はじめまして。
「お能を見るのには謡の稽古」と思い始めた謡と仕舞ですが、すでに数十年となりました。 解らないところがどんどん増えてきます。
最近「サシ」と「カヽル」に興味を持っています。まったく別の謡い方と思っていたのですが、檜書店の観世流初心謡本の上巻「謡曲須知」四丁に 「カヽル」は実質的には「サシ」と少しも相違はない。 という記述があります。
カヽル は気持ちが高揚しているし、そのため前のお役が終わらないうちにかぶせて発声したりしますね。
一方 サシ は抑えて謡うし、ヨワ吟では総じて独り言だったり、節謡なのに言葉のように、語るように聞こえることがよくあります。
でもこの記述は間違えではなく、どこか私が気が付いていない共通点があるのではないかと思われます。
ご教授下さい。
猩々
「お能を見るのには謡の稽古」と思い始めた謡と仕舞ですが、すでに数十年となりました。 解らないところがどんどん増えてきます。
最近「サシ」と「カヽル」に興味を持っています。まったく別の謡い方と思っていたのですが、檜書店の観世流初心謡本の上巻「謡曲須知」四丁に 「カヽル」は実質的には「サシ」と少しも相違はない。 という記述があります。
カヽル は気持ちが高揚しているし、そのため前のお役が終わらないうちにかぶせて発声したりしますね。
一方 サシ は抑えて謡うし、ヨワ吟では総じて独り言だったり、節謡なのに言葉のように、語るように聞こえることがよくあります。
でもこの記述は間違えではなく、どこか私が気が付いていない共通点があるのではないかと思われます。
ご教授下さい。
猩々
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コメント(6)
猩々さん はじめまして。久しぶりに謡の稽古に関する具体的なご質問を頂きまして、ありがたく思っております。ぬえは技術面では観世流のことしかお答えができないのですが、猩々さんは観世流でお稽古をされておられるようですので、以下、謡本の表記などはすべて観世流に限ってのお答えさせて頂きます。
さてお尋ねの「サシ」と「カヽル」の違いですが、まずともに拍不合であることにより節や記号の取り扱いにはまったく違いはありません。猩々さんの仰るとおり大成版の初心謡本（上）の巻頭に載っています「謡曲須知」に「実質的にはサシと少しも相違はない。詞からサシ調の謡にかヽる場合、カヽルといふ名称を用ゐることになって居る」と記されているのは、このように拍不合としての作曲技術上の違いがないことを指しているのだと思います。
ところがこの記述の中でむしろ重要なのは「詞からサシ調の謡にかヽる場合」という部分でして、猩々さんが感じられるサシとカヽルが、聞いていて、また謡った場合の印象が微妙に異なるのもこの点に端緒があります。その微妙な印象の違いに猩々さんはよく気づかれたと思います。
「カヽル」が置かれている場所、すなわち詞から節になるところに置かれているカヽルが、サシと意味合いが異なるのは当然で、そこで ぬえは考えるのですが、大ざっぱに言えば「サシ」は「歌」であって、「カヽル」は「セリフ」（の延長）なのだと考えています。
『羽衣』を例にとって説明しますと、シテが「のうその衣は此方のにて候」とセリフを言いながら（術語としては“詞（コトバ）を謡いながら”ですが）登場し、おワキが「これは拾ひたる衣にて候程に。。」と受け答えをして、以下 シテとワキの問答がセリフ（詞）を応酬させるわけです。ところが「この御言葉を聞くよりも、いよいよ白竜力を得」から、やや唐突におワキは「カヽル」という「歌」を謡い始めます。
