新人は自己紹介を兼ねて自分の部屋を作るのを推奨されていましたが、自己紹介もせずそっと参加していました。
ダイジは書物でしか知りません。クリヤヨガの技法を知りたくて『ニルヴァーナのプロセスとテクニック』を見つけたのが最初だったと思います。
それから残りの2冊も買って、その後渡辺さんが遺稿を出版されているのを買って読んだりしていました。
いまはクリシュナムルティの評価が自分の中でガタ落ちしたのに伴い、ダイジのアトランティスやエジプト時代の話はあまり信じられなくなりました。
昔ダイジの講話の録音や自筆原稿のファイルをダウンロードして、(mixiに入っていなかった時でWinMXかWinnyで落としました)、録音は一部しか聞いていなかったので、オーム瞑想の入っている録音を改めて聞いてみて感動しました。
もう30年以上経つのでしょうか、機械式の時計の音？も入っていて、その場の雰囲気が蘇るようでした。
ダイジは書物でしか知りません。クリヤヨガの技法を知りたくて『ニルヴァーナのプロセスとテクニック』を見つけたのが最初だったと思います。
それから残りの2冊も買って、その後渡辺さんが遺稿を出版されているのを買って読んだりしていました。
いまはクリシュナムルティの評価が自分の中でガタ落ちしたのに伴い、ダイジのアトランティスやエジプト時代の話はあまり信じられなくなりました。
昔ダイジの講話の録音や自筆原稿のファイルをダウンロードして、(mixiに入っていなかった時でWinMXかWinnyで落としました)、録音は一部しか聞いていなかったので、オーム瞑想の入っている録音を改めて聞いてみて感動しました。
もう30年以上経つのでしょうか、機械式の時計の音？も入っていて、その場の雰囲気が蘇るようでした。
|
|
|
|
コメント(147)
日記の転載です
東京オリンピックが決まった瞬間、「恥を知れ、恥を」との憤りが湧き上がりました。
東日本大震災の被害の復興に全力を注がなくてはならないときに、経済的利益を求めて、しかも皇族を巻き込んでまでして被災者を見捨てるとは…
しかし、喜んでいる多くの人々を見て、複雑な心境になりましたが、オリンピックを東京に呼び寄せた方々のその後の幸せそうでない様子を見て因果応報と思いました。
ところが先日、並木良和さんの本を読んでいたら、ラグビー・ワールドカップやオリンピックが日本で開催されるのは、世界中から来る人々に日本の大調和のエネルギーを持ち帰ってもらうためで、「じつはオリンピックが東京に決まる少し前に、『上』からはこのオリンピックは日本で行わなければならない、というメッセージがありました」と書いてあるのを見て、そういうものなのかな、自分は自分の中の闇を見ていただけなのだろうか…
しかしコロナウイルスで右往左往するこの頃、並木良和さんにも霊能者特有の認知の歪みがあったのだろうかと思うようになりました。
その認知の歪みというのは、誤った直感力の使用によって、だんだん現実とかけ離れた空想の世界を作り上げることを指しています。
〜中略〜
あと多くの能力者に共通するものではレムリアとかアトランティスとか一体何を見ているのだろうかと思います。
霊能者の見るアトランティスはプラトンが書いたアトランティス(哲学的寓話でしょう)とも全く異なっているし、地質学的にもこの物質的世界の地球の物語ではありえない。
もし仮に真実に接点があるとしても、一体どこの世界のことなのだろうかと思っています。
ダンテス・ダイジの『アメジストタブレット・プロローグ』にもこれらのあり得ない空想の産物が沢山あり、晩年(といっても自死されたので年齢は若いですが)彼は狂ってしまったのだろうか疑問に思うことがあります。
他に認知の歪みで分かりやすい例はアインシュタインの予言、日本を持ち上げているので秘教的神道家などほとんどの人が引っかかります。なんだ直感力なかったんだとがっかりします。
最近では保江邦夫さんがアインシュタインの愛の手紙を本物と信じているのを知って、保江さん大好きなので困ってしまいました。嘘でも愛の素晴らしさを伝えてくれているから良いのだろうか、でもそんなに愛が素晴らしいならアインシュタインの権威づけ必要はないし、アインシュタインの名で愛を素晴らしいという人は愛を知らないのではないだろうか？
あと殆ど例外なく神秘家が本物と信じている偽物に『ヒマラヤ聖者の生活探究』があります。
私は初めてこの本を読んだとき、ブッダが全然ブッダらしくなく、唯の超能力者として描かれていて疑念を持ちました。精神性の高さも感じられません。
知り合いで「あんなくだらない本」と言ってくれたのはダイジ門下のたっちゃんだけ。
疑念の確証を得たのは成瀬雅春さんの新訳が出たとき、未邦訳の第6巻が入っているというので、調べると“「ヒマラヤ聖者の生活探究」を捨てる”というブログの記事があり、フィクションであることを知りました。以下引用です。
“Baird T SpaldingでググるとＦＡＱがヒットしましたよ。英文を適当に訳してみましょう。
『スポールディングは「ヒマラヤ聖者の生活探究�掘廚�出版された後に、出版者の命令で１９３５年に初めてインドに行きました。「ヒマラヤ聖者の生活探究」は魔法の自伝のジャンルに属するフィクションです。スポールディングは人生において事実とフィクションを自由に混ぜた魅惑的な人であり、一人に話したのと違う話を別の人に話しました。』”
元の英文のBaird T SpaldingのＦＡＱも見て納得しました。
それでも成瀬雅春さんのエッセイが入っているというのに惹かれて新訳の�気鮃愼�した私はお人好し。
訳文は旧訳と比べて古くさく硬い表現を今風に直してありますが、正確さと訳語の選択は旧訳に劣ります。ヨガに精通した成瀬雅春さんが訳したとは思えないので名前を貸しただけの様に感じました。
肝心のエッセイの方はフィクションの聖者とのテレパシーの通信の話で、その聖者になりすまして通信を送っているのは何者と思うと夢が覚めたような味気なさを感じました。
『ヒマラヤ聖者の生活探究』を信じている人の中に上江洲義秀、保江邦夫、サイマーなど私が大好きな人も皆さん入っているので困ってしまいます。
似たような話は水晶ドクロを遺跡で発見したというのも作り話(これも保江さん信じていました。神様に愛されていても直感力がないのが残念)。
最近知ったのはナポレオン・ヒルの成功法則のエピソードも作り話でこれには私もすっかり騙されていました。あははと笑ってごまかすほかありません。
東京オリンピックが決まった瞬間、「恥を知れ、恥を」との憤りが湧き上がりました。
東日本大震災の被害の復興に全力を注がなくてはならないときに、経済的利益を求めて、しかも皇族を巻き込んでまでして被災者を見捨てるとは…
しかし、喜んでいる多くの人々を見て、複雑な心境になりましたが、オリンピックを東京に呼び寄せた方々のその後の幸せそうでない様子を見て因果応報と思いました。
ところが先日、並木良和さんの本を読んでいたら、ラグビー・ワールドカップやオリンピックが日本で開催されるのは、世界中から来る人々に日本の大調和のエネルギーを持ち帰ってもらうためで、「じつはオリンピックが東京に決まる少し前に、『上』からはこのオリンピックは日本で行わなければならない、というメッセージがありました」と書いてあるのを見て、そういうものなのかな、自分は自分の中の闇を見ていただけなのだろうか…
しかしコロナウイルスで右往左往するこの頃、並木良和さんにも霊能者特有の認知の歪みがあったのだろうかと思うようになりました。
その認知の歪みというのは、誤った直感力の使用によって、だんだん現実とかけ離れた空想の世界を作り上げることを指しています。
〜中略〜
あと多くの能力者に共通するものではレムリアとかアトランティスとか一体何を見ているのだろうかと思います。
霊能者の見るアトランティスはプラトンが書いたアトランティス(哲学的寓話でしょう)とも全く異なっているし、地質学的にもこの物質的世界の地球の物語ではありえない。
もし仮に真実に接点があるとしても、一体どこの世界のことなのだろうかと思っています。
ダンテス・ダイジの『アメジストタブレット・プロローグ』にもこれらのあり得ない空想の産物が沢山あり、晩年(といっても自死されたので年齢は若いですが)彼は狂ってしまったのだろうか疑問に思うことがあります。
他に認知の歪みで分かりやすい例はアインシュタインの予言、日本を持ち上げているので秘教的神道家などほとんどの人が引っかかります。なんだ直感力なかったんだとがっかりします。
最近では保江邦夫さんがアインシュタインの愛の手紙を本物と信じているのを知って、保江さん大好きなので困ってしまいました。嘘でも愛の素晴らしさを伝えてくれているから良いのだろうか、でもそんなに愛が素晴らしいならアインシュタインの権威づけ必要はないし、アインシュタインの名で愛を素晴らしいという人は愛を知らないのではないだろうか？
