不世出の書家　中林梧竹コミュの中林梧竹は六朝派なのか？

日下部鳴鶴は『六朝書道論』の「六名家書談」の中で「明治時代の書風」と題して次の様な文を残している。
「是れより先、長崎駐剳の清國に領事に余瓊といふ人があつた、此人もまた潘存門下の一人であつた所から中林梧竹は其の紹介で清國に渡り、書法の研究に從事したのである、梧竹は二三年して歸朝し、長崎方面にて頻りに六朝派の書風を鼓吹した、後東上して我々と交りを為したが、楊氏の説とは往々見解が異なつて居た、しかし梧竹の留学は楊氏の來朝と共に、六朝風勃興の最大原因を為したのである、斯くて維新の初年、御家流を滅ぼした當時の新派(唐様を指す)に代つて、六朝派の書風が流行するに至つたのである、それ以來明治の終局まで大體に於て我が國の書風に變化といふものはない。」(原文ママ)
鳴鶴は梧竹の書を「楊氏の説とは往々見解が異なつて居た」としている。また「長崎方面にて頻りに六朝派の書風を鼓吹した」としており、六朝派の書を揮毫したとは言っていない。鳴鶴が「鼓吹」という言い回しをしているのは、この頃の梧竹書を六朝派とみていないという見方も出来るが、言葉通り最新の書に関する漢籍を学ぶことを唱えたと捉えることも可能となる。

管理人論文より

わたくしは、梧竹は潘存から学書方法と碑版・法帖の斡旋、また学書に必要な書籍を紹介され、享受する力を養うことを学んだのではないかと考えています。つまり多数の碑版・法帖とともに多数の書に関する必読書や最新の漢籍を持ち帰ったのではないかと。。
そしてそれを裏付けるように王虚舟の『論書賸語』、包世臣の『藝舟雙楫』の一部を揮毫した作品や阮元撰の『積古齋鐘鼎彝器款識』と馮雲鵬編の『金索』『石索』を用いた臨書作が多数残っています。

渡清以前の明治11年(1858)梧竹は長崎にて潘存の弟子である余元眉に出会い、多数の碑版・法帖を鑑賞し大いに刺激を受ける。余元眉と楊守敬は同門の弟子である。楊守敬は明治13年(1880)に来日した。光緒四年(1878)に楊守敬は『楷法溯源』を発刊したが、余元眉はなんらかの手段で入手、梧竹に『楷法溯源』を貸し与えたと考えられる。梧竹は明治14年(1881)12月8日から翌年2月5日にかけて『楷法溯源』の双鉤を作り『楷書古鑑』を完成させた。『楷書古鑑』は文字を『楷法溯源』から選字したため「梧竹編録」と明記したと思われる。また北魏の鄭道昭の書を双鉤した『鄭道昭雙鉤本』も残されている。

　諸説ではこれが梧竹と六朝書との出会いであり、また潘存の弟子である余元眉から教えを受けたことから、六朝書の受容はさらに遡り余元眉と接した52歳頃とされている。わたくしはこの時期の梧竹書を六朝書という言葉で括ってしまうと本質を見誤ると考えています。ここでは敢えて「六朝書」という言葉を外して考証し直すべきだと考えます