性を損なう結果に繋がりかねません。そこでこの能の作者はシテの天狗にも、あえてワキの僧にも現実的な名前を与えず（シテの天狗は太郎坊という名前ですが「天狗の頭領」というような意味でしょう）、そうして登場したワキにもあえて素性を語らせなかったのではないか、と　ぬえは想像しています。ワキが名乗らないことでお客さまに不審が生じても一切かまわずに、いわば見所という「現実世界」からも没交渉に台本を書き進めた作者は、ある意味でかなり冷徹な眼を持った卓越した脚本家と言うべきでしょうし、一方それでもちゃあんと　メルヘンに落ち着かせるなんて、風流を解するうえに、やはり上手い作者だなあ、と　ぬえは思います。そう考えると　この能は、作者のそうした「遊び心」みたいなものを念頭に置いて謡わないと、本質的なところを見誤るかもしれないな～、と感じました。

ちと話が脱線しましたが、今日はこんなところで。。(..;)

[10] mixiユーザー 12月11日 14:36

22歳のとき「車僧」の謡の稽古をしましたが、その時の印象は
?禅問答が良く解からない
?ずいぶん強く謡うんだ
?坊さんも車いすに乗るのか
くらいで、能を拝見するチャンスにも45年間めぐられずにおりました。

年末の素謡会に「小鍛冶」「橋弁景」「弱法師」「車僧」が選曲されています。ぬえ先生に戴いた解釈を謡い込めるよう稽古をします。

次第のバラエティも解りやすく解説いただきありがとうございました。地取りははっきり聞こえるわけではないので、なんでもかんでも「一字落とし」思っていましたが、いろいろあるのですね。

「道成寺」は曲目別では「羽衣」「船弁慶」にも劣らないくらいよく拝見するお能ですが、シテが地取りしたのを聞いたことがないような記憶です。

「地取り」は「静かに聞いていないと聞こえないぞ」と警告しているようにも聞こえますね。ありがとうございました。

[11] mixiユーザー 12月29日 12:27

猩々さん、年末の謡会の『車僧』のお役は無事にお勤めされましたか～？

ちょいと補足説明です。猩々さんのお言葉に「道成寺は…シテが地取リしたのを聞いたことがない」という表現がありましたが、念のため、次第が「三遍返シ」で謡われる場合、シテが謡う「次第」のあとに地謡が「地取リ」を謡いますが、そのあとに再びシテが謡うところは「地取リ」とは言いません。「地取リ」は字義の通り次第で謡われた言葉を「地謡が引き取って」繰り返して謡うことに本義があるわけで、役者が再び謡うところは「地取リ」ではなく、あくまで再び謡われる「次第」と呼ぶ方が適切だと思います。

さて地謡が「地取リ」を「一字落チ」で謡っているとは注意深く聞いておられますね。厳密には「地取リ」の謡い方には以下のような決マリがあります。

１）「次第」の上句の文句を一字落チで謡い、次の上句の繰り返し部分は謡わず、すぐに下句を謡う。
２）ただし下句は終わりの字の一字前の字を引いて、それより終わりの字を一字落チに謡う。
３）ただし、下句の前半が、通常七文字のところ、八文字である場合は、地取リの上句と下句を続けさまに謡う。

ちょっとわかりにくいと思いますが、例示すると下記のようになります。

１）２）の例：
次第　「今日思い立つ旅衣、今日思い立つ旅衣、帰洛を何時と定めん
地取リ「今日思い立つ旅ごろもーオー。帰洛を何時と定めーーんーンー

３）の例：
次第　「東遊びの駿河舞、東遊びの駿河舞、このときやはじめなるらん
地取リ「東遊びの駿河舞このときやはじめなるらーーんーンー

最初の例では下句の前半が「帰洛を何時と」で七文字で、これが通例ですが、次の例では「このときやはじめ」で八文字なので地取リは上句と下句を連続して謡います。

これは観世流の例なので、ほかのお流儀ではまた違った定めがあるかもしれませんが…

ちなみに　ぬえの師家では以前までは「地取リ」の謡い方にもう一つ別の定めがありました。それは

４）下句の後半が通常四文字のところ、五文字である場合は「一字落チ」でなく「二字落チ」で謡う

というものです。

例：
次第　「夢のうちなる舞の袖、夢のうちなる舞の袖、現に返す由もがな
地取リ「夢のうちなる舞のそでーエー。現に返す由もがーアーなー

ぬえの師家ではずっとこうやって謡っていましたが、それは同じ観世流の中でも独特で、地謡が他家との混成の場合はすり合わせをしておかないと地取リが合わない、という事態になってしまうので、申合でどちらにするか演者で相談したものです。これは本当に師家に独特であったようで、申合でこの話題になると、他家の方はみなさん「え！そちらではそう謡われるのですか？」と驚かれますね。

[12] mixiユーザー 12月29日 12:28

ところが、やはりそれでは不便であろうということになって、今から１０年ほど前になりますか、新年の謡い初めの席で師匠から一門に指示がありまして、今後は他家と同じく、下句が五文字であっても拘泥せず、すべて一字落チで謡うことにする、と定められました。