これ、謡本を見るかぎり「この御言葉。。」からは「カヽル」と小段名も記され、あまつさえ「ヨワク」「拍不合」と音楽的な指示が数多く書き込まれ、また一文字ひと文字にゴマ節も付されていますので、視覚的にはどうしても「歌」に見えてしまうのですが、これは記譜法上の決まりごとによってそう見えてしまうので、じつはこれは「歌」ではなく、それまで続いていたシテとワキの問答。。つまり詞（セリフ）の延長、と考えた方がよいと思います。
現にこの「この御言葉を。。」の部分は「歌」と呼ぶにはあまりに平坦に謡うもので、わずかに「斜めゴマ」があるために文末の字を扱う「一字落チ」の節があるのみ。しかも直後の「もとよりこの身は」は再び詞に戻り、さらに「叶ふまじとて」から またまた「カヽル」となるのですし、その後も「カヽル」の中には「一字落チ」が散見されるだけの、きわめて地味な節付けがされています。
総じて「カヽル」は「サシ」と比べても節付けが地味で、この意味からもこれを「歌」あるいは「音楽」と呼ぶには少し無理もあるように感じられると思います。そうでありながら、「カヽル」の終末部には「ウ」（浮キ）、「下中ニ」（中ニ下ゲ）があって、これはどう考えても「歌」であり「音楽」です。これはどういうことなのか。
つまり「カヽル」はそれまで続いていたお役（シテとかワキとか）の詞（セリフ）の延長上にあって、“音楽的な要素が持ち込まれた詞”と考える方がよろしいと思います。であるから「もとよりこの身は」のような純然たる詞もその中に共存できるのです。そうしていながら「カヽル」での問答は段々と音楽性を増してゆき、とうとう「せんかたも」の部分で「ウ」「下中ニ」という、これはどう考えても「歌」ですが、そのように「音楽」にすり替わっているのです。
この「カヽル」の後は普通は地謡が引き取って謡い出しますが、地謡は常に「歌」「音楽」のパートを司って謡っています。こう考えると「カヽル」というものは「詞」による「セリフ」「会話」を、地謡による「歌」にスムースに移行させるためのクッションなのではないかと思うのです。
さてお尋ねの「サシ」と「カヽル」の違いですが、まずともに拍不合であることにより節や記号の取り扱いにはまったく違いはありません。猩々さんの仰るとおり大成版の初心謡本（上）の巻頭に載っています「謡曲須知」に「実質的にはサシと少しも相違はない。詞からサシ調の謡にかヽる場合、カヽルといふ名称を用ゐることになって居る」と記されているのは、このように拍不合としての作曲技術上の違いがないことを指しているのだと思います。
ところがこの記述の中でむしろ重要なのは「詞からサシ調の謡にかヽる場合」という部分でして、猩々さんが感じられるサシとカヽルが、聞いていて、また謡った場合の印象が微妙に異なるのもこの点に端緒があります。その微妙な印象の違いに猩々さんはよく気づかれたと思います。
「カヽル」が置かれている場所、すなわち詞から節になるところに置かれているカヽルが、サシと意味合いが異なるのは当然で、そこで ぬえは考えるのですが、大ざっぱに言えば「サシ」は「歌」であって、「カヽル」は「セリフ」（の延長）なのだと考えています。
『羽衣』を例にとって説明しますと、シテが「のうその衣は此方のにて候」とセリフを言いながら（術語としては“詞（コトバ）を謡いながら”ですが）登場し、おワキが「これは拾ひたる衣にて候程に。。」と受け答えをして、以下 シテとワキの問答がセリフ（詞）を応酬させるわけです。ところが「この御言葉を聞くよりも、いよいよ白竜力を得」から、やや唐突におワキは「カヽル」という「歌」を謡い始めます。
これ、謡本を見るかぎり「この御言葉。。」からは「カヽル」と小段名も記され、あまつさえ「ヨワク」「拍不合」と音楽的な指示が数多く書き込まれ、また一文字ひと文字にゴマ節も付されていますので、視覚的にはどうしても「歌」に見えてしまうのですが、これは記譜法上の決まりごとによってそう見えてしまうので、じつはこれは「歌」ではなく、それまで続いていたシテとワキの問答。。つまり詞（セリフ）の延長、と考えた方がよいと思います。
