サロン文化人類学コミュの人は本来両性具有？！

プラナリアって有性生殖もするし、ちょん切られたら２個体に分裂するという意味で、性的でもあり無性的でもある。

また植物なんかは、有性生殖と同時に栄養生殖で無性的に増えていく種も多い。

で人間なんですけど、こういった生物学的な知見をいきなり人間の営みに持ち込むと、「と」な話になる。

そっから考えが進まない。どうしてもジェンダーの泥沼に・・・

神話や伝承は、今の時代からみると軒並み変てこでファンタジックな御伽噺でしかありませんが、当時の人たちにとっては、ちょうど現代の科学のように、世界を体系的かつ明証的に説明するものだったはずです。

だから、両性具有も、今とは違った認識的枠組みで考えられていたのかもしれません。実際、神話として明確な形を与えられているということは、当時の人たちにとっては極々自然なものだった可能性もあるわけです（今からすると変態っぽいですが）。

かつてガリレイは、望遠鏡で木星の衛星の真相を証明しようとしましたが、当時の学者のほとんどはそれを信じようとしなかったそうです。

なぜなら、当時は、

“ある対象の形は媒体を通じて観察者の感覚にやってくる。だから、物体の像が明確で正確であるためには、第一に媒体に攪乱が無いこと、そして、感覚が物体に対し正しく適用されているという「通常の」条件が必要となる。”

というアリストテレスの考え方が学問の主流だったからです。

つまり、ガリレイの実験は、ちょうど今でいうところの主流学問に対する「トンデモ」に他ならなかったわけです。

そういうわけで、僕は当時の認識的枠組みがいったいどのようなものだったのかをまず知りたいです。

>眠り猫さん

その問いに関しては、「両義性」という言葉で無理やり片付けてしまうことはできますけどね。

聖であれ邪であれ、あるいは自然であれ超自然であれ、人間を畏怖させる対象にはしばしば、「人間であって人間でない」ような性質や形が与えられます。この「人間であって人間でない」というのが「両義性」ってやつです。

両義性は混沌と結びつきます。多くの神話では、世界は混沌から始まります。混沌の時代には、未分化で両義的な存在（両性具有や無性もその一例）しかいません。そして面白いことに、神話ではしばしば、両義的な存在のハチャメチャな行動が、次第に世界の秩序を作っていくんです。

両義的存在が俗っぽい存在を生み出していくのは、神話が、混沌から生み出される秩序の物語だからでしょう。

>vannsonnさん

>僕は当時の認識的枠組みがいったいどのようなものだったのかをまず知りたいです。

これはもう記紀神話や古代史に詳しい人にすがるしかないでしょう。

その代わりといってはなんですが、オセアニアの神話的実践に関する歴史人類学的研究として、マーシャル・サーリンズの『歴史の島々』という本を紹介しておきます。

ノリタケさん、

＞これはもう記紀神話や古代史に詳しい人にすがるしかないでしょう。

そのとおりですね。（笑）文献をつぶさにあたればいいのでしょうが、そこはひとつ専門家に教えを賜りましょう。

＞オセアニアの神話的実践に関する歴史人類学的研究として、マーシャル・サーリンズの『歴史の島々』という本を紹介しておきます。

さっそくアマゾンで探してみます。

ノリタケさんの意見におおむね賛成です。
神話や伝説は今日の秩序ある状況を後付けで説明するシステムです。
他人の受け売りで申し訳ないが、インドでは両性具有者がある種のカーストを形成して社会で認知されているそうです。彼らは差別を受ける面もあるがコミュニティを形成し地域社会で確実に息づいているとのことです。
どの社会であれ少数派として彼らは存在し、どれほど注目されるかは別としてそれぞれの社会の中で生き続けてきました。聖であれ邪であれ為政者からすれば彼らは無秩序のモデルとして格好のモデルとなり、現実逃避しかできない人たちには彼らこそ理想の姿に見えたのでしょう。
キリスト教原理主義の方なら「人は本来両性具有」という意見をもつのも勝手ですが、進化論の流れを汲む今日のメインストリームからみるとナンセンスなお題にしか思えません。
反感を恐れずにいわせてもらうと、このトピックは文化人類学ではなくオカルトではないでしょうか。「人々が両性具有に注目する背景とはなにか」の方がまだ建設的に思えます。