あと殆ど例外なく神秘家が本物と信じている偽物に『ヒマラヤ聖者の生活探究』があります。
私は初めてこの本を読んだとき、ブッダが全然ブッダらしくなく、唯の超能力者として描かれていて疑念を持ちました。精神性の高さも感じられません。
知り合いで「あんなくだらない本」と言ってくれたのはダイジ門下のたっちゃんだけ。
疑念の確証を得たのは成瀬雅春さんの新訳が出たとき、未邦訳の第6巻が入っているというので、調べると“「ヒマラヤ聖者の生活探究」を捨てる”というブログの記事があり、フィクションであることを知りました。以下引用です。
“Baird T SpaldingでググるとＦＡＱがヒットしましたよ。英文を適当に訳してみましょう。
『スポールディングは「ヒマラヤ聖者の生活探究�掘廚�出版された後に、出版者の命令で１９３５年に初めてインドに行きました。「ヒマラヤ聖者の生活探究」は魔法の自伝のジャンルに属するフィクションです。スポールディングは人生において事実とフィクションを自由に混ぜた魅惑的な人であり、一人に話したのと違う話を別の人に話しました。』”
元の英文のBaird T SpaldingのＦＡＱも見て納得しました。
それでも成瀬雅春さんのエッセイが入っているというのに惹かれて新訳の�気鮃愼�した私はお人好し。
訳文は旧訳と比べて古くさく硬い表現を今風に直してありますが、正確さと訳語の選択は旧訳に劣ります。ヨガに精通した成瀬雅春さんが訳したとは思えないので名前を貸しただけの様に感じました。
肝心のエッセイの方はフィクションの聖者とのテレパシーの通信の話で、その聖者になりすまして通信を送っているのは何者と思うと夢が覚めたような味気なさを感じました。
『ヒマラヤ聖者の生活探究』を信じている人の中に上江洲義秀、保江邦夫、サイマーなど私が大好きな人も皆さん入っているので困ってしまいます。
似たような話は水晶ドクロを遺跡で発見したというのも作り話(これも保江さん信じていました。神様に愛されていても直感力がないのが残念)。
最近知ったのはナポレオン・ヒルの成功法則のエピソードも作り話でこれには私もすっかり騙されていました。あははと笑ってごまかすほかありません。
日記の転載です
エスタニスラウ神父が日本に向かうきっかけの一つに押田成人神父との出会いがありました。1974年春ベツレヘムの光の御心の洞窟（la Cova del Cor de Llum）でのことでした。
押田成人神父というとヨハネ福音書の特異な翻訳を残されたことしか知りませんでしたが、気になって『押田成人著作選集１』を取り寄せました。
最初の方は彼が出逢った人々との回想を綴った文章が続くのですが、それがどれも非常に印象的で詩のように美しいお話なのです。
その中に師の出隆と三人くらいの弟子で友だちの別荘に籠もって対話したことの回想がありました。
出隆というと私は岩波文庫のアリストテレス『形而上学』の翻訳ぐらいしかイメージが湧きませんが、初めて出隆の人柄を知り心打たれました。
「山中暦日無しという感じで、もう、今日が何日で今が何時だっていうことなしに話し合いました。そして、その時に、僕は自分の世界っていうものをグサッと見せられたんです。それは、出先生が『押田、自殺はなぜしちゃいけないんだ？』と言われたんです。で、その頃の僕は、まだ教義とか神学なんていうことにアタマがいろいろ行っていたときだったので、自殺についての神学論を始めちゃったんだなァ。そしたら、先生はパッと立って、ご自身の部屋にひきこもってしまわれた。その時、僕は本当にもう短刀で胸を突かれたような気がしました。先生の言葉のうしろにある痛みの世界を受け取らないで、ただ観念の次元で対話した自分の悲しさを、そういう事件を通じて感じさせられましたね。」（28頁）
パラパラと見ていくと、途中に押田成人と出逢った人のコラムが所々に挿入されています。その中に宮本久雄「押田神父とキリシタン」があり、そこにエスタニスラウ神父のエピソードがありました。
「隠れの人々との出会いと共に私とスペインの隠者エスタニスラウ神父の出会いにもふれなければなりますまい。神父はスペインの観想修道院モンセラートで修道に沈潜した後、押田神父の紹介により小値賀の近くの野崎島で隠修生活を始めた方です。私がどうしてはるばる異郷・隠れキリシタンの土地に骨を埋めようとされるのかと聞きますと、次のように応えられました。彼はまず『イエスの御名の祈り』を口にしました。この祈りは東方キリスト教の祈りの伝承で、イエスの御名をいわば念仏のように唱える射禱(しゃとう)です。神父によると、イエスの御名に潜心してゆくと、宇宙全世界を包むイエスの御心に跳入します。その御心の中でこそ、多くの苦しむ貧しい人々との円(まど)いに出会うことができます。神父はその御心の中で受難したキリシタンと出会い共に祈るという召命を受けたので、今旧キリシタン集落跡で彼らの霊と共に祈っているのだというのです。神父はその後野崎島を出て死ぬまで他の土地で祈り続けられました。」（109-110頁）
エスタニスラウ神父の伝記を書いたMarcel Capellades Ràfols も初めて神父様に出逢った時の回想で「イエスの御名の祈り」についてふれています。
「私の注意は全て隠者に向けられていました。特に彼の手にある物、よく整った結び目のある黒いウールで出来た紐に。彼はそれを会話の間もロザリオを繰るように操っていました。
あなたの手にしているものは何ですかと問いました。
『これはイエスの御名の祈りのためのロザリオです』
『イエスの御名の祈りとは何ですか？』と問うと、
『[自分で]調べなさい』とドライに応えられました。」
翌日彼はある人に「イエスの御名の祈り」を問うて『あるロシア巡礼者の物語』を勧められます。
この書は『無名の順礼者』として翻訳出版されています。旧版のローテル訳と後半部を増補したローテル・斎田靖子訳がありますが、いずれも絶版で古書も手が出しにくい価格になっています。
エスタニスラウ神父が日本に向かうきっかけの一つに押田成人神父との出会いがありました。1974年春ベツレヘムの光の御心の洞窟（la Cova del Cor de Llum）でのことでした。
押田成人神父というとヨハネ福音書の特異な翻訳を残されたことしか知りませんでしたが、気になって『押田成人著作選集１』を取り寄せました。
最初の方は彼が出逢った人々との回想を綴った文章が続くのですが、それがどれも非常に印象的で詩のように美しいお話なのです。
その中に師の出隆と三人くらいの弟子で友だちの別荘に籠もって対話したことの回想がありました。
出隆というと私は岩波文庫のアリストテレス『形而上学』の翻訳ぐらいしかイメージが湧きませんが、初めて出隆の人柄を知り心打たれました。
「山中暦日無しという感じで、もう、今日が何日で今が何時だっていうことなしに話し合いました。そして、その時に、僕は自分の世界っていうものをグサッと見せられたんです。それは、出先生が『押田、自殺はなぜしちゃいけないんだ？』と言われたんです。で、その頃の僕は、まだ教義とか神学なんていうことにアタマがいろいろ行っていたときだったので、自殺についての神学論を始めちゃったんだなァ。そしたら、先生はパッと立って、ご自身の部屋にひきこもってしまわれた。その時、僕は本当にもう短刀で胸を突かれたような気がしました。先生の言葉のうしろにある痛みの世界を受け取らないで、ただ観念の次元で対話した自分の悲しさを、そういう事件を通じて感じさせられましたね。」（28頁）
パラパラと見ていくと、途中に押田成人と出逢った人のコラムが所々に挿入されています。その中に宮本久雄「押田神父とキリシタン」があり、そこにエスタニスラウ神父のエピソードがありました。
「隠れの人々との出会いと共に私とスペインの隠者エスタニスラウ神父の出会いにもふれなければなりますまい。神父はスペインの観想修道院モンセラートで修道に沈潜した後、押田神父の紹介により小値賀の近くの野崎島で隠修生活を始めた方です。私がどうしてはるばる異郷・隠れキリシタンの土地に骨を埋めようとされるのかと聞きますと、次のように応えられました。彼はまず『イエスの御名の祈り』を口にしました。この祈りは東方キリスト教の祈りの伝承で、イエスの御名をいわば念仏のように唱える射禱(しゃとう)です。神父によると、イエスの御名に潜心してゆくと、宇宙全世界を包むイエスの御心に跳入します。その御心の中でこそ、多くの苦しむ貧しい人々との円(まど)いに出会うことができます。神父はその御心の中で受難したキリシタンと出会い共に祈るという召命を受けたので、今旧キリシタン集落跡で彼らの霊と共に祈っているのだというのです。神父はその後野崎島を出て死ぬまで他の土地で祈り続けられました。」（109-110頁）