現にこの「この御言葉を。。」の部分は「歌」と呼ぶにはあまりに平坦に謡うもので、わずかに「斜めゴマ」があるために文末の字を扱う「一字落チ」の節があるのみ。しかも直後の「もとよりこの身は」は再び詞に戻り、さらに「叶ふまじとて」から またまた「カヽル」となるのですし、その後も「カヽル」の中には「一字落チ」が散見されるだけの、きわめて地味な節付けがされています。
総じて「カヽル」は「サシ」と比べても節付けが地味で、この意味からもこれを「歌」あるいは「音楽」と呼ぶには少し無理もあるように感じられると思います。そうでありながら、「カヽル」の終末部には「ウ」（浮キ）、「下中ニ」（中ニ下ゲ）があって、これはどう考えても「歌」であり「音楽」です。これはどういうことなのか。
つまり「カヽル」はそれまで続いていたお役（シテとかワキとか）の詞（セリフ）の延長上にあって、“音楽的な要素が持ち込まれた詞”と考える方がよろしいと思います。であるから「もとよりこの身は」のような純然たる詞もその中に共存できるのです。そうしていながら「カヽル」での問答は段々と音楽性を増してゆき、とうとう「せんかたも」の部分で「ウ」「下中ニ」という、これはどう考えても「歌」ですが、そのように「音楽」にすり替わっているのです。
この「カヽル」の後は普通は地謡が引き取って謡い出しますが、地謡は常に「歌」「音楽」のパートを司って謡っています。こう考えると「カヽル」というものは「詞」による「セリフ」「会話」を、地謡による「歌」にスムースに移行させるためのクッションなのではないかと思うのです。
謡のお稽古をされている、ことに初心者の方でヨワ吟が意外にも広い音域を使うことに気づかれると、不用意にヨワ吟の「上音」を低く謡い出してしまうと、あとあと「下音」が出てきた時に苦しくなる経験を経て、用心して「カヽル」であっても「上」の指定を見ると高い高い音程で謡い出す方を見かけます。すると、たとえば『羽衣』であればシテ「さりとては返し賜び給へ」（これは詞）まで続いてきた会話のあとに、直後のワキ「この御言葉を聞くよりも」（カヽル）から突然ソプラノかいな？ と思わせるほど高い音程の、大きな聴覚上のギャップが生まれてしまいます。こういうことも猩々さんならば経験がおありではないかと思います。
がしかし、「カヽル」は「詞」を「歌」にスムースに移行させる、純然たる歌でもなく、また詞でもない中間的な存在なのだと考えれば、「カヽル」の謡い出しは「詞」と同じ感覚で、そのような音程で謡い出せばよろしいのですよ。ヘンな言い方かも知れませんが、お客さまにとって「この御言葉を。。」とワキが謡い出すとき、「詞」のように「この御言葉を（レ）聞くよりも」と、まるで「詞」のトレードマークである「レ」（ヒラキ、と言います）が来るのかな？ と思わせるほど、それほど「詞」に近い音程で謡い出せばよいと思います。そうすれば「この御言葉を」と、それまでの「詞」の応酬と同じ調子の謡い出しが、「聞くよりも」の「一字落チ」をお客さまにとってスムースに心の中に浸透させてくれます。そうして「せんかたも」の節で、いつのまにか「詞」は「音楽」にすり替わることができ、そうして地謡はそれを引き受けて「涙の露の。。」と、こちらは純然たる「歌」をスムースに引き継いで謡うことができるのです。