>ろぼこっぷさん

えーっと、これは神話から人間性について考えるトピなので、別に「原始、人間はふたなりだった」と本気で主張しているわけではありません（よね？　トピ主さん）。

それに生物学の進化論も、実際の人間社会にそのまま持ち込んだとたん「と」な話になるわけですから、まぁそういう野暮なことは言わずに（笑）

それにしても記紀神話の一人神たちってなんなんだろう。単なる混沌の言い換えなのかなぁ。神世七代のうちにいつの間にか男女の性別ができてしまっている。わかんないなぁ。

ろぼこっぷさん、

はじめまして。

例えば、雪山に変てこな足跡を発見したとして、これは何か未確認生物がいるに違いない、科学的に解明しようというのであればこれはトンデモですが、しかし、現地の人々がその足跡を何かの象徴として考え、信じていたとしてもそれはトンデモではないですよね。

今回の両性具有もそれと同じで、人が本来両性具有であり、それが実際に実在していたかどうかを問うのではなく、古代キリスト教や記紀神話など、古代の人間世界に両性具有が頻繁に現われていることから、それによって象徴されているのは何かということ、そして、当時の認識的枠組みが現代とは異っているであろうことから、両性具有には何らかのモデル（身近な）が存在したのではないかということ、つまり、実在としての両性具有ではなく、現象としての両性具有を問うべきだと思いますし、おそらくトピ主さんもそう考えていると思います（よね？）。

ですから、

＞「人々が両性具有に注目する背景とはなにか」

というろぼこっぷさんの問題提起も含まれていると思いますよ。

> よね？　トピ主さん

はい！（お返事は元気よく。）

ノリタケさんのコメント１に、近代科学の祖って誰？なんて考え込んでいました。（検索したら、ガリレイ、デカルト、ニュートンがヒット。）ガリレイ以前のビリーフ・システム(belief system)を、私たちの視点から見ると、すべからくトンデモになってしまうわけで〜なんて…。

なにはともあれ、サロンが久しぶりに賑わって、うれしいです！熱烈歓迎眠り猫さん＆ろぼこっぷさん！

インドのお話は、私も確かこちらの英字紙の記事を読んだことがあります。半陰陽（生物学的にXYYなどの性染色体異常はあっても、両性具有はない…はず）＝生物学的な現象面というより、ゲイすなわち性的指向が、成員選別の鍵だったように記憶します。

半陰陽、性的指向とジェンダーについては、「源流への航海｣トピの方にコメント（98, 102, 104)していますので、ご参照ください。

104の部族社会における性の中間者が担うシャーマン的な役割は、ろぼこっぷさんのコメントにもつながるかと存じます。

（それと、ジェンダー論の泥沼にはまったら、「復活祭について」　トピと行きつ戻りつ、らせん状に男・女性原理論を辿るのも一興かもしれません。）

みなさま、ますますの活発な意見交換をお願いします！

ノリタケさん、皆々さま

ですよね。トピックの始まりがあまりにぶっとんでいたので野暮な反応をしてしまいました。
初コメントから失礼しました。よろしくお願いします。

ところで、宮刑にあった「カンガン」の存在はなにかのヒントにならないでしょうか。
彼らは単独で生殖する神話の神とがい、両性具有どころかどちらでもありません。しかし血縁や世襲という一般に軽視できない構造の埒外にある点は共通していると思います。
彼らは単発で政治的に脅威となることはあっても、時を超えて再生産しつづける存在にはなり得ませんでした。その点では、個々の生殖ひいては既存の構造をおびやかす存在にもなりえません。
生物学的にしろ性的嗜好にしろ性的に中間の存在は、こういった生殖や既存の血縁関係の埒外にあるゆえに神聖な存在や仲裁者となったり、それぞれの時代以前、時空面で断絶した世界の登場人物になぞらえられたのではないでしょうか。なにを象徴してるかとなると皆目見当がつきません。しいていえば、現在の世界との断絶を強調する演出かなと…。
ちなみに、どの時代においても広義の性的中間者はモデルとされる程度には個体数があったと推測します。
（おおまかにみて古代において血縁関係が重要であったと前提にしている点はお見逃しを）

