通説では万葉二三九番歌は題詞に従い、長皇子が猟路の池というところに遊猟に来ているものと捉え、そのとき、柿本人麻呂が歌を作ったのだと考えられている。しかし、その地の所在は知られていない。さらに歌われているのは「八隅知之 吾大王」であり、皇子ではない。明らかに題詞と歌の内容が乖離しているのである。この歌の真実が下記の通り明らかにされている。
長皇子は天武と天智の娘大江皇女の間に出来た皇子で、序列は一位。和銅八年（七一五）に没している。通説では、題詞に基づき、猟にでた長皇子を、獣や鶉までもが威光にひれ伏し拝み仰ぎ見るのだと解釈されている。しかし、「やすみしし（世界を隅々まで統べる）」との枕詞は「皇子」ではなく最高権力者たる者（天子・天皇。ここでは「吾大王」）に用いられるものだから、「やすみしし 吾大王」とは長皇子ではないことになる。
２、「獣や鶉」の描写は「吾大王の死を悼んでひれ伏す姿」
しかも、「獣や鶉」の描写は前号で示した人麿の一九九番歌と対比して考えれば「威光にひれ伏す姿」にはならないのだ。二三九番歌と同じ「獣や鶉の匍い伏す姿」が、一九九番歌では「吾大王」とその皇子の「葬送」際に、「死を悼んでひれ伏す姿」として歌われている。
◆万葉一九九番歌。（略）
吾大王 皇子の御門を 神宮に 装ひまつりて 使はしし 御門の人も 白栲の 麻衣着て 埴［垣］安の 御門の原に あかねさす 日のことごと 獣じもの い匍ひ伏しつつ ぬばたまの 夕になれば 大殿を 振り放け見つつ 鶉なす い匍ひ廻り 侍へど 侍ひえねば 春鳥の さまよひぬれば 嘆きも 未だ過ぎぬに 思ひも 未だ尽きねば 言さへく 百済の原ゆ 神葬り 葬りいまして あさもよし 城上の宮を 常宮と 高く奉りて 神ながら 鎮まりましぬ 。
通常の二三九番歌の解釈では、人麿が「威光にひれ伏す」描写にも、「死を悼んでひれ伏す」描写にも、同じ句を「使いまわした」ことになる。しかしそうではなく、同じ「吾大王」を歌っているのだから、二三九番もまた「葬送」の際の歌だった、だから人麿は同じ句を用いたのだと考えるべきではないか。一九九番歌を知っている者（聞いたり読んだりした経験のある者）からすれば、「獣や鶉」が歌われれば、同じ葬送の情景を思い浮かべることになるだろうからだ。ちなみに、「四時自物（ししじもの）」「十六社者（ししこそは）」は「四×四＝十六」を詠み込んだ人麿ならではの優れた技巧となっているが、同時に「しし」の音は「死死時・死死者」をも連想させるものなのだ。
また、二四〇番の「天帰」は通常「天行あまゆく」と読まれている。しかし、これは原文から離れた「意訳」で、「あまき・あまぎ」と読むのが自然だ。そうであれば「天に帰る」即ち「崩御した」意味を含むことになる。つまり、葬送に際し獣や鶉が「天に帰る吾大王」を仰ぎ拝みながら見送った歌となるだろう。
前号で一九九番歌中の「城上きのへの殯宮」は大和には見出し難いが、筑紫朝倉郡には存在することを指摘した（＊上座かむつあさくら郡「城邊」）。そして、「天帰」を「あまき・あまぎ」と読むなら、同じ朝倉には、この読みに通じる「甘木あまぎ」（＊古代の「夜須郡」のうち。元は甘木市、現在は朝倉市甘木）が存在する。これらの二首は同じ「吾大王」を歌い、「獣や鶉」の表現も共通する。従って、「同じ地域」それも筑紫朝倉付近の出来事を題材とした可能性が高いのではないか。
人麿は「天帰」の語に�‥靴傍△襦癖�御）��地名の「甘木」�７遒�帰る時刻（早暁）の意味を込め、「いつ（早暁に）・どこで（筑紫朝倉・甘木付近で）・誰が（吾大王が）・どうした（猟で崩御した）」ということを見事に詠み込んだのだ。