この「カヽル」、ぬえは先人が発明したもの凄い発想だと思います。たとえば西洋のミュージカルならば、それまで普通に会話していた役者が、突然観客席に向き直って「でも〜〜、わたしはぁぁぁぁ〜〜♪」と歌を歌いますね。これは音楽がよほど優れていない限りある種の唐突の感は免れないのではないでしょうか。ところが能の場合、この「カヽル」は歌でもなければ詞でもない。いつの間にか音楽をセリフの中に導入する役割を持っているのです。そのうえ！ 『羽衣』では大小鼓もこの「カヽル」の「この御言葉を聞くよりも」からアシライという手組を打ち始めます。「カヽル」は囃子に束縛されない自由律の小段ですから、このアシライは役の「会話」のＢＧＭと捉えることができます。ここにも「セリフ」に音楽性が段々と導入される布石があって、「カヽル」が終わって地謡が「涙の露の」と謡い出したときには、ここは拍子合のところですから囃子とも整合しながら謡わなければならない。まさに「歌」であり「音楽」です。いつのまにか。。
そうして地謡が「歌」を謡い出したら、シテは動き始めます。地謡が謡う「歌」は、会話では表現しきれない、シテの心情を物語っているからです。こうして能は初対面のシテとワキの間を、単なる会話劇から、シテの心理描写にまで突っ込んでいくわけで、『羽衣』であれば衣を奪われたシテの悲痛な思いの表現がこの地謡でなされ、お客さまもそれを見てシテに同情して、さてこそワキの詞「御姿を見奉れば、あまりに御傷はしく候程に、衣を返し申さうずるにて候」が生きてくるのです。本当に良く考えられた台本だと思います。
さて『羽衣』には、じつはこの「カヽル」よりもずっと前に「拍不合」の謡があります。それはワキが登場してすぐに謡う「一セイ」と、その直後の「サシ」なのです。「一セイ」はきらびやかな節付けからしても「音楽」と考えて間違いないですが、「サシ」はどうでしょう？
がしかし、「カヽル」は「詞」を「歌」にスムースに移行させる、純然たる歌でもなく、また詞でもない中間的な存在なのだと考えれば、「カヽル」の謡い出しは「詞」と同じ感覚で、そのような音程で謡い出せばよろしいのですよ。ヘンな言い方かも知れませんが、お客さまにとって「この御言葉を。。」とワキが謡い出すとき、「詞」のように「この御言葉を（レ）聞くよりも」と、まるで「詞」のトレードマークである「レ」（ヒラキ、と言います）が来るのかな？ と思わせるほど、それほど「詞」に近い音程で謡い出せばよいと思います。そうすれば「この御言葉を」と、それまでの「詞」の応酬と同じ調子の謡い出しが、「聞くよりも」の「一字落チ」をお客さまにとってスムースに心の中に浸透させてくれます。そうして「せんかたも」の節で、いつのまにか「詞」は「音楽」にすり替わることができ、そうして地謡はそれを引き受けて「涙の露の。。」と、こちらは純然たる「歌」をスムースに引き継いで謡うことができるのです。
この「カヽル」、ぬえは先人が発明したもの凄い発想だと思います。たとえば西洋のミュージカルならば、それまで普通に会話していた役者が、突然観客席に向き直って「でも〜〜、わたしはぁぁぁぁ〜〜♪」と歌を歌いますね。これは音楽がよほど優れていない限りある種の唐突の感は免れないのではないでしょうか。ところが能の場合、この「カヽル」は歌でもなければ詞でもない。いつの間にか音楽をセリフの中に導入する役割を持っているのです。そのうえ！ 『羽衣』では大小鼓もこの「カヽル」の「この御言葉を聞くよりも」からアシライという手組を打ち始めます。「カヽル」は囃子に束縛されない自由律の小段ですから、このアシライは役の「会話」のＢＧＭと捉えることができます。ここにも「セリフ」に音楽性が段々と導入される布石があって、「カヽル」が終わって地謡が「涙の露の」と謡い出したときには、ここは拍子合のところですから囃子とも整合しながら謡わなければならない。まさに「歌」であり「音楽」です。いつのまにか。。
そうして地謡が「歌」を謡い出したら、シテは動き始めます。地謡が謡う「歌」は、会話では表現しきれない、シテの心情を物語っているからです。こうして能は初対面のシテとワキの間を、単なる会話劇から、シテの心理描写にまで突っ込んでいくわけで、『羽衣』であれば衣を奪われたシテの悲痛な思いの表現がこの地謡でなされ、お客さまもそれを見てシテに同情して、さてこそワキの詞「御姿を見奉れば、あまりに御傷はしく候程に、衣を返し申さうずるにて候」が生きてくるのです。本当に良く考えられた台本だと思います。