　初めまして。

　オセアニアかどこかの芸術作品で、木彫りの結合双生児と思われる像を見たことがあるのですが、アンドロギュノスやサイクロプスにしても、しばしば人間の起源を語る神話の想像上の要素として実際の奇形児が含まれていたということが、あるような気がします。

　神話や口頭伝承のなかで、主要な神から卑俗な神が生まれたり作り出されたりするというのはインドにもあるのですが、他の地域にもあるのでしょうか。オセアニアの神話にも、人間や動植物が作り出される神話があるようですが。

　古事記の冒頭だけ読んで、日本の神話も気になっているものの知らないのですが、インドの場合、シヴァやヴィシュヌから現れる神々や、妻のドゥルガーから現れる神々は、大抵の場合より土着的な神々だったのではないかと言われています。サンスクリット語をインド亜大陸に持ち込んだのはアーリア系の人々だったといわれているのですが、主要神から生み出される神々は、サンスクリットのバラモン教的な神格の性格や肌の色などが異なるからです。実社会の不和の支配関係や従属関係、調停を、神話の中に反映して描いた面があるように思います。

> インドでは両性具有者がある種のカーストを形成して社会で認知されているそうです。
> 彼らは差別を受ける面もあるがコミュニティを形成し地域社会で確実に息づいているとのことです。
　両性具有者ではないですが、ヒジュラではないでしょうか。彼等は割礼をして、ものを取ってしまうと聞きましたので、男性として男性を愛する人がいるかは判らないですが、女装はしています。

> ひょっとすると、両性具有、反陰陽、または無性の存在とは、現実に存在する２つの性の中間として、
> 仲裁者、調停者の役割を担う、神聖な存在とされたのかもしれません。
　神話をモデルにした分類体系に入らなかった生物が、物的根拠の如何を問わず穢れた存在とみなされたり(旧約聖書のなかの豚、いわだぬきなど)、しばしばただ忌諱されるだけでなく両義的力を備える(レレ族のセンザンコウ)ということをメアリー・ダグラスが述べていますが、どのような場合に両者が区別されるのかが謎ですよね。

　「未開の分類形態」のなかで、社会的親族関係などの分類が、動植物の分類に反映されて、例えばライオンの弟はチーターだ、みたいに言われたりする例が示されていました。どうも神話の場合、何であれ一番初めの創造主となったのは、男性なのか女性なのか、といった想像力が働いていることがしばしばあるように思うのですが、両性具有神はその神話上の調停ということはないでしょうか。

>しぶふさん

>神話をモデルにした分類体系に入らなかった生物が、物的根拠の如何を問わず穢
>れた存在とみなされたり(旧約聖書のなかの豚、いわだぬきなど)、しばしばただ
>忌諱されるだけでなく両義的力を備える(レレ族のセンザンコウ)ということをメ
>アリー・ダグラスが述べていますが、どのような場合に両者が区別されるのかが
>謎ですよね。

おそらく二元性の強弱じゃないかなぁ。聖書のような二元性の強い神話的世界観では、両義的なものは必ずどちらか（大抵は悪、唯一の例外がキリスト）に回収されなければなりませんからね。

これと全然違うのが、オセアニアの世界観でしょう。オセアニアには「マナ」という概念があります。マナというのは（超）自然的な力で、創造的にも破壊的にも働くという意味で両義的です。またマナの高いもの（首長やその持ち物）とマナの低いもの（平民やその持ち物）が接触すると、双方に危害が及びますので、接触が避けられます。いわばマナの両義性が先にあって、そこから二元的な社会秩序が生み出される、というわけです。