これは師家の昔からの謡い方だそうですが、やはり親戚の別家にも聞いたところ、やはり他門の演者と共演する場合に毎度すり合わせが必要で不都合なので、やはりかなり以前に　この謡い方は廃止されたのだそうです。

流儀というものは一つの台本で謡っているのですべて統一された謡い方があるように見えますが、じつは謡曲の中には古来伝えられたその家独特の節や謡い方というものがあります。まあ実際にはちょっとした「振り」を入れるとか、極端な違いではありませんが、やはり先祖から受け継いだ伝承なので大切にしています。師家の「地取リ」の謡い方もその一種ではあるのですが、まあこれは「次第」の字数によって謡い方を変える、という、なんというか一種の約束事に過ぎないので、他家との共演の際の便宜上、こちらから歩み寄ることにしたのですね。

一方、この曲のこの部分は当家ではこう謡う！　というピンポイントの伝承はかなり厳格に守られています。たとえば　ぬえが他家の催しに招かれて地謡を謡う場合は、申合の際に地頭から「ここは、こう謡いますから」とあらかじめ申し入れがありまして、それに従って謡うことになります。ぬえの所持する謡本には　そういう機会に得た情報がたくさん書き入れられています。

さて話が飛びましたが、『車僧』の次第に話題を戻して。

『車僧』の次第は直後に拍合の「道行」に連結しているために「地取リ」も拍合に謡うわけですが、これと異なる演じ方もあります。それは地謡が「地取リ」を謡わないやり方で、ぬえは実演には接したことがありませんが、ぬえ所蔵の囃子方の上演控エでは「ワキ頼みにより地取リナシにも。そのとき打切にも」と記載がありました。

この類例は『摂待』にもありますね。能の冒頭に義経（ツレ）を先頭に弁慶（ワキ）や義経の郎党（ツレ）が「次第」の囃子に乗って大勢登場するのですが、この「次第」も直後に「道行」となっています。謡本ではこの曲では「地取リ」はナシで、囃子方の打切の手があってから「道行」になるように記されていますが、謡本の当該箇所の欄外に「能ノ節ハ「しをるらん」打切ナク地取リヲ謡フ事アリ」と注記があります。こちらも囃子の控エでは「地トリノル三地二ツ打切。地トリナシニ打切モアリ」と書いてあって。ようするに「両用」。。二つのやり方のどちらかを本式とせずに、上演の度にどちらかを選んで勤める、という感じでしょう。

最後になりますが、「地取リ」の話題ついでに変わった「地取リ」をご紹介しましょう。それは『安宅』で、この曲では「次第」のあとに拍合わずの「サシ」が続くので「地取リ」を謡う条件は揃っているのですが、地謡は沈黙して、代わりに間狂言の強力が「次第」の文句をもじった面白い句を謡います。『安宅』は上演の機会が多いので、この場面をご覧になった方も多いと思いますが、これを「狂言地取リ」と称しています。

ちょいと補足説明。。ではなくなってしまいました～
よいお年をお迎えください～

[13] mixiユーザー 01月02日 00:53

大変興味ある数々のお話ありがとうございました。

12月26日の謡会に「車僧」があったのですが、お役の変更があり、私は「弱法師」シテをいただき「車僧」は地謡でした。しかしいただいた数々の情報は後任に引き継ぎました。後任も大変よろこんでいました。この謡会は大学能研OB10人ほどのグループで毎年6回行なっています。

「道成寺」の地取りを聞いたことがないのではなく、気がつかなかったと訂正します。三遍返しがあることは知っていたのですが。

お家の謡の違いは興味ありますね。猩々も過去6人の先生に師事しましたので、混同することがあります。でも同吟中でなければ、使い分けたり、問題のない時は混ぜ合わせたりするのも厚みがでてよいのでは、と思っています。これは素人の特権でしょうか？

宗家本と六郎家･･玄祥家と云うべきか･･では本も違うのでミックスする謡会では一応チェックをします。梅若本の真の本ユリは合同ではやったことがありませんが、一度試してみたくなりました。猩々も10年ほど六郎家の先生についたことがあります。中の入りまわしなどは結構宗家系の先生も使っているようにおもいます。

地取りに差があると云うのも文化ですね。囃子の稽古では地謡が足りないと「観宝流」で稽古することもあります。

他家とのお能の申し合わせは大変でしょうね。「大原御幸」終盤の地謡「又。（カヘテ）十念の御為に　は下にカヘルのではなく、安徳天皇の十念だから上にカヘルこともあると聞きました。この話を聞いてこんなお能を見たくなりました。

車僧・摂待ともにお能を拝見していません。上京の折、国立能楽堂の図書室？で資料ビデオも利用したいと思っています。猩々の稽古はお能を楽しむのが最終目的なのです。もっとも自演も結構楽しんでいますが。

今年はぬえ先生のお能を拝見いたします。

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