さて『羽衣』には、じつはこの「カヽル」よりもずっと前に「拍不合」の謡があります。それはワキが登場してすぐに謡う「一セイ」と、その直後の「サシ」なのです。「一セイ」はきらびやかな節付けからしても「音楽」と考えて間違いないですが、「サシ」はどうでしょう？
ぬえは、前にも申しましたが「サシ」は「音楽」と捉えるのが妥当だと思います。その一番大きな理由は、『羽衣』の場合この「サシ」は前後を「一セイ」「下歌・上歌」という「歌」に挟まれているからで、この「サシ」の内容こそ「これは三保の松原に白竜と申す漁夫にて候」という自己紹介の文章ではありますが、それを含めて「一セイ」〜「上歌」までを一つの「音楽」と捉え、登場したワキ・ワキツレがこの長大なこれを「歌」として謡うことによって、春の美しい海岸という「陽」の場面を叙情的に表現するのが作者の意図なのだと思います。
たとえばこれが秋のもの悲しい風情の曲であるならば、能の導入部に「詞」を導入することである種の「現実性」を効果的に生み出すこともあるわけで、たとえば『井筒』では最初に詞によるワキの「名宣リ」があってから、さて在原寺のいわれを聞いて「サシ」が謡われることで、初めて感慨にふけるワキの心情が音楽としてお客さまの前に提示される、という「仕組み」ではないかと思うのです。『羽衣』でワキの自己紹介であるからと言って冒頭に一切「詞」を介在させなかったのは、春の海岸の賑わい、というか長閑けさを表現するのに、徹底的に「詞」の持つ現実性を排除したかったのではないかなあ、と感じています。
そうしてもちろん「クリ・サシ・クセ」という一連の「音楽」の中にある「サシ」は、これは「音楽」（紙幅もあるので詳細は避けますが ぬえはこれを「叙事の音楽」と捉えていますが。。）であるのに異論はあり得ないと思います。
上記、ぬえの説明に対して例外は現行の能のレパートリーの曲の中にもないわけではないでしょうが、こんな事を言ってはどうかとも思うが、どうしても上手に作られた能と、完璧とはいえない曲もあります。また「サシ」や「カヽル」の特性を逆手に取ったような技巧的な挑戦を試みた曲もありますが、概して申し上げれば ぬえの考えはかような次第であります。
今回はお稽古をされておられない読者の方にとっては、ちょっと難解かもしれませんですが、ぬえも演者の端くれでございますので、こういう実技関係のご質問はありがたく、また楽しくもあります。どうぞ今後ともごひいきくださいますよう〜〜m(__)m
たとえばこれが秋のもの悲しい風情の曲であるならば、能の導入部に「詞」を導入することである種の「現実性」を効果的に生み出すこともあるわけで、たとえば『井筒』では最初に詞によるワキの「名宣リ」があってから、さて在原寺のいわれを聞いて「サシ」が謡われることで、初めて感慨にふけるワキの心情が音楽としてお客さまの前に提示される、という「仕組み」ではないかと思うのです。『羽衣』でワキの自己紹介であるからと言って冒頭に一切「詞」を介在させなかったのは、春の海岸の賑わい、というか長閑けさを表現するのに、徹底的に「詞」の持つ現実性を排除したかったのではないかなあ、と感じています。
そうしてもちろん「クリ・サシ・クセ」という一連の「音楽」の中にある「サシ」は、これは「音楽」（紙幅もあるので詳細は避けますが ぬえはこれを「叙事の音楽」と捉えていますが。。）であるのに異論はあり得ないと思います。