エスタニスラウ神父の伝記を書いたMarcel Capellades Ràfols も初めて神父様に出逢った時の回想で「イエスの御名の祈り」についてふれています。
「私の注意は全て隠者に向けられていました。特に彼の手にある物、よく整った結び目のある黒いウールで出来た紐に。彼はそれを会話の間もロザリオを繰るように操っていました。
あなたの手にしているものは何ですかと問いました。
『これはイエスの御名の祈りのためのロザリオです』
『イエスの御名の祈りとは何ですか？』と問うと、
『[自分で]調べなさい』とドライに応えられました。」
翌日彼はある人に「イエスの御名の祈り」を問うて『あるロシア巡礼者の物語』を勧められます。
この書は『無名の順礼者』として翻訳出版されています。旧版のローテル訳と後半部を増補したローテル・斎田靖子訳がありますが、いずれも絶版で古書も手が出しにくい価格になっています。
青山圭秀さんのサイトでメルマガのバックナンバーを見ていたら今回の災厄の予言がありました。
以下引用です。
-------
第126号（2019年8月14日配信）
『おまえの国は、あることを禁止、または抑制しようとして、
そのことが新たな問題を引き起こす』
『それらの国はおまえの国を打ち負かそうとするだろう。
困難は、おまえたち一人ひとりにもふりかかる』
第132号（2020年3月15日配信）
昨年夏、私のなかでは、東日本大震災以来、次の危機はいつ、どのようにして起こるのだろうかという思いが急速に高まっていた。
それとほぼ時を同じくして私のシヴァ神の予言が見つかり、そこにはこんなことが書かれていた。
『（次の危機は）自然界に関する災厄からもたらされる。
よく知られていない、誰も予想できないものだ……』
予言の読み手は、最初「自然災害」と口にしたものの、すぐに、
「“災害”ではなく、自然界に関する“災厄”」と言いなおした。
さらに、『それは人の過ちによるもの』とも書かれている。
災害ではないというのだから、地震や台風ではないのだろう。
それ以外の、自然界に関わる災厄とは何なのか……。
しかもそれが、よく知られていない、人為的なものであるとは……。
地震や台風も、実際は人間の精神性と深いレベルでつながっているが、それを「人為的」とまでは普通言わない。
セミナーなどの際、たまにこのことに触れてきたが、生徒さんたちと「何のことなのでしょうね……」などと話しているうち、こんな短期間にそれがやってくることになろうとは、さすがに思ってもみなかった。
ちなみに、予言の最後の部分には、こう書かれている。
『（この時期）多くのことをしなければならなくなるだろう。
苦しみがもたらされる……』
実際、神々にお捧げする儀式等含め、多くのことをしなければならなくなった。
〜中略〜
それでも、
『だがおまえと、弟子たちが行っている瞑想や祈り、神々に捧げる儀式や善行は、おまえたちと、祖国を守るだろう』とも書かれている。
以下引用です。
-------
第126号（2019年8月14日配信）
『おまえの国は、あることを禁止、または抑制しようとして、
そのことが新たな問題を引き起こす』
『それらの国はおまえの国を打ち負かそうとするだろう。
困難は、おまえたち一人ひとりにもふりかかる』
第132号（2020年3月15日配信）
昨年夏、私のなかでは、東日本大震災以来、次の危機はいつ、どのようにして起こるのだろうかという思いが急速に高まっていた。
それとほぼ時を同じくして私のシヴァ神の予言が見つかり、そこにはこんなことが書かれていた。
『（次の危機は）自然界に関する災厄からもたらされる。
よく知られていない、誰も予想できないものだ……』
予言の読み手は、最初「自然災害」と口にしたものの、すぐに、
「“災害”ではなく、自然界に関する“災厄”」と言いなおした。
さらに、『それは人の過ちによるもの』とも書かれている。
災害ではないというのだから、地震や台風ではないのだろう。
それ以外の、自然界に関わる災厄とは何なのか……。
しかもそれが、よく知られていない、人為的なものであるとは……。
地震や台風も、実際は人間の精神性と深いレベルでつながっているが、それを「人為的」とまでは普通言わない。
セミナーなどの際、たまにこのことに触れてきたが、生徒さんたちと「何のことなのでしょうね……」などと話しているうち、こんな短期間にそれがやってくることになろうとは、さすがに思ってもみなかった。
ちなみに、予言の最後の部分には、こう書かれている。
『（この時期）多くのことをしなければならなくなるだろう。
苦しみがもたらされる……』
実際、神々にお捧げする儀式等含め、多くのことをしなければならなくなった。
〜中略〜
それでも、
『だがおまえと、弟子たちが行っている瞑想や祈り、神々に捧げる儀式や善行は、おまえたちと、祖国を守るだろう』とも書かれている。
『ぬけがら日記』を見るとダイジは日常生活でよく勘違いしたようですね。
「ぼくは教えられた道を歩いていった。
でも、ダイジの言った○○○というキャバレーはなかった。
×××というキャバレーの看板はあったが、
その辺りは飲み屋街で、そんな店はいくらでもあった。
ぼくはしばらくウロウロしながら探し回った。
でも肝心の○○○が見つからない。」75頁
「にこにこ笑いながら、
『ほら、ここが×××だろ。ここを曲がるんだ。』
と言った。
ダイジは電話では○○○と言ったが間違えていた。
このときを最初にして、ダイジは時々、とても簡単な、間違いや勘違いをした」76頁
以前に「シャカのさとり、オーム念唱、超能力、(A面)」を聴いていて、悪魔の名前を言おうとして詰まり、仏弟子のアングリマーラを悪魔、サタン、デビル、大魔王と言って勘違いしているところに気が付きました。
釈迦が悟りに至る7日間の禅定の描写をしているところです。
悪魔が現れて釈迦を誘惑します。
19:08〜
「5日目になるとね。今度はそれに付け加えられてね。あれが現れる。ん〜アングリマーラじゃない。ん〜なんだ？ん〜、あ〜アングリマーラか！悪魔か、悪魔、アングリマーラが現れる、言う。あなたはもともとね、偉大なことを完成するために生まれてきた。あなたがもし今立ち上がれば、転輪聖王となって…」
21:55〜
「おまけに今度はアングリマーラ、大王が言う。いわゆるサタンというか、デビルというか、この地上、ん〜ていうか地獄の最高の王者だ。」
大声の「悪魔よ去れ！」で度肝を抜かれるまで何度も悪魔の名前としてアングリマーラの名を挙げています。
アングリマーラの話は有名ですがご存じない方はこちらをどうぞ。
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/アングリマーラ
アングリマーラの意味を取った漢訳は指鬘、「指の首飾り」。マーラはジャパマラのマーラーmālāと同じで花輪や首飾りの輪ですね。
悪魔のマーラはmāraで、ラはLでなくR、「殺す者」の意です。
mālaとmāra、RとLの区別ができない日本人特有の混同が勘違いを生んだようです。
こんなところで間違えるのなら、彼の前世や過去生の物語に間違いや勘違い、妄想が紛れ込んでも、不思議ではないでしょう。
このテープでダイジはブッダの出家の理由を仏伝に基づき生老病死としていますが、私はスッタニパータ 4章の第15経に仄めかされている部族間の闘争であるという説が面白いと思っています。
「ぼくは教えられた道を歩いていった。
でも、ダイジの言った○○○というキャバレーはなかった。
×××というキャバレーの看板はあったが、
その辺りは飲み屋街で、そんな店はいくらでもあった。
ぼくはしばらくウロウロしながら探し回った。
でも肝心の○○○が見つからない。」75頁
「にこにこ笑いながら、
『ほら、ここが×××だろ。ここを曲がるんだ。』
と言った。
ダイジは電話では○○○と言ったが間違えていた。
このときを最初にして、ダイジは時々、とても簡単な、間違いや勘違いをした」76頁
以前に「シャカのさとり、オーム念唱、超能力、(A面)」を聴いていて、悪魔の名前を言おうとして詰まり、仏弟子のアングリマーラを悪魔、サタン、デビル、大魔王と言って勘違いしているところに気が付きました。
釈迦が悟りに至る7日間の禅定の描写をしているところです。
悪魔が現れて釈迦を誘惑します。
19:08〜
「5日目になるとね。今度はそれに付け加えられてね。あれが現れる。ん〜アングリマーラじゃない。ん〜なんだ？ん〜、あ〜アングリマーラか！悪魔か、悪魔、アングリマーラが現れる、言う。あなたはもともとね、偉大なことを完成するために生まれてきた。あなたがもし今立ち上がれば、転輪聖王となって…」
21:55〜