ちょっと本題からずれちゃったかな。

> ノリタケさん
> おそらく二元性の強弱じゃないかなぁ。聖書のような二元性の強い神話的世界観では、
> 両義的なものは必ずどちらか（大抵は悪、唯一の例外がキリスト）に
> 回収されなければなりませんからね。
　なるほど、象徴的な分類に属さないおなじものが、どの視点から見られるかで、悪と見なされたり、神か、あるいは摂取すれば力を与えるものとして考えられているのかもしれないですね。

　フィールドが異なるものの、オセアニアにはとても興味があります。とりわけメラネシア人の考え方が、どう説明されても結局、単純に僕にとって面白いからなのですが(汗)。

　『社会学と人類学?』のなかで、ハウ、マナ型の考え方は広く見られるということがいわれていましたが、インドで創造的にも破壊的にも働く原初的な力、秩序の源として説明される概念の一つには、シャークティがあります。これは女性的な力ということになっていますが、女性禁制の寺院や月経小屋の歴史がインドにもあり、そうした寺院に女性が入ったり、経血に接触すると、寺院が穢れたり、男性的な力を奪われるという話があるのです。シャークティを持っている、とは言われませんが、類似の結果を齎すらしいのは、不可蝕民や死体との接触のようです。

　どうもインドだけでなく、北タイやカンボジアの仏教寺院でも、女性に触れると僧侶の力が奪われるという考え方があるといいますし、ニューギニアにも、経血に触れると男性の力が奪われるという資料を、ゴドリエが引いていましたね。

　個人的にシャークティやケガレの分析は、関根康正氏の分析が非常に深いと思うのですが、両性具有の話からはずれてしまうかもしれないです。

しぶふさん、

はじめまして。

＞しばしば人間の起源を語る神話の想像上の要素として実際の奇形児が含まれていたということが、あるような気がします。

で思い出したのですが、アウグスティヌスは、「奇形は神の無能力を示すものではなく、むしろその絶大な力を知らしめるものである」というような意味のことを言っています。

この場合、奇形はあくまでも神の被造物として語られているのですが、奇形が神の能力を試すような、すなわち、著しく人の知的関心を刺激するような存在として現われていたのは間違いないと思います。

ですから、古代においても、奇形児が何か人智を超越したものの象徴として現われていたとしてもなんら不思議は無いですね。

眠り猫さん、ろぼこっぷさん、

仲裁者は敵対するものの間に立つということからして、必然的にそれらを統べる王の証にも成りえると思います。

そう考えると、ノリタケさんの言うマナとも繋がっていきそうです。

ノリタケさん、

＞ちょっと本題からずれちゃったかな。

いいですよ。何らかの問いに対しての回答が、新たな問いを構成していくような議論は楽しい（まったく関係ない話はさすがに困りますが）ですから。

行ったり来たり、拡がったり狭まったりしているうちに、大きな絵が見えてくれば最高です。

そういうわけなので、みなさまも「両性具有」にこだわりすぎることなく、「両性具有」から様々に問いを派生させていただければと思います。

しぶふさん、ようこそ！

そうそう、

> ヒジュラ

でした。私が読んだ記事も、確かに！

http://www.palette532.com/~inui/folklore/w01.html
に、

> 　しかし、ヒジュラは決して自分たちのことを女性であるとは主張しません。周りの社会が彼らを女だとはみなしていないだけでなく、彼ら自身も自分たちを女だとは認識していないということです。女性のように生活することは彼らにとって去勢と同様に、生まれ持った男性という性を放棄するための象徴的な行為であって、女性そのものになろうとしているわけではないのです。つまり、彼らは男性というジェンダーから女性というジェンダーに移行するのではなく、あくまでも“ヒジュラという第３のジェンダー”に移行するのです。

> ヒジュラにとって去勢するということは、単に生殖器を切り取って男性を放棄するという意味を超えた、一種の通過儀礼です。つまり、去勢することによりヒジュラとして再生し、ヒジュラとしての力を得、また、ヒジュラ社会へのイニシエーションとして位置づけられます。
　ヒジュラたちは去勢手術をニルヴァンと呼んでいます。ニルヴァンとは人間の意識からの解放を意味し、ヒンドゥーの聖典ではこの状態をニルヴァーナ、つまり第二の誕生や、知恵の目が開くこと、あるいは再生と解釈されています。