上記、ぬえの説明に対して例外は現行の能のレパートリーの曲の中にもないわけではないでしょうが、こんな事を言ってはどうかとも思うが、どうしても上手に作られた能と、完璧とはいえない曲もあります。また「サシ」や「カヽル」の特性を逆手に取ったような技巧的な挑戦を試みた曲もありますが、概して申し上げれば ぬえの考えはかような次第であります。
今回はお稽古をされておられない読者の方にとっては、ちょっと難解かもしれませんですが、ぬえも演者の端くれでございますので、こういう実技関係のご質問はありがたく、また楽しくもあります。どうぞ今後ともごひいきくださいますよう〜〜m(__)m
猩々さん
早速にご丁寧なお言葉を頂きまして恐縮致しております。
ぬえはいつも長文の割には言葉足らずでわかりにくいかもしれません。。
また重ねてのご質問も歓迎致しますのでどうぞお気軽に〜
ところで原稿用紙に換算された数値というのを ぬえ、はじめてお知らせ頂き、興味を持ちました。
ぬえ、ブログもそうなのですが、ワードで下書きを作ってからアップしているのですが、なんとなくデフォルトの字数・行数設定を利用して、その１ページ分あたりをおおまかな目安にして、ん、この分量に達したか。。と思うと投稿しております。
その字数なんて考えたことがありませんでしたが。。
そうですか。今回は原稿用紙にすると１０枚強にもなるんですか。今回は説明も難しいご質問でしたので、通常の「１回分」の投稿からは２倍強ぐらいの分量になりました。。ということは、通常の１回分の投稿は原稿用紙にすると４枚くらいということに。。ん〜〜〜やっぱり、ぬえっておしゃべり。。(・_・、)
前にも書きましたが、猩々さんの技術的なご質問、ぬえはありがたく、また楽しんでおります。どうぞ今後ともよろしくお願い申し上げます〜m(__)m
早速にご丁寧なお言葉を頂きまして恐縮致しております。
ぬえはいつも長文の割には言葉足らずでわかりにくいかもしれません。。
また重ねてのご質問も歓迎致しますのでどうぞお気軽に〜
ところで原稿用紙に換算された数値というのを ぬえ、はじめてお知らせ頂き、興味を持ちました。
ぬえ、ブログもそうなのですが、ワードで下書きを作ってからアップしているのですが、なんとなくデフォルトの字数・行数設定を利用して、その１ページ分あたりをおおまかな目安にして、ん、この分量に達したか。。と思うと投稿しております。
その字数なんて考えたことがありませんでしたが。。
そうですか。今回は原稿用紙にすると１０枚強にもなるんですか。今回は説明も難しいご質問でしたので、通常の「１回分」の投稿からは２倍強ぐらいの分量になりました。。ということは、通常の１回分の投稿は原稿用紙にすると４枚くらいということに。。ん〜〜〜やっぱり、ぬえっておしゃべり。。(・_・、)
前にも書きましたが、猩々さんの技術的なご質問、ぬえはありがたく、また楽しんでおります。どうぞ今後ともよろしくお願い申し上げます〜m(__)m
ぬえ 様
作家は原稿用紙1枚の値段があるそうですね。改めて計算したところ、13枚程度でした。 お礼をするのは大変なことです。 「お礼」と「お札」って似てますね。 神社では「お札＝おふだ」も「お札＝おさつ」も同じでしょうが。
先日中国で日本語を教えていた友人に「菊水を掬うにあたり 草かむり 前に零れて、てへんになりしか？」と尋ねたところ回答を得た。
河南省南陽酈縣山の麓に流れる長寿を保つ水として有名な川、菊水の水を手で掬って飲んだことから「掬」の字が生まれたのでないかという夢のような推測をしたが、これはかなり違っていたようだ。 漢字源によると「勹」は「つつむ」という意味があり、手をまるめて米や水をつつむようにすくうことで「匊」の会意文字が作られ、 後に、手を添えて、「掬」の字になり、原義をあらわし、丸く包んだ意味も表しているとのこと。 菊はまるくつつんだ形をした球状の花 鞠は皮で作った丸い球 重陽の節句に菊酒を飲む習慣や刺身のつまに菊をあしらうのは菊水の水を飲んで７００歳の齢を保ったという周五代穆王の家臣の 中国故事から派生したものか。 能「菊慈童」はこの話が元になっている。