「おまけに今度はアングリマーラ、大王が言う。いわゆるサタンというか、デビルというか、この地上、ん〜ていうか地獄の最高の王者だ。」
大声の「悪魔よ去れ！」で度肝を抜かれるまで何度も悪魔の名前としてアングリマーラの名を挙げています。
アングリマーラの話は有名ですがご存じない方はこちらをどうぞ。
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/アングリマーラ
アングリマーラの意味を取った漢訳は指鬘、「指の首飾り」。マーラはジャパマラのマーラーmālāと同じで花輪や首飾りの輪ですね。
悪魔のマーラはmāraで、ラはLでなくR、「殺す者」の意です。
mālaとmāra、RとLの区別ができない日本人特有の混同が勘違いを生んだようです。
こんなところで間違えるのなら、彼の前世や過去生の物語に間違いや勘違い、妄想が紛れ込んでも、不思議ではないでしょう。
このテープでダイジはブッダの出家の理由を仏伝に基づき生老病死としていますが、私はスッタニパータ 4章の第15経に仄めかされている部族間の闘争であるという説が面白いと思っています。
>>[118]
「花は散ったらさみしーな…」とは逆のようですよ。
永平広録51に同じ譬えがあります。
上堂。云。人人具足箇箇円成。為甚麼法堂上草深一丈。要会這箇消息麼。良久云華依哀惜落草逐棄嫌生。
読み下し
「上堂。云く。人人具足、箇箇円成なり。甚麼(なん)と為してか法堂上草深きこと一丈なる。這箇(こ)の消息を会せんと要すや。良久して云く、華は哀惜に依りて落(ち)り、草は棄嫌を逐ふて生ず。」
「依りて」は原因を示しています。
哀惜するから散るのですね。
「上堂して言う、皆には悟りが備わり、ひとりひとり完全である。それなのにどうして法堂に一丈も草が生い茂っているのか。このわけを知りたいか。しばらくして言う。華は惜しまれるからこそ散り、草は嫌うからこそなお生い茂る。」
この譬えは広燈録 二五、牛頭精章に典拠を持ちます。
「問、如何是和尚家風。師云、華従愛惜落、草逐棄嫌生。」
華は悟り、草は煩悩の象徴でしょう。
「花は散ったらさみしーな…」とは逆のようですよ。
永平広録51に同じ譬えがあります。
上堂。云。人人具足箇箇円成。為甚麼法堂上草深一丈。要会這箇消息麼。良久云華依哀惜落草逐棄嫌生。
読み下し
「上堂。云く。人人具足、箇箇円成なり。甚麼(なん)と為してか法堂上草深きこと一丈なる。這箇(こ)の消息を会せんと要すや。良久して云く、華は哀惜に依りて落(ち)り、草は棄嫌を逐ふて生ず。」
「依りて」は原因を示しています。
哀惜するから散るのですね。
「上堂して言う、皆には悟りが備わり、ひとりひとり完全である。それなのにどうして法堂に一丈も草が生い茂っているのか。このわけを知りたいか。しばらくして言う。華は惜しまれるからこそ散り、草は嫌うからこそなお生い茂る。」
この譬えは広燈録 二五、牛頭精章に典拠を持ちます。
「問、如何是和尚家風。師云、華従愛惜落、草逐棄嫌生。」
華は悟り、草は煩悩の象徴でしょう。
キリスト教には変な縁があるらしく、先日も道元について調べているうちに、キリスト教の問題に導かれました。
松岡由香子さんの書店にない本を探していてご本人のブログを発見し、お手持ちの本を直接お願いすることができました。
送っていただいたのは、『正法眼蔵 第一 現成公按 私釈』、『正法眼蔵 第三 佛性 私釈』、論文の抜き刷りなど。
彼女は道元研究の専門家とばかり思っていましたが、『現成公按 私釈』の後書きに「キリスト者が、なぜこれを書いたのか」とあり、クリスチャンになった経緯、沢木興道師との出会い、修道院に入ったが後に大学での勉強を命じられ、修道院から出て仏教とキリスト教の比較思想研究の重い課題を負った方であるのを知りました。
ネットで読めるものとして次のpdfに求道の有り様が記されています。
http://chinohito.web.fc2.com/zazen.pdf
キリスト教と仏教をテーマにした本に真木由香子の筆名で『親鸞とパウロー異質の信』、修行して自ら悟ることを目指す仏教に、なぜ他者を信じて救われるという異質な救済を説く浄土教が生まれたのかというテーマでノンブル社の東西霊性文庫に『仏教になぜ浄土教が生まれたか』があります。
それで東西霊性文庫を見ていて興味を惹かれる本が色々あるのに気がつきました。特に清水大介『波即海 イェーガー虚雲の神秘思想と禅』が気になりました。
第一章が「イェーガー事件（二〇〇二年）」とあります。彼のキリスト教神秘主義の講習会が非常な人気を集めたものの、目立ち過ぎて、保守派に目をつけられて活動停止命令を受けた経緯など記されています。
中世であれば異端宣告で火刑に付されるところで、まるで現代に蘇ったマイスター・エックハルトのようです。
イェーガー事件についてネットで読めるものに下記のものがあります。
キリスト教と禅の相克と調和
――ヴィリギス・イェーガーの 場合―― 清水大介
http://jare.jp/admin/wp-content/uploads/2017/05/shimizu-religion_ethics05.pdf
松岡由香子さんの書店にない本を探していてご本人のブログを発見し、お手持ちの本を直接お願いすることができました。
送っていただいたのは、『正法眼蔵 第一 現成公按 私釈』、『正法眼蔵 第三 佛性 私釈』、論文の抜き刷りなど。
彼女は道元研究の専門家とばかり思っていましたが、『現成公按 私釈』の後書きに「キリスト者が、なぜこれを書いたのか」とあり、クリスチャンになった経緯、沢木興道師との出会い、修道院に入ったが後に大学での勉強を命じられ、修道院から出て仏教とキリスト教の比較思想研究の重い課題を負った方であるのを知りました。
ネットで読めるものとして次のpdfに求道の有り様が記されています。
http://chinohito.web.fc2.com/zazen.pdf
キリスト教と仏教をテーマにした本に真木由香子の筆名で『親鸞とパウロー異質の信』、修行して自ら悟ることを目指す仏教に、なぜ他者を信じて救われるという異質な救済を説く浄土教が生まれたのかというテーマでノンブル社の東西霊性文庫に『仏教になぜ浄土教が生まれたか』があります。
それで東西霊性文庫を見ていて興味を惹かれる本が色々あるのに気がつきました。特に清水大介『波即海 イェーガー虚雲の神秘思想と禅』が気になりました。
第一章が「イェーガー事件（二〇〇二年）」とあります。彼のキリスト教神秘主義の講習会が非常な人気を集めたものの、目立ち過ぎて、保守派に目をつけられて活動停止命令を受けた経緯など記されています。
中世であれば異端宣告で火刑に付されるところで、まるで現代に蘇ったマイスター・エックハルトのようです。
イェーガー事件についてネットで読めるものに下記のものがあります。
キリスト教と禅の相克と調和
――ヴィリギス・イェーガーの 場合―― 清水大介
http://jare.jp/admin/wp-content/uploads/2017/05/shimizu-religion_ethics05.pdf
イェーガー神父の研究書、清水大介『波即海』の注記にエノミヤ・ラッサールの名前を見て、学生時代に本を立ち読みしただけで、大して興味を持たなかったことを思い出しました。
著書を確認していたらAmazon Prime Video に彼の伝記映画を見つけました。
「愛−雲 フーゴ真備 愛宮・ラサ−ル 禅とキリスト教の架け橋」
https://www.amazon.co.jp/gp/video/detail/B07WPWWYYL
字幕の出来があまり良くなく(なぜか平仮名の「く」が全て抜けているなど)、時々一時停止しないと字幕が読めなかったりしますが、とても興味深い内容でした。そういえば彼は広島で被曝していたんだっけと朧げな記憶が蘇ってきました。
間に十牛図の解説が挟まりますが、これは飛ばしながら見ていきました。エノミヤ・ラッサールについてクラウス・リーゼンフーバーやイェーガー事件のヴィリギス・イェーガー神父がコメントしています。
クラウス・リーゼンフーバーは中世哲学の専門家とだけ思っていましたが、彼自身禅に打ち込んでいる方であるのを初めて知りました。
イェーガーは6年間エノミヤ・ラッサールの指導を鎌倉で受けられた方でした。
ラッサールの友人としてライモン・パニッカーが広島に訪ねて来たときのメモがありましたが、彼の名をエスタニスラウ・ヨパルト神父の伝記で見かけたことがあります。
確認してみると64ページにこうあります。
La mare del conegut Raimon Panikkar, per exemple, considerava el P. Estanislau com el seu Guru.
