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密教の曼荼羅は人間のミクロコスモスと自然界のマクロコスモスとを一体として包含させて一元的な「構図」として「真言・マントラ」を描き出したものです。
胎蔵曼荼羅は聖なる胎内に不純なカオスを配列させています。佛菩薩と明王・諸天・鬼神・精霊の配置によって現世の混沌を具象世界の宇宙観で表徴させています。
胎蔵曼荼羅の「胎」の語は肉体としての人間を宇宙の「認識の本材」として言い表したものです。
「五大」とは「地・水・火・風・空」の現象世界の本源を構造的に分割して説明したものです。
「六根」とは世界と接する六つの身体器官で「般若心経」にも出てくる眼・耳・鼻・舌・身・意を指しそれによって感知されるのが「六塵」で、色・声・香・味・触・法で説明されます。
空海は、「五大にすべて響きありて、それ十界に言語を具す、六塵ことごとく文字となし法身すなわち実相なり 」と【声字実相義・しょうじじっそうぎ】に書き残しています。
「響き」とは「心・身体・モノゴト」の三者が相互に連関し連動して生み出されるコトバの波動のことです。
対象を心が把捉するとモノゴトと〔事＝言〕つまりモノと心が融合して「言語」を「構造化（具す）」させ発生させるといっています。
密教の曼荼羅は人間のミクロコスモスと自然界のマクロコスモスとを一体として包含させて一元的な「構図」として「真言・マントラ」を描き出したものです。
胎蔵曼荼羅は聖なる胎内に不純なカオスを配列させています。佛菩薩と明王・諸天・鬼神・精霊の配置によって現世の混沌を具象世界の宇宙観で表徴させています。
胎蔵曼荼羅の「胎」の語は肉体としての人間を宇宙の「認識の本材」として言い表したものです。
「五大」とは「地・水・火・風・空」の現象世界の本源を構造的に分割して説明したものです。
「六根」とは世界と接する六つの身体器官で「般若心経」にも出てくる眼・耳・鼻・舌・身・意を指しそれによって感知されるのが「六塵」で、色・声・香・味・触・法で説明されます。
空海は、「五大にすべて響きありて、それ十界に言語を具す、六塵ことごとく文字となし法身すなわち実相なり 」と【声字実相義・しょうじじっそうぎ】に書き残しています。
「響き」とは「心・身体・モノゴト」の三者が相互に連関し連動して生み出されるコトバの波動のことです。
対象を心が把捉するとモノゴトと〔事＝言〕つまりモノと心が融合して「言語」を「構造化（具す）」させ発生させるといっています。
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