とあります。（関係ないけど、ヒジュラが「神と"結婚"する」あたりは、尼僧が「キリストの花嫁」なのを髣髴とさせません？）

La creation absurde 私説ロマ：ヒジュラとロマ【連載最終回】
http://sisyphe.blog90.fc2.com/blog-entry-52.html
には、

> 卑猥さやグロテスクというよりもより完全なものに近づいている存在といった印象を受け、ヒジュラが聖俗の狭間を生きている特別な存在なのだと感じさせられた。それはまるで去勢により大地母神と崇められたギリシャ神話のアッティスのごとく、生命の根源的な象徴であるかのようにも思えてしまうのだ

> 「穢れ」の対象として社会蔑視されているが、一転して祝いの席ではその「穢れ」によって悪いカルマを受け継いでくれることから必要とされている

> 「穢れ」の対象として社会蔑視されているが、一転して祝いの席ではその「穢れ」によって悪いカルマを受け継いでくれることから必要とされている

とあり、示唆に富んでいます。石川武志氏の本もおもしろそうです。

石川武志のお台場通信
http://ishikawa50.exblog.jp/i9/

（写真がたくさん載っています。）

調停の概念は興味深いです。

マナについては、祝祭との関連をノリタケさんが、vannsonnさんのところで語られてます。副管理人さん、リンクをはって下さいませ。

祝祭関連のお話が発展した暁には、「ハレ、ケ、ケガレ、ついでに出産と誕生」トピも、どうぞよろしく！

11 眠り猫さんの、

> ネイティブ・アメリカンの中に、シャーマンとなるために、男性でありながら、女装その他で、女性のようにふるまうもの

が、源流への航海トピ104に挙げた

ベルダーシュ(berdache)
http://www.palette532.com/~inui/folklore/w03.html

12 ろぼこっぷさんの宦官は、アラビアンナイトにも登場して大活躍します。（後宮における政治的動機のほかにも実用的な目的があったらしくて、しかし、さすがにトピずれしすぎるので語らずにおきます。）

トピずれといえば、ボーイソプラノを維持するべく誕生した中世ヨーロッパのカストラートといい、肉体改造にかける人間の業というか、すごいです。古代からしてすでに、刺青なんか入れたりしてるわけですし…。

他にもいろいろ語りたいことがあるのですが、とりあえず、今日のところはこれまで。

humming beeさん、

＞副管理人さん、リンクをはって下さいませ。

リンクを貼ってもいいのですが、僕の日記はそれこそこのトピとは関係ないところへ議論が拡散しまくっています（笑）。ですから、該当すると思われるノリタケさんのコメントだけを以下に転載させていただきます。

転載開始

浄・不浄の両義性に関して、人類学的な事例をひとつ。

ポリネシアの島々には「マナ」という概念があります。マナは秩序を擾乱し破壊する暴力性と、作物の実りを約束する豊饒性の双方を併せ持っています。そしてここが興味深いところなのですが、マナの源泉はその島にはなく、海の彼方にあるのです。

ポリネシア地域の王や首長は、暴力と豊穣という両義性を持つマナを身に着けた者として、島の土地と人を支配します。しかしマナそれ自体はその島ではなく、海の彼方からやってきたものです。つまり支配者である王や首長は、島の人々にとっては外来者の性質を帯びるのです。ここには「支配する外来者」という両義性が現れています。

転載終了

浅知恵で申し訳ないのですが、達磨和尚もモノを切ったと聞いた事があります。
日本の有名な達磨和尚ではなく、中国の話しだそうですが。
うろ覚えなんですけど、より高い功徳を積む為、手足、モノを縛り上げ、腐り落ちても尚、涅槃を続けたとか。
その苦行の末の姿から、「だるま」という名がついた。と。
こういった、信仰心から性を捨てる事は当然だったのかもしれませんが、神に近づいていく為と考えると、このトピにも関わるかと…。