カタロニア語なのでGoogle翻訳を使って、その訳文を直してみるとこうなります。
「たとえば、有名なライモン・パニッカーの母親は、エスタニスラウス神父を彼女のグルと見なしていました。」
Wikipediaを見るとインド人のヒンドゥー教徒の父とカタロニア地方のカトリックの母親から生まれた方ですね。
押田成人神父の本にもライモン・パニッカーは出てきますし、諸宗教の統合に向かう巨大な霊的潮流のようなものを感じます。(松岡由香子さんも押田神父に可愛がられたそうです)
ローマ教皇パウロ6世に謁見したとき、何をしているのか尋ねられて「仏教です」と答えたエピソードに驚きました。異端の嫌疑をかけられそうになったのに、こう言うことができるまでになったのかと…
もうすぐ七夕ですが、ラッサールは1990年7月7日正午過ぎ、ドイツのミュンスターで没しました。遺体は日本の仏教の慣習に倣い荼毘に付され、遺骨は広島の世界平和記念聖堂に納められているそうですが、身体の復活の教義を持つカトリックの神父として遺体を火葬するのは考えられないことと驚きました。
一度世界平和記念聖堂を訪ねてみたいと思いました。
著書を確認していたらAmazon Prime Video に彼の伝記映画を見つけました。
「愛−雲 フーゴ真備 愛宮・ラサ−ル 禅とキリスト教の架け橋」
https://www.amazon.co.jp/gp/video/detail/B07WPWWYYL
字幕の出来があまり良くなく(なぜか平仮名の「く」が全て抜けているなど)、時々一時停止しないと字幕が読めなかったりしますが、とても興味深い内容でした。そういえば彼は広島で被曝していたんだっけと朧げな記憶が蘇ってきました。
間に十牛図の解説が挟まりますが、これは飛ばしながら見ていきました。エノミヤ・ラッサールについてクラウス・リーゼンフーバーやイェーガー事件のヴィリギス・イェーガー神父がコメントしています。
クラウス・リーゼンフーバーは中世哲学の専門家とだけ思っていましたが、彼自身禅に打ち込んでいる方であるのを初めて知りました。
イェーガーは6年間エノミヤ・ラッサールの指導を鎌倉で受けられた方でした。
ラッサールの友人としてライモン・パニッカーが広島に訪ねて来たときのメモがありましたが、彼の名をエスタニスラウ・ヨパルト神父の伝記で見かけたことがあります。
確認してみると64ページにこうあります。
La mare del conegut Raimon Panikkar, per exemple, considerava el P. Estanislau com el seu Guru.
カタロニア語なのでGoogle翻訳を使って、その訳文を直してみるとこうなります。
「たとえば、有名なライモン・パニッカーの母親は、エスタニスラウス神父を彼女のグルと見なしていました。」
Wikipediaを見るとインド人のヒンドゥー教徒の父とカタロニア地方のカトリックの母親から生まれた方ですね。
押田成人神父の本にもライモン・パニッカーは出てきますし、諸宗教の統合に向かう巨大な霊的潮流のようなものを感じます。(松岡由香子さんも押田神父に可愛がられたそうです)
ローマ教皇パウロ6世に謁見したとき、何をしているのか尋ねられて「仏教です」と答えたエピソードに驚きました。異端の嫌疑をかけられそうになったのに、こう言うことができるまでになったのかと…
もうすぐ七夕ですが、ラッサールは1990年7月7日正午過ぎ、ドイツのミュンスターで没しました。遺体は日本の仏教の慣習に倣い荼毘に付され、遺骨は広島の世界平和記念聖堂に納められているそうですが、身体の復活の教義を持つカトリックの神父として遺体を火葬するのは考えられないことと驚きました。
一度世界平和記念聖堂を訪ねてみたいと思いました。
以下その伝記映画のメモと字幕の抜き書きです。
1:00:37
ローマでの如才ない巧みな論法が功を奏し、異端との非難は免れた。
が、禅の教導の禁止は解かれなかった。
時が経つにつれ彼は心身ともに消耗し、
修道会を去ることまで思い詰めた。
ヒンドゥー教とキリスト教の対話の開拓者であるライモン・パニッカーは、ローマから戻った友人ラサールを広島に訪ね、当時のことをこう記している。
「私は一人の偉大な人間が微妙な苦しい立場にいるのを見た。異種の文化と宗教の遭遇は戯れではない。彼は６５歳にして総ての道を閉ざされてしまったように見えた。信奉者も後継者もなく、彼自身の修道会からもローマからも認められる見通しはなかった。彼は何に従うべきなのだろうか、彼の心にか、あるいは修道会にか。」
1:13:50 クラウス・リーゼンフーバー
ラサール神父は、禅仏教をキリスト教に近い存在でありうるものとして受け入れました。
それはキリスト教全体に重要な役割を果たしうる、確固とした業績です。
それは禅において大変良いことです。
なぜなら禅仏教はドグマを持たないからです。
禅は概念や問答を通してのものではなく、禅とは経験であるからこそなのです。
ただ坐るのです。
他の人たちがどのような意図を持っているかは全く関係ありません。
共に坐ることで、どのようにか、自分自身の確信、親交の信念の有無を、疑問視することなく、内奥深く連帯が生じるのです。
1:15:56
エルマウ城でのラサールの講演の成功は反響を巻き起こした。
1968年8月24日、ラサールはニーダーアルタイヒでドイツで初めての禅の講習会を開催した。
このときだけでも10月までに980名もの興味を持った人々が参加した。
同年10月13日、ラサールは教皇パウロ6世に個人謁見をした。
ラサールは日記にこう記している。
「教皇は、私が何をしているのか訊ねられました。
仏教です、と私は答えました。
教皇は直ぐに言われました。
それは重要なことです。そのようなものを私たちは見いだし、接触しなければなりません。ありがとう。あなたのために祈ります。
私は続けました。より詳しく言いますと、禅の瞑想を修行しています、と。
それは精神集中の一種だろうか、と教皇は問われました。
教皇は更に、私が禅について本を書いたか訊かれ、私ははいと答えました。」
1:24:18 イェーガー
私たち人間は無限の流れの、ほんの小さな一滴にすぎません。
そして私たちは、この一滴から、本来の自分とは何であるか真に把握するために、この限定された自己から、解脱することを理解せねばならないのです。
これこそ禅の、キリスト教神秘主義の、そしてイスラム神秘主義の課題なのです。
これには三つの次元があります。
人間性を持つ次元、人格神。
単純に観念の次元、知性による理解の次元です。
しかしそれはすべてまだ『自己』の中に留まります。
もし私が「自我」を脱却したら、「自我」は脱却できるのですが、そして私がその道を進めば、ある境地に到達するのです。
そこでは私は沈黙し、何も語るべきものが無いのです。
ラサール神父は、私は六年間、日本の鎌倉で一緒に過ごしましたが、彼は常に敬虔なキリスト教徒でした。
鎌倉の接心では彼は全く一人で隅に坐り、そしてミサも行いました。
ラサールにとってミサのない日は一日もありませんでした。
生涯最後の日までそれは変わりませんでした。
彼は確かに悟り経験をしましたが、しかし根本的にキリスト教の枠から脱却することは決してなかったのです。
1:37:05
フーゴ・真備 愛宮ラサールは多くの人々の人生に影響を及ぼした。
彼らの多くは生前彼を敬っていた。
彼は見性し、悟りに達し、経験した。
にもかかわらず、ラサールは最後まで自己疑心と闘い続けた。
死が迫った頃、彼はこう書き記している。
「私は不安とともに生きねばならない。
私を知る人はそれに気づかない。
しかし彼らは私の心の奥深いところまで知っている訳ではない。
私は片端だ、けれど私の友人にも崇拝者にもそれは見えていないし、また信じないのだ。
一方では私は精神的意味において余りあるほど恵まれている。
けれどこれは私の秘密だ。死に至るまでの秘密なのだ。」
私註:道元は見性という言葉を嫌っていました。ラッサールの師事した老師は曹洞禅ですが、臨済宗の影響を受け見性を重視する方でした。
ラッサールは道元の悟り体験を目指さない坐禅を受け継がなかったので、晩年こんな苦悩を背負ったのでしょうか？
1:00:37
ローマでの如才ない巧みな論法が功を奏し、異端との非難は免れた。