これは重陽の節句によい話題と戴いたので、お礼におすそ分け。ご存じとは思いますが老爺心乍。
さて本日、別の謡仲間＝ユキちゃんにぬえ師の「カヽル」･･･の論文を自慢げに見せた。彼も大変気に入り、さっそく二人でこの思いを込めて「羽衣」を謡ってみた。なるほどと納得しあった。
彼は檜書店から「謡曲用語辞解」を今年自費出版した。仲間を集めて謡会を主宰しているが、今度「国栖」を「さる御方」ではなく「清美原の天皇」でやろうと言い出した。
猩々が持っている 昭和15年の大成番5番綴 大正10年ころの懐中版５版綴 はては ユキちゃんの明治版五番綴 明治の枕版？＝ほとんど判読不能 も調べたが「さる御方」だった。江戸本を探さなくてはとあきらめかけた。
宝生謡本を少々持っていることを思い出した。なんと「国栖」なのに光っているではないか。あった。「清美原」だ。そこで本日試し謡をした。
ぬえ師の大論文は3年？前に初めて拝見した。「朝長」の「懴法」について資料を探していたとき、NETでA450枚ほどの大論文を見つけた。あれだけ筋道の立った論文には感激したが、ここでやっとお礼ができました。ありがとうございました。 猩々
作家は原稿用紙1枚の値段があるそうですね。改めて計算したところ、13枚程度でした。 お礼をするのは大変なことです。 「お礼」と「お札」って似てますね。 神社では「お札＝おふだ」も「お札＝おさつ」も同じでしょうが。
先日中国で日本語を教えていた友人に「菊水を掬うにあたり 草かむり 前に零れて、てへんになりしか？」と尋ねたところ回答を得た。
河南省南陽酈縣山の麓に流れる長寿を保つ水として有名な川、菊水の水を手で掬って飲んだことから「掬」の字が生まれたのでないかという夢のような推測をしたが、これはかなり違っていたようだ。 漢字源によると「勹」は「つつむ」という意味があり、手をまるめて米や水をつつむようにすくうことで「匊」の会意文字が作られ、 後に、手を添えて、「掬」の字になり、原義をあらわし、丸く包んだ意味も表しているとのこと。 菊はまるくつつんだ形をした球状の花 鞠は皮で作った丸い球 重陽の節句に菊酒を飲む習慣や刺身のつまに菊をあしらうのは菊水の水を飲んで７００歳の齢を保ったという周五代穆王の家臣の 中国故事から派生したものか。 能「菊慈童」はこの話が元になっている。
これは重陽の節句によい話題と戴いたので、お礼におすそ分け。ご存じとは思いますが老爺心乍。
さて本日、別の謡仲間＝ユキちゃんにぬえ師の「カヽル」･･･の論文を自慢げに見せた。彼も大変気に入り、さっそく二人でこの思いを込めて「羽衣」を謡ってみた。なるほどと納得しあった。
彼は檜書店から「謡曲用語辞解」を今年自費出版した。仲間を集めて謡会を主宰しているが、今度「国栖」を「さる御方」ではなく「清美原の天皇」でやろうと言い出した。
猩々が持っている 昭和15年の大成番5番綴 大正10年ころの懐中版５版綴 はては ユキちゃんの明治版五番綴 明治の枕版？＝ほとんど判読不能 も調べたが「さる御方」だった。江戸本を探さなくてはとあきらめかけた。
宝生謡本を少々持っていることを思い出した。なんと「国栖」なのに光っているではないか。あった。「清美原」だ。そこで本日試し謡をした。
ぬえ師の大論文は3年？前に初めて拝見した。「朝長」の「懴法」について資料を探していたとき、NETでA450枚ほどの大論文を見つけた。あれだけ筋道の立った論文には感激したが、ここでやっとお礼ができました。ありがとうございました。 猩々
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