で、私の親友は両性具有なんですが、非常に面倒な体だと嘆いてます。

20、22 眠り猫さんのコメントについては、kihitsuさんのご高説を待つこと４ヶ月！ぜひぜひ伺いたいところです。

私も遅ればせのレス、失礼します。

23にご紹介の「鳩子の忘れな草紙」に、ギリシア神話の巻もあります。

http://hatopia.hp.infoseek.co.jp/books/sinwa1.htm

yawarakaさんのおっしゃる通り、

http://www.miyake-clinic.gr.jp/senmon/senmon_41.htm

> 女性にも男性ホルモンが分泌されています。

ので、

> 更年期症状にも男性ホルモン剤による治療は有効なこともあるのです。

聞くところによると、女性に対する男性ホルモン投与にはムラムラ効果があるとのこと。

孔子の教えについて、ぜひご解説を！

音色さんのお友達は、

「半陰陽者」ハッシーさんインタビュー
http://ajapa.hp.infoseek.co.jp/daiichi/hassy1.html

にある「半陰陽」あるいは「インターセクシュアル」にあたられるのでしょう。

> 「両性具有」どころか「両性不具」

などという言葉を目にすると、非常に痛ましく、「両性具有」との概念はあくまでも人間のファンタジーの世界にのみ存在するものなのかもしれない…。

成仏／悟りに至る道が、過度の禁欲か、あるいは真言立川流のように対極に行ってしまうのはなぜ？中道路線はどうなる？

立川流は立川流で、ストイックといえば、えらいストイックな修行なわけですが。

yawarakaさん、

私はHRTを受けていませんし、今後受けるつもりもないので、お役に立ちませんが、他にどなたもいらしゃらない（みなさん、お若いお方の）ようですので、一昔前に受けた不妊治療のホルモンカクテルなどについてお話ししてお茶を濁すこととします。

女性のメンタルヘルス：女性ホルモンと精神機能の相関関係
http://charm.at.webry.info/200510/article_6.html
の解説

> 女性ホルモンであるエストロゲン（卵胞ホルモン）は、脳内のセロトニン系神経の機能と密接な関係があり、エストロゲン分泌が多くなると、セロトニンの情報伝達が活発になって抑うつ感や無気力といった精神運動抑制を起こり難くします。つまり、エストロゲン濃度の上昇が、セロトニンの分泌を促進し、『意欲増進・気分改善・行動の活発化・楽観的な積極性・精神機能の上昇』といった抗うつ病効果につながるのです。

とは必ずしも一致しませんが、私の個人的体験としては：

GnRHアゴニスト（性腺刺激ホルモン放出ホルモン作用薬）
　普通は点鼻薬。私は注射でがっちり抑うつ状態。
FSH（卵胞刺激ホルモン）注射
　けっこう抑うつ状態。
hCG注射
　？
プロゲステロン（黄体ホルモン）座薬
　？

番外編として、
ピル
　特に気分障害なし

私にはほとんどPMSがありませんが、産んでもいないのに、乳児の訪れとともに、産後うつ病のようなものになりました。

26に補足します。

> [3] インターセックスという用語は、2006年現在「性分化・発達障害」(DSD = disor-
ders of sex differentiation and development)という新しい用語に置き換えられつつある。その最大の理由は、インターセックスという語が「男でも女でもない第三の性」を想像させるのに対し、大多数はごく普通の男性もしくは女性としての自己認識を持つ当事者やその家族の多くが反発していることだ。

（引用終わり）

小山エミ「『ブレンダと呼ばれた少年』をめぐるバックラッシュ言説の迷走」 （http://d.hatena.ne.jp/Backlash/20060724/p1
からダウンロードのこと）より

神々の変遷〜土地から土地へ、文化から文化へ〜
http://mixi.jp/view_bbs.pl?id=39451310&comment_count=28&comm_id=2664685