が、禅の教導の禁止は解かれなかった。
時が経つにつれ彼は心身ともに消耗し、
修道会を去ることまで思い詰めた。
ヒンドゥー教とキリスト教の対話の開拓者であるライモン・パニッカーは、ローマから戻った友人ラサールを広島に訪ね、当時のことをこう記している。
「私は一人の偉大な人間が微妙な苦しい立場にいるのを見た。異種の文化と宗教の遭遇は戯れではない。彼は６５歳にして総ての道を閉ざされてしまったように見えた。信奉者も後継者もなく、彼自身の修道会からもローマからも認められる見通しはなかった。彼は何に従うべきなのだろうか、彼の心にか、あるいは修道会にか。」
1:13:50 クラウス・リーゼンフーバー
ラサール神父は、禅仏教をキリスト教に近い存在でありうるものとして受け入れました。
それはキリスト教全体に重要な役割を果たしうる、確固とした業績です。
それは禅において大変良いことです。
なぜなら禅仏教はドグマを持たないからです。
禅は概念や問答を通してのものではなく、禅とは経験であるからこそなのです。
ただ坐るのです。
他の人たちがどのような意図を持っているかは全く関係ありません。
共に坐ることで、どのようにか、自分自身の確信、親交の信念の有無を、疑問視することなく、内奥深く連帯が生じるのです。
1:15:56
エルマウ城でのラサールの講演の成功は反響を巻き起こした。
1968年8月24日、ラサールはニーダーアルタイヒでドイツで初めての禅の講習会を開催した。
このときだけでも10月までに980名もの興味を持った人々が参加した。
同年10月13日、ラサールは教皇パウロ6世に個人謁見をした。
ラサールは日記にこう記している。
「教皇は、私が何をしているのか訊ねられました。
仏教です、と私は答えました。
教皇は直ぐに言われました。
それは重要なことです。そのようなものを私たちは見いだし、接触しなければなりません。ありがとう。あなたのために祈ります。
私は続けました。より詳しく言いますと、禅の瞑想を修行しています、と。
それは精神集中の一種だろうか、と教皇は問われました。
教皇は更に、私が禅について本を書いたか訊かれ、私ははいと答えました。」
1:24:18 イェーガー
私たち人間は無限の流れの、ほんの小さな一滴にすぎません。
そして私たちは、この一滴から、本来の自分とは何であるか真に把握するために、この限定された自己から、解脱することを理解せねばならないのです。
これこそ禅の、キリスト教神秘主義の、そしてイスラム神秘主義の課題なのです。
これには三つの次元があります。
人間性を持つ次元、人格神。
単純に観念の次元、知性による理解の次元です。
しかしそれはすべてまだ『自己』の中に留まります。
もし私が「自我」を脱却したら、「自我」は脱却できるのですが、そして私がその道を進めば、ある境地に到達するのです。
そこでは私は沈黙し、何も語るべきものが無いのです。
ラサール神父は、私は六年間、日本の鎌倉で一緒に過ごしましたが、彼は常に敬虔なキリスト教徒でした。
鎌倉の接心では彼は全く一人で隅に坐り、そしてミサも行いました。
ラサールにとってミサのない日は一日もありませんでした。
生涯最後の日までそれは変わりませんでした。
彼は確かに悟り経験をしましたが、しかし根本的にキリスト教の枠から脱却することは決してなかったのです。
1:37:05
フーゴ・真備 愛宮ラサールは多くの人々の人生に影響を及ぼした。
彼らの多くは生前彼を敬っていた。
彼は見性し、悟りに達し、経験した。
にもかかわらず、ラサールは最後まで自己疑心と闘い続けた。
死が迫った頃、彼はこう書き記している。
「私は不安とともに生きねばならない。
私を知る人はそれに気づかない。
しかし彼らは私の心の奥深いところまで知っている訳ではない。
私は片端だ、けれど私の友人にも崇拝者にもそれは見えていないし、また信じないのだ。
一方では私は精神的意味において余りあるほど恵まれている。
けれどこれは私の秘密だ。死に至るまでの秘密なのだ。」
私註:道元は見性という言葉を嫌っていました。ラッサールの師事した老師は曹洞禅ですが、臨済宗の影響を受け見性を重視する方でした。
ラッサールは道元の悟り体験を目指さない坐禅を受け継がなかったので、晩年こんな苦悩を背負ったのでしょうか？
プンジャジの『覚醒の炎』について一つのエピソードを持っています。
保江邦夫さんの本で私の住む地元の三原市にエスタニスラウ・マリア・ヨパルト神父が隠遁されていたことを知り、あるとき隠遁所の四方庵を訪ねてゆきました。
誰もいない様子でしたが、庭を見ると人が住んで手入れされているように見えました。
三度目だったか、ある日訪ねてみると、銀髪の修道女の方が庭で焚き火の準備をされているところでした。エスタニスラウ神父と共に来日され、神父様の死後、一人で四方庵を守って隠遁生活をされているミリアムさんでした。
四方庵に招き入れてくださり、コーヒーを頂きながら、神父様についての話を伺うことができました。
その時ふと本棚に目をやると、そこに『覚醒の炎 プンジャジの教え』（原題 The Fire of Freedom / Satsang with Papaji）があったのです。
どうしてヒンズー教の聖者についての本がキリスト者の隠遁所にあるのか不思議に思いましたが、そのことについて尋ねはしませんでした。
このことがあって、これまで気になっていたけどまだ手に入れてなかったこの本を注文しました。
後にエスタニスラウ神父の伝記 "Pare Estanislau Maria Llopart. El monjo, l'ermità" を入手しました。神父様はスペイン人なのでスペイン語だろうと思っていたら、カタロニア語でした。スペイン語も読めませんが、カタロニア語だとどうしようもありません。それでもGoogle翻訳と初等文法書で暗号を解くように解読していくと、神父様とプンジャジに生前交流があったことがわかりました。
以下その部分の翻訳です。プンジャジのジはババジ、マタジ、パパジ等の語尾につくジと同じで尊称を示しますが、ここでは尊称抜きでプンジャで登場します。
-----
もう一人の訪問者は当時ヒンドゥの教師として知られていたプンジャでした。元修道士でインドに何年か住んでいた Enric Aguilar が彼を連れてきました。その日はたまたま隠遁者に会いに登っていこうとしていた日で、私は彼が庵の中で座って沈黙しているのを見ました。長い時間それは続きました。私は隠遁者が足を交差させた蓮華坐に長い時間耐えることが出来るのに驚きました。黙想のあとで隠遁者は言いました。
「今日は神秘的結婚[神秘的合一]でありました。」
私たちが階段を降りたとき、プンジャは立ち止まって、Enric Aguilar に一言メモを取らせて、それをすぐ隠遁者に渡すように言いました。それにはこう書いてありました。
「マスター（プンジャの自称）はキリスト者です、隠遁者[エスタニスラウ神父]がヒンドゥー教徒であるように。」
（何日かして隠遁者は私に言いました。「プンジャとの出会いはこれまで誰とも持ったことのない、深い沈黙の交わりの経験であった」と。）
夕方になって修道院長カッシアは修道院での自らのプンジャとの出会いについて語りました。彼はプンジャを図書室に導き、彼のことばはみな大きな笑いを誘いました。それから庭の裏手にある聖イスクルの庵[l’ermita de Sant Iscle サン・イスクル礼拝堂？]に彼を案内しました。そこで彼らはしばらく黙想[沈黙]していました。修道院長のカッシアは心の中で「主よ、プンジャをキリスト者にしてください」と祈りました。その瞬間プンジャは振り返って彼にいいました。
「私はクリスチャンです。｣
私は今でも修道院長カッシアの驚いた顔が思い浮かびます。
保江邦夫さんの本で私の住む地元の三原市にエスタニスラウ・マリア・ヨパルト神父が隠遁されていたことを知り、あるとき隠遁所の四方庵を訪ねてゆきました。
誰もいない様子でしたが、庭を見ると人が住んで手入れされているように見えました。
三度目だったか、ある日訪ねてみると、銀髪の修道女の方が庭で焚き火の準備をされているところでした。エスタニスラウ神父と共に来日され、神父様の死後、一人で四方庵を守って隠遁生活をされているミリアムさんでした。