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万葉集と現地伝承に見る「猟に斃れた大王」
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長皇子は天武と天智の娘大江皇女の間に出来た皇子で、序列は一位。和銅八年（七一五）に没している。通説では、題詞に基づき、猟にでた長皇子を、獣や鶉までもが威光にひれ伏し拝み仰ぎ見るのだと解釈されている。しかし、「やすみしし（世界を隅々まで統べる）」との枕詞は「皇子」ではなく最高権力者たる者（天子・天皇。ここでは「吾大王」）に用いられるものだから、「やすみしし 吾大王」とは長皇子ではないことになる。
２、「獣や鶉」の描写は「吾大王の死を悼んでひれ伏す姿」
しかも、「獣や鶉」の描写は前号で示した人麿の一九九番歌と対比して考えれば「威光にひれ伏す姿」にはならないのだ。二三九番歌と同じ「獣や鶉の匍い伏す姿」が、一九九番歌では「吾大王」とその皇子の「葬送」際に、「死を悼んでひれ伏す姿」として歌われている。
◆万葉一九九番歌。（略）
吾大王 皇子の御門を 神宮に 装ひまつりて 使はしし 御門の人も 白栲の 麻衣着て 埴［垣］安の 御門の原に あかねさす 日のことごと 獣じもの い匍ひ伏しつつ ぬばたまの 夕になれば 大殿を 振り放け見つつ 鶉なす い匍ひ廻り 侍へど 侍ひえねば 春鳥の さまよひぬれば 嘆きも 未だ過ぎぬに 思ひも 未だ尽きねば 言さへく 百済の原ゆ 神葬り 葬りいまして あさもよし 城上の宮を 常宮と 高く奉りて 神ながら 鎮まりましぬ 。
通常の二三九番歌の解釈では、人麿が「威光にひれ伏す」描写にも、「死を悼んでひれ伏す」描写にも、同じ句を「使いまわした」ことになる。しかしそうではなく、同じ「吾大王」を歌っているのだから、二三九番もまた「葬送」の際の歌だった、だから人麿は同じ句を用いたのだと考えるべきではないか。一九九番歌を知っている者（聞いたり読んだりした経験のある者）からすれば、「獣や鶉」が歌われれば、同じ葬送の情景を思い浮かべることになるだろうからだ。ちなみに、「四時自物（ししじもの）」「十六社者（ししこそは）」は「四×四＝十六」を詠み込んだ人麿ならではの優れた技巧となっているが、同時に「しし」の音は「死死時・死死者」をも連想させるものなのだ。
また、二四〇番の「天帰」は通常「天行あまゆく」と読まれている。しかし、これは原文から離れた「意訳」で、「あまき・あまぎ」と読むのが自然だ。そうであれば「天に帰る」即ち「崩御した」意味を含むことになる。つまり、葬送に際し獣や鶉が「天に帰る吾大王」を仰ぎ拝みながら見送った歌となるだろう。
前号で一九九番歌中の「城上きのへの殯宮」は大和には見出し難いが、筑紫朝倉郡には存在することを指摘した（＊上座かむつあさくら郡「城邊」）。そして、「天帰」を「あまき・あまぎ」と読むなら、同じ朝倉には、この読みに通じる「甘木あまぎ」（＊古代の「夜須郡」のうち。元は甘木市、現在は朝倉市甘木）が存在する。これらの二首は同じ「吾大王」を歌い、「獣や鶉」の表現も共通する。従って、「同じ地域」それも筑紫朝倉付近の出来事を題材とした可能性が高いのではないか。
人麿は「天帰」の語に�‥靴傍△襦癖�御）��地名の「甘木」�７遒�帰る時刻（早暁）の意味を込め、「いつ（早暁に）・どこで（筑紫朝倉・甘木付近で）・誰が（吾大王が）・どうした（猟で崩御した）」ということを見事に詠み込んだのだ。
新・万葉の覚醒（�供�
万葉集と現地伝承に見る「猟に斃れた大王」
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