に、改めて両性具有というテーマが浮上してきましたので、ご参考までに。


摩多羅神はどこから来たのか？　〜ダビデの子孫〜
第一章
http://hwbb.gyao.ne.jp/akione-pg/Japanese/1_J.html

> ○ディオニューソスも摩多羅神も境界神
>
> 　ギリシャ人は、霊魂を冥界へ導いてくれる神として、ディオニューソスやヘルメスを「霊魂導師」と呼んでいた。霊界へ橋渡しする「境界神」は、死後にすぐさま遭遇してあの世に導いてくれる神である。ところが、すでに紹介した女神ターラも、このあとで紹介する碧霞元君もまた「境界神」であった。つまり、大衆的な人気があり、かつ、祭が奔放な神は、何故か、不思議なことに、すべてが「境界神」なのである。いわゆる両性具有神（アンドロギュノス）だった。

> 　ヘルメスは女神アフロディアと結合して一体を形成し（ギリシャ神話のヘルマアフロディトス）、太母の智慧を共有していたと言われる。ヘルメスは女性の文化、技芸、音楽、度量、天文、占星術などを意のままに創造し、４大を操ることができた。ヘルメスは男根と母大地を一つに体現し、両性の知恵をもった神、要するに”超性神”なのである。
> 両性具有の人類はプロメテウスによって造られ、アテナが命を与えた。父なるゼウスはそれに怒って人類を男女に別けた。なぜ、ゼウスが怒ったのか、それは両性具有の人類は<不死>であったからだ。両性具有＝不死、それでは、人間が神と同じになり、神々を脅かすことになる。以来、至福（永遠の命）を失った人類は、女陰は男根を求め、男根は女陰に帰りたがる。何であれ、人類は隔てられたものを結び付けて、ふたたび一体にする力を神に求めた。男女の相反する境界を結び付ける象徴はヘルメス神となった。
> 　摩多羅神がディオニソスや、ヘルメスに見立てられる理由は、なんであれ乱痴来な神だからだろう。大衆から最強の人気と尊崇を集めた境界神は、いずれも超性神だった。
> 　摩多羅神は、男装であり、かつ、男性が扮装するので男神であることを疑われたことはなかった。しかし、驚くことに男性か女性かという問いかけに対して、第三の答えがあった。それが、（超性）である。
>
> 　ディオニソスもヘルメスも、両性具有神だった。日本では、それらが＊石神（しゃくじん）、塞の神（さえのかみ）など、双体道祖神などとしてたくさん見ることができる。摩多羅神が放縦な神であるというのは、実は性的表現においてである。そこで、摩多羅神が境界神である側面が否定できないのである。

『ヴィーナス変貌』
日向あき子（白水社, 1982年）
http://www.lang.nagoya-u.ac.jp/~ssuzuki/ClassLecture/Matriachy_Myth_Hyuga_Transformation_Venus.htm

> ジョコンダの微笑：「モナリザ」＋「洗礼者ヨハネ」
> レオナルドは、徳の中心の哲学ではなく、ギリシア自然哲学。98
>
> 両性具有願望：「洗礼者ヨハネ」
> 人間の元の形が男女両有の球体だったことについてはプラトンの『饗宴』にも出てくる。神話学、太古の民俗学研究の権威であるミルチア・エリアーデも、彼がほぼ十年かけた研究『ヨーガ』で、同じことをいっている。エリアーデによれば太古の文献、太古の人間の記憶を調べていると、まことに不思議なことだが、繰り返し繰り返し出てくるのが両性具有への願望だ。102


> 官能の都：ヴェネチア：「二人のヴィーナス」
> 女性的なものを失ってはいけない→両性具有肯定107　
> 成人式のさまざまな行事の中には、これもまたきわめて重要なものとして男の女装儀式がどの原始社会でもかならずあった。つまり、心の中に「女」を失ってはいけない。それを失っては一人前の人間ではないのだという厳しい掟が、女装儀式の中で体得されたのだ。このことは…人間原初の完全性は両性具有だという両性具有願望にも通じる。……社会の原理の中から、あるいは世の中の仕組みの中から女性的なものが失われれば失われるほど、芸術家は絵の中に女を描く。

> エロスの迷宮化（後）：「ユディット」（クラナハ）＋「狩をするディアナ」
ユディット、バテシバ、サロメ
> ↓
> ギャルソンヌ（1920−３０年代に流行した「男の子っぽい女の子」）156　
> 両性具有
> 例　フォンテブロー派「狩をするディアナ」1550−60年