四方庵に招き入れてくださり、コーヒーを頂きながら、神父様についての話を伺うことができました。
その時ふと本棚に目をやると、そこに『覚醒の炎 プンジャジの教え』（原題 The Fire of Freedom / Satsang with Papaji）があったのです。
どうしてヒンズー教の聖者についての本がキリスト者の隠遁所にあるのか不思議に思いましたが、そのことについて尋ねはしませんでした。
このことがあって、これまで気になっていたけどまだ手に入れてなかったこの本を注文しました。
後にエスタニスラウ神父の伝記 "Pare Estanislau Maria Llopart. El monjo, l'ermità" を入手しました。神父様はスペイン人なのでスペイン語だろうと思っていたら、カタロニア語でした。スペイン語も読めませんが、カタロニア語だとどうしようもありません。それでもGoogle翻訳と初等文法書で暗号を解くように解読していくと、神父様とプンジャジに生前交流があったことがわかりました。
以下その部分の翻訳です。プンジャジのジはババジ、マタジ、パパジ等の語尾につくジと同じで尊称を示しますが、ここでは尊称抜きでプンジャで登場します。
-----
もう一人の訪問者は当時ヒンドゥの教師として知られていたプンジャでした。元修道士でインドに何年か住んでいた Enric Aguilar が彼を連れてきました。その日はたまたま隠遁者に会いに登っていこうとしていた日で、私は彼が庵の中で座って沈黙しているのを見ました。長い時間それは続きました。私は隠遁者が足を交差させた蓮華坐に長い時間耐えることが出来るのに驚きました。黙想のあとで隠遁者は言いました。
「今日は神秘的結婚[神秘的合一]でありました。」
私たちが階段を降りたとき、プンジャは立ち止まって、Enric Aguilar に一言メモを取らせて、それをすぐ隠遁者に渡すように言いました。それにはこう書いてありました。
「マスター（プンジャの自称）はキリスト者です、隠遁者[エスタニスラウ神父]がヒンドゥー教徒であるように。」
（何日かして隠遁者は私に言いました。「プンジャとの出会いはこれまで誰とも持ったことのない、深い沈黙の交わりの経験であった」と。）
夕方になって修道院長カッシアは修道院での自らのプンジャとの出会いについて語りました。彼はプンジャを図書室に導き、彼のことばはみな大きな笑いを誘いました。それから庭の裏手にある聖イスクルの庵[l’ermita de Sant Iscle サン・イスクル礼拝堂？]に彼を案内しました。そこで彼らはしばらく黙想[沈黙]していました。修道院長のカッシアは心の中で「主よ、プンジャをキリスト者にしてください」と祈りました。その瞬間プンジャは振り返って彼にいいました。
「私はクリスチャンです。｣
私は今でも修道院長カッシアの驚いた顔が思い浮かびます。
オンラインの眼蔵研究会で坐禅箴を見ることになり、資料として石井修道さんによる流通本の普勧坐禅儀の和訳草稿をいただきました。
その注を見ていてたっちゃんから教えていただいたダイジの基本3呼吸の原点らしきものがありました。
普勧坐禅儀に「身相既に調えて、欠気一息し、左右に揺振すべし。兀兀と坐定して、思量箇不思量底なり。不思量底如何思量。非思量なり。此れ乃ち坐禅の要術なり」とあるところです。
欠気一息、左右揺振が坐禅に入る前の作法ですが、石井修道さんの註にこうあります。
欠気とは、口を開けて腹中の息を外に吐き出すこととされる。『天台小止観』の調身「正頭頸」と「閉口」の間に、「次に当に口を開きて、胸中の穢気を吐去すべし。気を吐くの法は、口を開き気を放ち、気を恣(ほしいまま)に出だし、身分の中、百脈通ぜざる処は悉く放ち、気に随って出ずるを想う。出で尽くせば口を閉じ、鼻中に清気を内れ、是の如くにして三たびに至れ。若し身息調和せば、但だ一たびにても亦た足る。」という説を取り入れたものか。
というわけで、天台小止観の作法の伝統を受け継いでいるものと見ました。
その注を見ていてたっちゃんから教えていただいたダイジの基本3呼吸の原点らしきものがありました。
普勧坐禅儀に「身相既に調えて、欠気一息し、左右に揺振すべし。兀兀と坐定して、思量箇不思量底なり。不思量底如何思量。非思量なり。此れ乃ち坐禅の要術なり」とあるところです。
欠気一息、左右揺振が坐禅に入る前の作法ですが、石井修道さんの註にこうあります。
欠気とは、口を開けて腹中の息を外に吐き出すこととされる。『天台小止観』の調身「正頭頸」と「閉口」の間に、「次に当に口を開きて、胸中の穢気を吐去すべし。気を吐くの法は、口を開き気を放ち、気を恣(ほしいまま)に出だし、身分の中、百脈通ぜざる処は悉く放ち、気に随って出ずるを想う。出で尽くせば口を閉じ、鼻中に清気を内れ、是の如くにして三たびに至れ。若し身息調和せば、但だ一たびにても亦た足る。」という説を取り入れたものか。
というわけで、天台小止観の作法の伝統を受け継いでいるものと見ました。
エスタニスラウ神父の伝記から臨死体験のところを訳してみます。
Pare Estanislau
Maria Llopart
El monjo, l’ermità
MARCEL CAPELLADES RÀFOLS
Publicacions de l’Abadia de Montserrat
第8章 死の扉
修道院でのエスタニスラウ神父の生活のリズムは非常に激しいものでした。腎不全のために重病になるまで彼の健康は悪化しました。医者は完全に萎縮した腎臓を取り除くために手術することに決めました。しかし、執刀医はエスタニスラウ神父がその手術に耐えられないと確信し、彼に知らせました。彼の死の時が来ました。それにもかかわらず、手術することが決定されました。修道院長エスカレと何人かの修道士は別れを告げるためにバルセロナの病院に行きました。
―「さようならエスタニスラウ神父。天国へ！」修道院長は言いました。
「いいえ、ファーザー・修道院長、私はまず隠修士でなければなりません」と彼は答えました。
Pare Estanislau
Maria Llopart
El monjo, l’ermità
MARCEL CAPELLADES RÀFOLS
Publicacions de l’Abadia de Montserrat
第8章 死の扉
修道院でのエスタニスラウ神父の生活のリズムは非常に激しいものでした。腎不全のために重病になるまで彼の健康は悪化しました。医者は完全に萎縮した腎臓を取り除くために手術することに決めました。しかし、執刀医はエスタニスラウ神父がその手術に耐えられないと確信し、彼に知らせました。彼の死の時が来ました。それにもかかわらず、手術することが決定されました。修道院長エスカレと何人かの修道士は別れを告げるためにバルセロナの病院に行きました。
―「さようならエスタニスラウ神父。天国へ！」修道院長は言いました。
「いいえ、ファーザー・修道院長、私はまず隠修士でなければなりません」と彼は答えました。
修道士の死に備えて祈りが捧げられ、エスタニスラウ神父は完全にリラックスしました。さて、看護師が担架で彼を連れて来たとき、エスタニスラウ神父が自分で身を起こしたので、彼が手術を受けるのに最も深刻な状態の患者であるとは信じられませんでした。担架でも同じです。 看護師は、彼女が患者について間違っていないことを確認しなければなりませんでした。
彼は手術室に入り、麻酔科医は彼に次のように説明しました。少し注射します。すると、口の中が苦くなり、ピンク色になり、手術から目覚めるまで何も感じなくなります。では、私にあなたの腕をください。」 「どうぞ、それはあなたのものです」とエスタニスラウ神父は答えました。
彼は手術室に入り、麻酔科医は彼に次のように説明しました。少し注射します。すると、口の中が苦くなり、ピンク色になり、手術から目覚めるまで何も感じなくなります。では、私にあなたの腕をください。」 「どうぞ、それはあなたのものです」とエスタニスラウ神父は答えました。
「麻酔科医が言ったようにすべてが進みました」とエスタニスラウ神父は私に説明しました。「しかし、ピンク色は白くなりました。それからトンネルに入ると、電車の警笛が鋭くなりました。トンネルの終わりに、私は自分が底なしの深淵に突っ込んでいるのを感じました、そして私は無限のめまいを感じました。しかし、それから大きな沈黙があり、私は無限の平和を経験しました。白色光が金色になりました。私は純粋に幸せでした。」
この意識状態は、手術中持続しました。彼らはエスタニスラウ神父を彼の部屋に戻し、神父は目覚めたとき、彼らが自分にこう言うのを聞きました。「エスタニスラウ神父、動かないでください、それは非常に危険です！」そして、それは彼が現実に戻るために彼ができるあらゆる動きをしたということでした。「そうしなかったら、私はその状態から抜け出せなかったでしょう。できる限りの努力をしたので、それは私のパジャマが汗浸しになるほど、負担がかかりました。」
この意識状態は、手術中持続しました。彼らはエスタニスラウ神父を彼の部屋に戻し、神父は目覚めたとき、彼らが自分にこう言うのを聞きました。「エスタニスラウ神父、動かないでください、それは非常に危険です！」そして、それは彼が現実に戻るために彼ができるあらゆる動きをしたということでした。「そうしなかったら、私はその状態から抜け出せなかったでしょう。できる限りの努力をしたので、それは私のパジャマが汗浸しになるほど、負担がかかりました。」
これは死でしょうか？死とは何でしょうか？エスタニスラウ神父は本当に死んだのでしょうか？現実は彼がモンセラートに戻ったということです。腎臓が取り除かれました。これから、彼は残りの人生を一つの腎臓で生きます。彼は45歳でした。一旦回復すると、彼は徐々に通常の修道院生活を再開しました。 1961年4月のある日、修道院長エスカレはエスタニスラウ神父の部屋に入りました。彼はタイプライターの前にいて、修道士の博士論文をレビューしていました。
「エスタニスラウ神父」と修道院長は言います。「しばらく休息したい場合は、聖なる[聖母の]洞窟に行ってしばらく休むことを許可します。 エスタニスラウ神父は黙っていました。彼はすぐにすべてを残して洞窟に行きました。夕方、修道院長はこれを修道士たちに伝え、「心配しないように。3日後には耐えられず、またここに来るでしょう」と言いました。しかし、エスタニスラウ神父は戻って来ませんでした。それは1961年5月1日、モンセラートでの彼の隠修生活の始まりでした。
8章終わり
「エスタニスラウ神父」と修道院長は言います。「しばらく休息したい場合は、聖なる[聖母の]洞窟に行ってしばらく休むことを許可します。 エスタニスラウ神父は黙っていました。彼はすぐにすべてを残して洞窟に行きました。夕方、修道院長はこれを修道士たちに伝え、「心配しないように。3日後には耐えられず、またここに来るでしょう」と言いました。しかし、エスタニスラウ神父は戻って来ませんでした。それは1961年5月1日、モンセラートでの彼の隠修生活の始まりでした。
8章終わり
最近クリスチャンでインドに行き、インドの文化に同化した修道院、アシュラムを創設したかたの伝記を読んでいます。
1950年に創立されたサッチダーナンダ・アシュラムの創設者の一人、アンリ・ル・ソーの伝記です。
そこで彼が影響を受けたラマナ・マハルシが出てきて、ラマナがタミル語に訳したヴィヴェーカチューダマニの話などありました。
そう言えばこの本のラマナ訳ではなく、サンスクリットからの翻訳を買っていたことを思い出しました。
見てみると堀田和成に捧げられています。
堀田和成とは何者だろうと調べてみると、クリシュナ神を信仰していたというのも不思議でよくわかりません。
それで『彼岸への道』を古書で求めたのですが、内なる声との対話が異常に深く驚いています。
一つ挙げてみます。
「楽を求めると苦がかえってくる。苦を求めると苦がつづく。楽を求めず、苦はさけず」
この本の初版は1982年ですが、彼を導く者がクリシュナであったことに気づくのは1990年頃とのことです。
その経緯はここで知りました。
https://jpn.430k.net/hottasenseinoomoide
> 1990年頃、偶然の機会に「バガヴァット・ギーター」を手に取り、それを読むうちに非常な驚きに打たれた。氏は心の針を特定の人に向けることで、その人はどのような方であるかを、一瞬のうちに知ることができるが、この時、その心の針を、ギーターの主人公であるクリシュナに向けても、その針はどこにもたどり着かず、最後には、宇宙の中心に行き当たってしまった。その時、祈りの言葉に語られる「天上の父」とは、主クリシュナ・バースデーヴァに他ならなず、そしてその方こそが、聖書に出てくる、「主」その人であることを悟り、全会員に向けてその事実を宣言される。
1950年に創立されたサッチダーナンダ・アシュラムの創設者の一人、アンリ・ル・ソーの伝記です。
そこで彼が影響を受けたラマナ・マハルシが出てきて、ラマナがタミル語に訳したヴィヴェーカチューダマニの話などありました。
そう言えばこの本のラマナ訳ではなく、サンスクリットからの翻訳を買っていたことを思い出しました。
見てみると堀田和成に捧げられています。
堀田和成とは何者だろうと調べてみると、クリシュナ神を信仰していたというのも不思議でよくわかりません。
それで『彼岸への道』を古書で求めたのですが、内なる声との対話が異常に深く驚いています。
一つ挙げてみます。
「楽を求めると苦がかえってくる。苦を求めると苦がつづく。楽を求めず、苦はさけず」
この本の初版は1982年ですが、彼を導く者がクリシュナであったことに気づくのは1990年頃とのことです。
その経緯はここで知りました。
https://jpn.430k.net/hottasenseinoomoide
> 1990年頃、偶然の機会に「バガヴァット・ギーター」を手に取り、それを読むうちに非常な驚きに打たれた。氏は心の針を特定の人に向けることで、その人はどのような方であるかを、一瞬のうちに知ることができるが、この時、その心の針を、ギーターの主人公であるクリシュナに向けても、その針はどこにもたどり着かず、最後には、宇宙の中心に行き当たってしまった。その時、祈りの言葉に語られる「天上の父」とは、主クリシュナ・バースデーヴァに他ならなず、そしてその方こそが、聖書に出てくる、「主」その人であることを悟り、全会員に向けてその事実を宣言される。
>>[143]
イイねありがとうございます。
先にスフィンクスの水による侵食痕について調べてみました。
現在のエジプト学でどのように取り扱われているか分かりませんがこれが参考になるかなと思います。
http://harutaseiro.la.coocan.jp/hancock/fog_b003.html
私も実はスフィンクスはギザのピラミッドよりずっと古いというのを鵜呑みにしていたのですが、akira_robertさんの問いかけに触発されて、果たして石造物の侵食痕を水によるものと判断できるものか考えてみました。
日本だと1000年以上雨曝しの石仏など沢山あると思いますが雨による縦方向の侵食痕が判明に分るか考えてみて、断言できるか疑問に思いました。
イイねありがとうございます。
先にスフィンクスの水による侵食痕について調べてみました。
現在のエジプト学でどのように取り扱われているか分かりませんがこれが参考になるかなと思います。
http://harutaseiro.la.coocan.jp/hancock/fog_b003.html
私も実はスフィンクスはギザのピラミッドよりずっと古いというのを鵜呑みにしていたのですが、akira_robertさんの問いかけに触発されて、果たして石造物の侵食痕を水によるものと判断できるものか考えてみました。
日本だと1000年以上雨曝しの石仏など沢山あると思いますが雨による縦方向の侵食痕が判明に分るか考えてみて、断言できるか疑問に思いました。
- mixiユーザー
- ログインしてコメントしよう！
|
|
|
|
ダンテス・ダイジ 更新情報
-
最新のイベント
-
最新のアンケート
-
まだ何もありません
-
ダンテス・ダイジのメンバーはこんなコミュニティにも参加しています
人気コミュニティランキング
- 1位
- 北海道日本ハムファイターズ
- 28129人
- 2位
- 大人のmixi【おとミク】
- 6384人
- 3位
- お洒落な女の子が好き
- 89980人